السلام عليكم
====================
أحدهم سأل سؤالا
ثم أجاب عنه اجابة خاطئة
وكان يظن أنه أحسن صنعا
فأتى بكلام يشبه أراجيز السحرة
من حيث انه غير قابل للفهم
قال(فإطلاق الوصف هو البداية وهو تجويز تصور الشيء وتعقله في تخريج الكم المتصل وإبعاد المنفصل في مثل الآكلية والمأكولية )
وقال(وأما إثبات الصفة فهو النهاية في تصور جواز الشيء من غير تعقل للماهية في الكم المنفصل وتنحية ثبوت المتصل لأنه المحل مثل الشعور في الكل والجزء المفضي لتجزئ الجزئية للشرط . )
====================================
ونحن اولى ببيان مانتقن فنقول
=========
المقصود من الوصف عند الأشعرية إنما هو إطلاق اسم أو لفظ على الله تعالى وإن كان غير وارد في النقل، مثل ما يقولونه من لفظ القديم على فرض عدم وروده، ونحو واجب الوجود، ونحو إطلاق وصف ورد أصل الفعل منه كلفظ الإدراك (وهو يدرك الأبصار)، ولم يرد المدرِك.
وإطلاق الوصف معناه هل يجوز إطلاق هذا اللفظ وإن لم يرد على الله تعالى؟
وأما الصفة فهو اللفظ الدال على المعنى الثابت لله في في نفس الأمر، كقولنا العلم، فهو دال على المعنى الثابت لله المسمى علما والذي به يكون الذات عالما، ومثل لفظ القِدَم فهو دال على أن الله تعالى ليس له بداية في الوجود.
فلذلك عندما نقول إنا نثبت الصفة فمعنى ذلك أننا نثبت هذا المعنى لله تعالى. وهذا بحاجة إلى قطع ويقين سواء ورد النقل فيه أو لا، بخلاف إطلاق الوصف الذي اشترط فيه بعض العلماء النقل وبعضهم لا.
====================
أحدهم سأل سؤالا
ثم أجاب عنه اجابة خاطئة
وكان يظن أنه أحسن صنعا
فأتى بكلام يشبه أراجيز السحرة
من حيث انه غير قابل للفهم
قال(فإطلاق الوصف هو البداية وهو تجويز تصور الشيء وتعقله في تخريج الكم المتصل وإبعاد المنفصل في مثل الآكلية والمأكولية )
وقال(وأما إثبات الصفة فهو النهاية في تصور جواز الشيء من غير تعقل للماهية في الكم المنفصل وتنحية ثبوت المتصل لأنه المحل مثل الشعور في الكل والجزء المفضي لتجزئ الجزئية للشرط . )
====================================
ونحن اولى ببيان مانتقن فنقول
=========
المقصود من الوصف عند الأشعرية إنما هو إطلاق اسم أو لفظ على الله تعالى وإن كان غير وارد في النقل، مثل ما يقولونه من لفظ القديم على فرض عدم وروده، ونحو واجب الوجود، ونحو إطلاق وصف ورد أصل الفعل منه كلفظ الإدراك (وهو يدرك الأبصار)، ولم يرد المدرِك.
وإطلاق الوصف معناه هل يجوز إطلاق هذا اللفظ وإن لم يرد على الله تعالى؟
وأما الصفة فهو اللفظ الدال على المعنى الثابت لله في في نفس الأمر، كقولنا العلم، فهو دال على المعنى الثابت لله المسمى علما والذي به يكون الذات عالما، ومثل لفظ القِدَم فهو دال على أن الله تعالى ليس له بداية في الوجود.
فلذلك عندما نقول إنا نثبت الصفة فمعنى ذلك أننا نثبت هذا المعنى لله تعالى. وهذا بحاجة إلى قطع ويقين سواء ورد النقل فيه أو لا، بخلاف إطلاق الوصف الذي اشترط فيه بعض العلماء النقل وبعضهم لا.