مقدمة : بسم الله الرحمن الرحيم. و الصلاة و السلام على النبي الكريم.
جمعتُ بعض هذه الأسئلة بأجوبتها من كلام الأستاذ سعيد فودة في بعض محاضراته عن "نظرية المعرفة" و "الحداثة و ما بعد الحداثة". و كذا ركَّبتُ البعض الأخر على شكل سؤال وجواب لتسهل الاستفادة منه. و هو في أغلبه مستفاد من كتاب سعيد فودة كفاية الساعي، و كتاب فلسفتنا لباقر الصدر الشيعي. و كل هذه الأسئلة بأجوبتها عن نظرية المعرفة عند كانط. أتمنى أن يستفيد منها طلبة العلم.
سؤال و جواب:
1. ما معنى العقل عند أصحاب النزعة التجريبية؟
جواب : العقل عندهم قابل مطلقا. و لا وجود لصورة عقلية قبل التجربة.
2. بماذا اختلف عليهم كانط؟
جواب: يرى كانط أنَّ العقل هو الذي يفرض قوانينه على الأشياء.
3. ما هي قوانين العقل عنده؟.
جواب: 1-الشكول القبلية للحساسية و هو الزمان و المكان.
2-المقولات الاثنا عشرة للذهن.
4. ما هي مقولات كانط؟
جواب: لكانط 12 مقولة قسَّمها إلى 4 مجموعات:
1- الكم: الوحدة. الكثرة. الشمول.
2- الكيف: السلب. الواقع. الايجاب.
3- الاضافة: الجوهر و العرض. العلة و المعلول. التبادل.
4-الجهة: الإمكان. الوجود. الضرورة.
5. لماذا قال كانط أنَّ المعرفة نسبية؟
جواب: لأنَّ الإنسان لا يستطيع أن يعرف الأشياء في ذاتها, إنما يعرف الظواهر فقط. أي الأشياء كما تظهر لعقلنا من خلال الشكول و علاقاتها.
6. السؤال الذي وضعه كانط أمام ناظريه هو: إلى أي حدِّ تتطابق المعاني العقلية و مدركات الحس؟
قال كانط: خلافاً للحسِّيين فالمعاني لا تُستفاد من الأشياء. و خلافاً للعقليين فالأشياء لا تُستفاد من المعاني. فالمعاني هي الشروط الأوَّلية المتعلِّقة بها المعرفة الحسية.
7. ممَّا تتألَّف المعرفة عند كانط؟
جواب: يتألَّف من عُنصُرين : الحس و العقل، أحد العنصرين مثالي يتمثل في الصورة الأوَّلية للتجربة (أي سابقة للتجربة) وهي الزمان و المكان و المقولات. وجودها في العقل بالفطرة لانَّها لا توجد في الواقع بصورتها الكاملة. و العنصر الآخر تجريبي واقعي يتمثل في المواد اللامحدودة التي تمدُّنا بها الأشياء ذاتها.
8. ما الذي يعتبر أساساًّ للمعرفة هل هو الحس أم العقل؟
جواب: العقل ليس هو أساس المعرفة. لما؟ لأنَّه لا يُقدِّم إلا مقولات فارغة المحتوى و المضمون. و كذلك الحس لا يصلح أن يكون كذلك لأنَّه لا ينقل إلا معارف حسية مشتتة و مبعثرة. شرط المعرفة العقلية الرَّبط بين العقل و الحس.
9. كيف؟
جواب: نأخذ من الحس مجموعة إحساسات أو تصورات حسية مبعثرة لا رابط بينها. مهمة العقل هي القيام بجمع و ربط و تأليف بين هذه المعارف الحسية الجزئية.
10. كيف يفعل العقل ذلك ؟
جواب: يقوم العقل بوضعها في قوالبه المقولية.
11. ما هي مهمة نقد المعرفة؟
جواب : هي تبين ما هو آتٍ من الخارج عن طريق (صورة المعرفة=Transcendental ).
