مواقف علماء أهل السنة مع المدرسة الإصلاحية - العقلية! - التجديدية - المقصدية

**محمد عبد الرحمن مروان** · 13-06-2013, 08:47

و قال كرومر في تقريره السنوي إلى بلاده سنة 905 عن محمد عبده : كان لمعرفته العميقة بالشريعة الإسلامية و لآرائه المتحررة المستنيرة أثرها في جعل مشورته و التعاون معه عظيم الجدوى.
الإسلام و الحضارة الغربية د محمد محمد حسين ص 78

و قال كرومر أيضا : لا ريب عندي في أن السبيل القويم الذي أرشد إليه المرحوم الشيخ محمد عبده هو السبيل الشي يؤمل رجال الإصلاح من المسلمين الخير من بني أمتهم إذا ساروا فيه ، فأتباع الشيخ حقيقون بكل ميل و عطف و تنشيط من الأوروبيين.
تاريخ الأستاذ محمد عبده للشيخ رشيد 3|426

و قال أيضا : إن أهمية السياسة ترجع إلى أنه يقوم بتقريب الهُوّة التي تفصل بين الغرب و بين المسلمين ، و أنه هو و تلاميذ مدرسته حقيقون ، بأن يقدم لهم كل ما يمكن من العون و التشجيع ، فهم الحلفاء الطبيعيون للمصلح الأوروبي.
مصر الحديثة ص 18

و قال كرومر أيضا : إن الشيخ محمد عبده يظل مفتيا في مصر ما ظلّت بريطانيا العزمى محتلّة لها.
تاريخ الأستاذ الإمام 1|564
قال الشيخ رشيد بعد ذلك : و قد تحقّق أن اللورد كرومر قال للخديوي : إن كان تحريك بعذ المشايخ ضد المعتي لأجل إقصائه عن الإفتاء فاسمح لي بأ أقول : ما دام لبريطانيا نفوذ في مصر ، فإنّ الشيخ محمد عبده يكون هو المفتي حتى يموت.
نفس المصدر و الصفحة

هذه بعضحماية الشيخ في الداخل ، أما إذا ذهبت لى الخارج كالآستانية مثلا ، فإنه يكتب إلى تلميذه السيد رشيدرضا : إن السلطان لا يستطيع حبسهو لو أراده ، و هو يعلم عجزه عن ذلك حق العلم لأسباب لا أحب ذكرها الآن.
الأعمال الكاملة 1|117

و يذك السيد رشيد رضا السبب و هو أنهم لا يجهلون أن السفارة البريطانية كانت بالمرصاد و أنها كانت لا تسكت للحكومة الحميدية إلى ذلك لو أقدم عليه السلطان ، و رجاله لا يجهلون هذا أيضا.
تاريخ الأستاذ الإمام 1|860

أقول -الشيخ وهبي- : الشيخ محمد عبده التلميذ الأول للشيعي جمال الدين الأفغاني عضو الماسونية العالمية و العامل بنشاطاتها ، و أنه ما ترك الماسونسة و لا تلميذه الشيخ محمد عبده ، و الماسونية كما هو معلوم و ثابت هي الحركة العالمية العاملة لصالح اليهود على كل حال ، و لا حول و لا قوة إلا بالله ، و الشيخ جمالا لدبن هذاهو الشي أنشأ المدرسة العقلية الحديثة و رعاها و جمع رجالا من مصر حولها مسلمين و كفارا و يهودا و نصارى.
قال الجاسوس البريطاني ألفريد كاون بلنت : و من أغرب ما يُروى أن الفضل في نشر الإصلاح الديني الحُر بين العلماء في القاهرة لا يعود إلى حزبي أو مصري أو عثماني ، و لكن إلى رجل عبقري غريب يُدعى جمال الدين الأفغاني.
التاريخ السري لاحتلال إنكلترا لمصر ص 76

و قال عن رسالة الأفغاني -الشيعي الأسد آبادي- : كان همّه أن يطلق العقول من الأغلال التي قيّدتها طوال الأجيال الماضية ، و أن هذا يُماثل ما حدث من إحياء المسيحية بأوروبا في القرن الخامس و السادس عشر.

و قال اليهودي الخبيث جولد تزيهر يُبيّن قصد مدرسة المنار ، بأنه: تحقيق قدرة الإسلام على الحياة بين تيارات العصر الحديث عن طريق إصلاح الأحوال المغلولة بقيود المذاهب الجامدة.

فيُعتبر جمال الدين المصرد الأول في هذا الاتجاه ، و إليه تُنسب السهام المصوّبة على الإسلام عقيدةً و فقها.

و صور هذا الاتجاه هي :
أولا :التخلُّص من المذاهب الفقهية و أقوال العلماء الأقدمين حول التفسير و الحديث ز الفقه ، و أن يكون فهم الإسلام بعد ذلك بحسب الزمان ز المكان و المصلحة أي تطوير الإسلام ليُلَبّي حاجات العصر و مطالب البشر ، و ليس تطوير البشر وفق أحكام الإسلام.

قال الشيخ محمد عبده :ثم إن الناستج\ث لهم باختلاف الزمان أمور و وقائع لم ينص عليها في هذه الكتب فهل نوقف سير العالم لأجل كتبهم -يعني الفقهاء- هذا لا يُتطاع ، و لذلك اضطر العوام و الحكّام إلى ترك الأحكام الشرعية و لجأوا لى غيرها ، إ أهل بخارئ جوّزوا الربا لضرورة الوقت عندهم ، و المصريون قد ابتلوا بهذا فشدّد الفقهاء على أغنياء البلاد -في تحريم الربا- فصاروا يرون أن الدين ناقص ، فاضطر الناس إلى الاستدانة من الأجانب بأرباح فاحشةاستنزفت ثروة البلاد ز حوّلتها لللأجانب ، و الفقهاء هم المسؤولون عند الله عن هذا ، و من كل ما عليه الناس من مخالفة الشريعة لأنه كان يجب عليهم أن يعرفوا حالة العصر و الزمان و يطبقوا عليه الأحكام بصورة يمكن للناس اتباعها ، لا أنهم يقتصرون على المحافظة على نقوش هذه الكتب و رسومها و يجعلونها كل شيء و يتركون لأجلها كل شيء.

=يُتبع إن شاءالله=

مواقف علماء أهل السنة مع المدرسة الإصلاحية - العقلية! - التجديدية - المقصدية

مواقف علماء أهل السنة مع المدرسة الإصلاحية - العقلية! - التجديدية - المقصدية

تعليق