مفاهيم الزيادة و البداية و النهاية

[عثمان حمزة المنيعي]

شيء لا بداية له ، يستمر في الزيادة إلى نهاية معينة .
لا يتحقق وجوده إلا بالوصول إلى تلك النهاية .
يكون أطول كلما تأخر في الوصول إلى تلك النهاية .
وجود هذا الشيء ممتنع .
لأن وجوده لن يتحقق إلا بالوصول إلى تلك النهاية .
و شيء لا بداية له طوله غير محدود .
و لا يكون طوله غير محدود ، إلا بعدم وصوله إلى تلك النهاية .

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... لأن وجوده لن يتحقق إلا بالوصول إلى تلك النهاية .
و شيء لا بداية له طوله غير محدود . و لا يكون طوله غير محدود ، إلا بعدم وصوله إلى تلك النهاية .

أيْ بُنَيَّ ، قَد قُلْنا لكَ مِراراً :" ما لَمْ تسْـتعمِل المُفردات اللغوِيّة و المُصطلَحات الكلامِيّة فيما وُضِعَتْ لَهُ يَتَخَّرَّبْ دِماغُكَ وَ يَختَلّ مَنطِقُكَ أو تُخَرِّبْ عُقُولَ الآخَرِين ، إِلاّ ما شــاءَ الله ... " .
أرجو أنْ لا يَسَــتَجْرِيَنَّكَ الشَـيطانُ بالغضَبِ لِنَفسِـكَ فتَـتْرُكَ مُنتديات أهل الحقّ إِلى مُنتديات أهل التخبيص و الوهم و الضياع ، الذين يحسَـبُونَ أنَّهُم على شَــيْءٍ وَ لَيْسُـوا على شَـيْءٍ ..
بَسّ .. نصحناك ، منذ نحوِ سَـنةٍ ، أنْ تَتمكَّنَ في العربِيّة وَ أنْ تَتدَرَّجَ في الأسـاسِـيّات ، ثُمَّ تَتمَكَّنَ في الأُصُول قبل الخوض و التعمُّق في الأبحاث العويصة أو المواضيع الغريبة أو التحليلات الطويلة ...
إذا تَصَدَّرَ الحَدَثُ فاتَهُ عِلْمٌ كثير ...
و ما توفيقُنا إِلاّ باللهِ عليه توكَّلْنا وَ إِلَيْهِ نُنِيب ...
.

[جلال علي الجهاني]

شيء لا بداية له ، يستمر في الزيادة إلى نهاية معينة

ليست له بداية، كيف تكون له نهاية؟

[إنصاف بنت محمد الشامي]

ليست له بداية، كيف تكون له نهاية؟

حيّاكم الله ، مولانا الشيخ جلال ..
نَعَم .. صدقْتُم . وَ كُنْتُ قَد عزَمْتُ أنْ أتكَلّم على ذلك و ما بعدَهُ من التناقُضات في الأسطُر الثلاثة الأُولى ، بالتفصيل ، و على إِعادة توضيح معنى الأزلِيّة بأسلوب مُبَسّـط ، ثُمَّ على إِعلان هذا الاستنكار : " كيفَ يَصِلُ إِلى نِهايَةٍ أيضاً ما لا وُجُودَ لهُ أصْلاً و لا يتحَقَّقُ وَجُودُهُ إِلاّ عند الوُصُولِ إِليْها ؟؟ " فسـاد رهيب ... و استعمَلَ الأخ منيعي في ذلك تعبير :" طُول " وَ " أطْوَل" ... ، ثُمَّ غضَضْنا الطرف عن كُلِّ ذلك ، عندما قال :" وُجُود هذا الشيء ممتنع ." ...
لكِنَّهُ عاد بعدَها إِلى التخبُّط بما يقرُبُ من نفس النمط السـابِق ، هدانا اللهُ وَ إِيّاه . فلذلك ذكَّرْتُهُ بِما نَصحتُهُ بِهِ من قبْل . و اللهُ المُسـتعان .
وَ أرجو أنْ يكونَ في مراجعة ما تيَسّـر على الروابط التالية فائدة للجميع إِنْ شـاء الله :

http://www.aslein.net/showthread.php...287#post105287
http://www.aslein.net/showthread.php?t=17505
http://www.aslein.net/showthread.php?t=17521
http://www.aslein.net/showthread.php?t=16987
http://www.aslein.net/showthread.php...400#post101400
http://www.aslein.net/showthread.php...621#post102621
http://www.aslein.net/showthread.php...965#post103965
.

