الخلق من عدم من رؤية مسيحية مناهضة للفلسفات العلمانية

**عبدالعزيز فهد القرعاوي** · 11-01-2015, 13:29

اللافت في المحاضرة هو إشارته إلى أن معظم العلمانيين يقرون أن للكون بداية لكنهم ينفون قضية الخلق .
و يقول إن الفلاسفة طرحوا سؤالا كبيرًا و هو لماذا يوجد أي شيء أساسًا ؟!
و الذين طرحوا هذا السؤال ليس لديهم سوى ثلاث خيارات لتفسير واقع حياتنا .
1- أن الكون موجود بذاته و هو بهذا سرمدي . ( لكن هذا الخيار أُبطل و صار معظم العلمانيين يقرّ أن للكون بداية ) هذا لا يعني أن الجميع مقرّ بذلك .
2- أن الكون خُلق من قبل شيء ما أو شخص ما هو موجود بذاته و سرمدي .
نلاحظ أن الخيارين يتضمنان عنصرا مشتركًا و هو اتفاق كلا الفريقين على وجود شيء قائم بذاته و سرمدي .
3 - ما يسمى بالخلق الذاتي ( أن الكون جاء بقوة مفاجئة و بقوته الكامنة فيه )
الذين يرفضون الخيارين الأولين يحاولوا أن يبرهنوا على أن الكون وُجد بانفجار عظيم ، متحاشين استخدام مفهوم " الخلق الذاتي " لأنه غير معقول منطقيًا .
هذا يذكرنا بقوله تعالى ( أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون )
ثم يقول : بعد حركة التنوير الذي تم من خلاله استبعاد مفهوم الإله السرمدي القادر الفاعل الخالق ..الخ لم يعد من الضروري التمسك بفكرة الله ؛ لأن العلم يكفينا ذلك .
و لكي يفرّوا من فكرة الخلق الذاتي قالوا : بفكرة ( النشوء التلقائي ) و تعني أن شيئًا نشأ تلقائيًا من دون سبب مسبق . يتضح أن هذا لعب بالمفاهيم .
و عندما ثبت أن مفهوم النشوء التلقائي منافي للعقل استبدلوه بالنشوء التلقائي التدريجي و ما يثير السخرية يقول : أني قرأته من عالم فيزيائي حاصل على جائزة نوبل .
يقول : هذا ما يجعلهم دائمًا يطلقون العنان لمغالطاتهم المنطقية و أسخف ما يقعون فيه مغالطة " التلبيس "
علينا أن نعلم أنّ مفهوم المصادفة هو مفهوم ذهني يصف احتمالات حسابية و هي ليست شيئًا و لا تملك قوة أو تأثير متقصّد في هذا الوجود .
فإن قلت : أن هذا الكون وُجد صدفة و قصدت أن هذه المصادفة مارست قوة معينة للإتيان بهذا الكون فأنت عدت مرة أخرى لمغالطة " الخلق الذاتي "
إذن إذا استبعدنا الخيار الثالث الذي أبطلناه بقي لنا الخيارين الأولين و هذا يجرّنا إلى هذا الشيء القائم بذاته .
إذا كان القانون العلمي يقول : من اللاشيء لا يأتي شيء أو لا يمكن الحصول على شيء من العدم .
فإن كان هذا معروفًا فلابد من وجود موجود قائم بذاته ، شيء ما يملك قوة الكينونة في داخله ؛ لكي يوجد أي شيء على. الإطلاق .
نأتي إلى فكرة الماديين التي تقول أن هذا العالم المادي موجود بذاته و أن هذا الكون خاضع دائمًا للتبدل و التغير و الحركة
يشمئز بعض الفلاسفة أن جزء من الكون هو القائم بذاته لكنهم يقولون في برهانهم أنه في مكان ما من عمق الكون يوجد قلب أو باعث خفي وصغير و نابض و هو ثابت قائم بذاته .
و بهذه المحاولة يريد الماديون أن يقولوا لنا : لا حاجة لنا بإله متعال . لأن قلب الوجود هو النابض و السرمدي من داخل الكون ، بدلًا من أن نقول هو فوق العالم أو في مكان ما بالأعلى .
في هذا الإطار تم ارتكاب خطأ لغوي يقع فيه ليس هؤلاء فقط بل حتى الوهابية أو من يسمّون اليوم بالسلفية بعد التحريف ، أن الله موجود في السماء أو يمكن الإشارة إليه بالحس
كما أبطل هذا الإمام الرازي في كتابه أساس التقديس في أول الكتاب . شيء عجيب حقًا أن الماديين و الوهابيين واقعين في فخ مكانية الله . تعالى الله و تنزه عن المكان و الزمان و كل لواحق خلقه . ثم يختم قائلاً : حين يقول الكتاب المقدس أن الله متعالٍ فهو بذلك لا يصف موقع الله و هو لا يقول ببساطة أن الله يعيش فوق أو هناك في مكان ما .
لكننا حين نقول إن الله متعالٍ فإننا نعني أن الله يسمو و يعلو فوق الكون من حيث كينونته و وجوده .

الخلق من عدم من رؤية مسيحية مناهضة للفلسفات العلمانية

الخلق من عدم من رؤية مسيحية مناهضة للفلسفات العلمانية

تعليق