12. ما معنى Transcendental عند كانط؟
جواب: هو مبدأ ذاتي للفكر متقدِّم على التجربة تقدّما منطقيا لا تجريبيا.
13. ما هي وظيفته؟
جواب: جعل التجربة ممكنة. بمعنى تركيب موضوعات محسوسة و أحكام كلية. و استعماله على وجه مشروع.
14. و هل يُستعمل على وجه غير مشروع؟
جواب: نعم. عندما يُستعمل خارج نطاق التجربة. أي على مطلق الوجود. و من المعاني ما يجاوز حد التجربة و المبادئ الذاتية. مثال : العالم، النفس، الله. و هو في هذا الاستعمال يفقد قيمته مطلقا و يصبح صورة بحتة يسميها كانط Transcendent.
15. ما هو الحكم التحليلي و التركيبي عند كانط؟
جواب: -التحليلي: هو الحكم الذي يستعمله العقل من أجل التوضيح فقط و لا يخبر محموله شيئا جديدا.
-التركيبي: هو الذي يزيد محموله شيئا جديدا على الموضوع.
16. هل هذا التحليل للحمل خاص بكانط أم لا؟
جواب: لا. بل كان معروفا عند المناطقة المسلمين باسم (الحمل الأولى و الشائع.) أنظر مثلا النص التالي" الحمل إتحاد المتغايرين في نحو من التعقل بحسب نحو آخر من الوجود، إتحاد بالذات، أو بالعرض. و هو إما أن يُعنى به أنَّ الموضوع بعينه المحمول، فيسمى الحمل الأولى، و قد يكون نظريا أيضا، أو يقتصر فيه على مجرد الاتحاد في الوجود، فيسمى الحمل الشائع المتعارف، و هو المعتبر في العلوم. " سلم العلوم، في علم المنطق، للإمام الشيخ محب الله به عبد الشكور العثماني (ت 1119 هـ) دراسة و تحقيق عبد النصير أحمد الشافعي الميلباري، دار الضياء، 2012,
17. أذكر أمثلة كل قسم؟
جواب: -الحكم التحليلي: الجسم مُمتد. المثلث ذو ثلاثة أضلاع.
-الحكم التركيبي: الجسم ثقيل. 2+2=4.
18. ما هي أقسام الحكم التركيبي؟
جواب: -أوَّلي: الحكم الثابت لدى العقل قبل التجربة.
-ثانوي: الحكم الثابت لدى العقل بعد التجربة.
19. أذكر أقسام المعارف لدى كانط بناء على ما سبق؟
جواب: المعرفة تنقسم الى رياضيات، طبيعيات و إلالهيات.
20. لنبدأ بقسم الرياضيات. هل حكم العقل فيها حكم تركيبي أوَّلي أم ثانوي؟
جواب: بل هي عبارة عن أحكام تركيبية أوَّلية.
21. لما؟
جواب: لأنَّها تعالج موضوعات فطرية في النفس البشرية. لأن الرياضيات تنقسم إلى : الهندسة و هي تختص بالمكان. و الحساب الذي موضوعه العدد. و العدد عبارة عن تكرار الوحدة. و التكرار هو عبارة عن تتابع و تعاقب. ما يجعله يندرج ضمن مقولة الزمان. إذن القطبان الرئيسيان اللذان تدور حولهما المبادئ الرياضية هما: المكان و الزمان. و المكان و الزمان في رأي كانط صورتان فطريتان عند الانسان.
22. لننتقل إلى جزء الطبيعيات. إلى أي حكم عقلي ينتمي؟
جواب : الذهن، حسب كانط، لا يُدرك من الطبيعة إلا ظواهرها. و هذه الظواهر هي موضوع علم الطبيعة. إذن فهي من قسم الأحكام التركيبية الثانوية.