[عثمان حمزة المنيعي]

شكرا على نصائحك يا أخت إنصاف .
كما أشكر الشيخ جلال ، و كما قلت يا شيخ جلال فإن وجود النهاية يلزم منه وجود البداية . و هذا في الحقيقة ما حاولت البرهنة عليه .
و أنا معك في أن هذا الأمر من البديهيات . و كلامي في الحقيقة ليس مع من يعتبر هذا الأمر بديهيا ، بل مع من يشكك في هذا الأمر ، و لا يعتبره قضية أولية .
لقد انطلقت من افتراض لكي أصل لإبطال هذا الافتراض .

هناك فوائد لهذا البرهان .
إذ نستطيع من خلاله أن نبرهن على أن الزمان له بداية .
و نعلم أن برهان التطبيق جاء لإثبات أن الزمان له بداية .

[إنصاف بنت محمد الشامي]

شكرا على نصائحك يا أخت إنصاف . كما أشكر الشيخ جلال ، و كما قلت يا شيخ جلال فإن وجود النهاية يلزم منه وجود البداية . و هذا في الحقيقة ما حاولت البرهنة عليه . و أنا معك في أن هذا الأمر من البديهيات . و كلامي في الحقيقة ليس مع من يعتبر هذا الأمر بديهيا ، بل مع من يشكك في هذا الأمر ، و لا يعتبره قضية أولية .
لقد انطلقت من افتراض لكي أصل لإبطال هذا الافتراض . هناك فوائد لهذا البرهان . إذ نستطيع من خلاله أن نبرهن على أن الزمان له بداية . و نعلم أن برهان التطبيق جاء لإثبات أن الزمان له بداية .

الحمدُ لله .
أخانا الكريم السيّد عثمان ، حفظه الله تعالى ، لآ أشكّ ، إِنْ شـاء الله ، في أنّك شـابّ أديب و مهذّب و حريص على العلم ، و ليس مرادنا تثبيط العزائم و تعطيل القرائح أو الطعن في النوايا أو مجرّد النقْد أو التجريح و نحو ذلك ...
بل المقصود أن لا نخوض في دقائق عِلْمٍ قبل التمكُّن فيه و شهادة أسـاتِذتِنا لنا بأنّهُ صار عندنا استعداد و أهلِيّة للكلام في هذا العلم .. هذا أوّلاً .
ثُمَّ إِنَّهُ ، لا بُدَّ مِنْ الإِلتزام بِمُصْطلحات كُلِّ فَنٍّ وَ أهلِهِ ، عند الكلام في هذا الفنّ .. " إِتَّبِعُوا و لا تبتدِعُوا فقَدْ كُفِيتُم " ...
أعرِفُ بأنَّ حضرَتَكَ قَدْ أثَرتَ مِنْ قَبْلُ تسـاءُلاً [و في مصطلح أكثر الإِملائِيّين اليوم : تسـاؤُلاً] حاصِلُهُ أنَّهُ : " هل لنا أنْ نزيد على أسـاليب المتقدّمين و مُصطلحاتِهِم أمْ لا ؟ " ..
أقُول : نحنُ - مَعْشَـر المُسْـلِمين - لا نُريدُ أنْ نَحجُرَ على العقُول السـليمة أنْ تُفَكِّرَ و تستنتج ، و لكِنْ لِنتيَقَّنْ أوّلاً أنَّهُ قَد استفرَغَ عباقِرةُ العُقلاء و جهابِذَةُ الفُضلاء من أكابِرِ السـادة العلماء من أسلافِنا الصالحين رحمهم الله تعالى معظم جُهودِهِم عبر القُرون ، في تنقيح العلوم و التوضيح للفُهُوم و تصنيف الفنون حتّى تهذّبت و ترتّبت المُصنّفات النافعة المليحة ، و رست قواعِدُ العلوم و الأُصول الثابتة الرجيحة و رسخت المفاهيم الصحيحة ، بما فيه كِفاية و زِيادة و الحمد لله ، فيَنْدر أنْ يحتاجَ أمثالُنا في هذه الأزمان إِلى استدراكِ فائت أو زيادة أمرٍ ذي بالٍ ... جزاهم الله خيراً كثيراً .
ثُمَّ إِنَّهُ : ما كُلُّ ما صارَ مُسَـلَّماً الآنَ هُوَ بديهِيٌّ ابتداءً . كما أنَّ ما يحتاجُ إِلى مُقَدِّمات نظرِيّة و براهين عقلِيّة ، لا يُسَمّى بديهِيّاً في الغالب ، و إِنْ صار بَعْدَ ذلك شِـبْهَ بَديهِيٍّ عِنْد الفُطَناءِ المُتَمَرِّسِـين المُهْتَدِين ... وَ اللهُ أعلم .
هذا ، و أسْـتَغْفِرُ الله .
( كان في ذهنِي أفكار و تفصِيلات و تعبيرات أوضح مِمّا كتبتُ هنا لكِن طارت أثناء الشروع في الكتابة لحضرتِكَ بسبب التشويش مِن حولِي مع كثرة الأشغال و انشغال البال و اضطراب الأحوال و ازدياد ضعف البصر ، فاغتنِم ما تيَسّر بفضلِ الله تعالى و اعمل بنصائح العلماء الخبراء و المُجرّبين الحُكَماء تُفلِح إِنْ شـاء الله ) .
وَ اللهُ تعالى يُسَدِّدُ وَ يُصلِحُ ، وَ هوَ سُـبحانَهُ ولِيُّ الهِدايَةِ و التوفيق .