23. لما؟
جواب: لأنها ترتكز على درس الظواهر الموضوعية للطبيعية. و هذه الظواهر إنما تدرك بفضل التجربة.
24. كيف؟
جواب: إذا حلَّلنا هذه الأحكام التركيبية الثانوية من قبل العقل. وجدناها مركبة من عقل+حس. الحس الصوري يضع الاحساسات المستوردة بالتجربة من الخارج في قالبي الزمان+المكان. فتصبح مدرك حسي. و العقل يقوم بربط هذه المدركات الحسية فيما بينها.
25. مثِّل على ذلك؟
جواب: حكم=الفلزات تتمدد بالحرارة.
هذا الحكم ينقسم إلى : أ-ظاهرة التمدد في الفلزات و ظاهرة الحرارة جاءت عن طريق التجربة.
ب-سببية إحدى الظاهرتين للأخرى مردُّها لمقولة العلية.
26. ما الفرق بين الشيء في ذاته و الشيء لذاتنا؟
جواب: الشيء في ذاته هو الواقع الخارجي دون إضافة من ذاتنا إليه.
الشيء لذاتنا هو المزيج المركب من الموضوع التجريبي و الصورة القبلية التي تتحد مع في الذهن.
27. ننتقل إلى الجزء الثالث: الالهي . إلى أين ينتمي؟
جواب : القضايا الميتافيزيقيا لا تنتمي لا إلى الأحكام التركيبية الأولية و لا الثانوية.
28. لما؟
جواب: ليست من الأوَّلية؟ لأن موضوع الميتافيزيقا : الله، النفس، العالم. و الميتافيزيقا لا تُعالج هذه الامور باعتبارها أمور ذهنية فقط. بل تحاول البحث عن أشياء موضوعية قائمة في نفسها. و لما ليست ثانوية؟ لأن هذه الأحكام تعالج موضوعات تجريبية. و بما أنَّ موضوعات الميتافيزيقا ليست تجريبية. إذن هي ليست ثانوية.
29. أذكر خلاصة رأي كانط في تقسيمه المعارف.
جواب: المعارف الانسانية حسب كانط إما رياضية (أحكام تركيبية أوَّلية) أو طبيعية (أحكام تركيبية ثانوية) أو إلالهية (لا تركيبية أولية و لا ثانوية).
30. إلى أي المذاهب القديمة آل رأي كانط؟
جواب: آل إلى مذهب يُعرف باسم "المهندسون"، أنظر مثلا كتاب المواقف في علم الكلام، للإمام الايجي، ص26، "الثانية المهندسون: قالوا إنه (أي النظر) يفيد العلم في الهندسيات دون الإلهيات و الغاية فيها الظن و الأخذ بالأحرى و الأخلق."
جمعتُ بعض هذه الأسئلة بأجوبتها من كلام الأستاذ سعيد فودة في بعض محاضراته عن "نظرية المعرفة" و "الحداثة و ما بعد الحداثة". و كذا ركَّبتُ البعض الأخر على شكل سؤال وجواب لتسهل الاستفادة منه. و هو في أغلبه مستفاد من كتاب سعيد فودة كفاية الساعي، و كتاب فلسفتنا لباقر الصدر الشيعي. و كل هذه الأسئلة بأجوبتها عن نظرية المعرفة عند كانط. أتمنى أن يستفيد منها طلبة العلم.
سؤال و جواب:
1. ما معنى العقل عند أصحاب النزعة التجريبية؟
جواب : العقل عندهم قابل مطلقا. و لا وجود لصورة عقلية قبل التجربة.
2. بماذا اختلف عليهم كانط؟
جواب: يرى كانط أنَّ العقل هو الذي يفرض قوانينه على الأشياء.
3. ما هي قوانين العقل عنده؟.
جواب: 1-الشكول القبلية للحساسية و هو الزمان و المكان.
2-المقولات الاثنا عشرة للذهن.