[عثمان حمزة المنيعي]

أختنا السيدة إنصاف .
جزاك الله تعالى كل خير على كلامك الطيب و نصائحك الثمينة .
و النقد متاح لكل أحد ، فيقول عن الصحيح أنه صحيح و عن الخطأ أنه خطأ .
فلا خوف على العلم إن شاء الله .

[عثمان حمزة المنيعي]

من البرهان السابق يمكننا القول :
أنه لا تتحقق زيادة في شيء دون بداية و نهاية .
و يمكننا أن نعتبر أن الزيادة هي مجموعة من البدايات و النهايات .

[عثمان حمزة المنيعي]

الزمان و المكان بمفهومهما قابلان للزيادة .
الزيادة لا تتحقق دون بداية و نهاية .
الزمان و المكان لهما بداية و نهاية .

[عثمان حمزة المنيعي]

شيء مكتمل و شيء لم يكتمل .

الزيادة في شيء مكتمل .
اكتماله غير متحقق إلا بزيادة كل جزء منه إلى باقي أجزائه .

الزيادة في شيء لم يكتمل .
اكتماله غير متحقق إلا بزيادة يتحقق بها اكتماله .

[عثمان حمزة المنيعي]

المالانهاية و قابلية الزيادة .

أحيانا يحصل لبس بين المالانهاية و قابلية الزيادة .
و حيث أن مالانهاية الكم هي دائما بمعنى قابلية الكم للزيادة .
لماذا لا نستعمل في الكم مصطلح قابلية الزيادة بدلا من مصطلح مالانهاية ؟
فمثلا ، بدل أن نقول :
مجموعة الأعداد الطبيعية هي مجموعة لانهاية لها .
نقول :
مجموعة الأعداد الطبيعية هي مجموعة قابلة للزيادة .

[عثمان حمزة المنيعي]

البداية و ما قبل البداية .
البداية هي حد فاصل بين العدم و الوجود .
البداية هي بداية الوجود ، و ما قبل البداية هو عدم وجود .
ما بعد البداية هو زيادة ، و ما قبل البداية هو نقص .
البداية عدديا هي الصفر و ما بعدها موجب و ما قبلها سالب .

[عثمان حمزة المنيعي]

وجود حقيقي و وجود ذهني .
الكم الحقيقي له بداية و نهاية حقيقية .
الكم الذهني له بداية و نهاية اعتبارية .
كم ذهني موجب لتصوير الوجود .
كم ذهني سالب لتصوير العدم .

[عثمان حمزة المنيعي]

مهما تكن أجزاء الجسم أصغر فإن عدد هذه الأجزاء متناهٍ .

لماذا ؟

لأنه لا يقبل الشيء الزيادة إلا إذا كان متناهيا .

وأجزاء هذا الجسم تقبل التصاغر أكثر فأكثر و بالتالي زيادة أعدادها أكثر فأكثر ، و قبولها الزيادة يعني أنها متناهية .