4. ما هي مقولات كانط؟
جواب: لكانط 12 مقولة قسَّمها إلى 4 مجموعات:
1- الكم: الوحدة. الكثرة. الشمول.
2- الكيف: السلب. الواقع. الايجاب.
3- الاضافة: الجوهر و العرض. العلة و المعلول. التبادل.
4-الجهة: الإمكان. الوجود. الضرورة.
5. لماذا قال كانط أنَّ المعرفة نسبية؟
جواب: لأنَّ الإنسان لا يستطيع أن يعرف الأشياء في ذاتها, إنما يعرف الظواهر فقط. أي الأشياء كما تظهر لعقلنا من خلال الشكول و علاقاتها.
6. السؤال الذي وضعه كانط أمام ناظريه هو: إلى أي حدِّ تتطابق المعاني العقلية و مدركات الحس؟
قال كانط: خلافاً للحسِّيين فالمعاني لا تُستفاد من الأشياء. و خلافاً للعقليين فالأشياء لا تُستفاد من المعاني. فالمعاني هي الشروط الأوَّلية المتعلِّقة بها المعرفة الحسية.
7. ممَّا تتألَّف المعرفة عند كانط؟
جواب: يتألَّف من عُنصُرين : الحس و العقل، أحد العنصرين مثالي يتمثل في الصورة الأوَّلية للتجربة (أي سابقة للتجربة) وهي الزمان و المكان و المقولات. وجودها في العقل بالفطرة لانَّها لا توجد في الواقع بصورتها الكاملة. و العنصر الآخر تجريبي واقعي يتمثل في المواد اللامحدودة التي تمدُّنا بها الأشياء ذاتها.
8. ما الذي يعتبر أساساًّ للمعرفة هل هو الحس أم العقل؟
جواب: العقل ليس هو أساس المعرفة. لما؟ لأنَّه لا يُقدِّم إلا مقولات فارغة المحتوى و المضمون. و كذلك الحس لا يصلح أن يكون كذلك لأنَّه لا ينقل إلا معارف حسية مشتتة و مبعثرة. شرط المعرفة العقلية الرَّبط بين العقل و الحس.
9. كيف؟
جواب: نأخذ من الحس مجموعة إحساسات أو تصورات حسية مبعثرة لا رابط بينها. مهمة العقل هي القيام بجمع و ربط و تأليف بين هذه المعارف الحسية الجزئية.
10. كيف يفعل العقل ذلك ؟
جواب: يقوم العقل بوضعها في قوالبه المقولية.
11. ما هي مهمة نقد المعرفة؟
جواب : هي تبين ما هو آتٍ من الخارج عن طريق (صورة المعرفة=Transcendental ).
12. ما معنى Transcendental عند كانط؟
جواب: هو مبدأ ذاتي للفكر متقدِّم على التجربة تقدّما منطقيا لا تجريبيا.
13. ما هي وظيفته؟
جواب: جعل التجربة ممكنة. بمعنى تركيب موضوعات محسوسة و أحكام كلية. و استعماله على وجه مشروع.
14. و هل يُستعمل على وجه غير مشروع؟
جواب: نعم. عندما يُستعمل خارج نطاق التجربة. أي على مطلق الوجود. و من المعاني ما يجاوز حد التجربة و المبادئ الذاتية. مثال : العالم، النفس، الله. و هو في هذا الاستعمال يفقد قيمته مطلقا و يصبح صورة بحتة يسميها كانط Transcendent.
15. ما هو الحكم التحليلي و التركيبي عند كانط؟
جواب: -التحليلي: هو الحكم الذي يستعمله العقل من أجل التوضيح فقط و لا يخبر محموله شيئا جديدا.
-التركيبي: هو الذي يزيد محموله شيئا جديدا على الموضوع.
16. هل هذا التحليل للحمل خاص بكانط أم لا؟
جواب: لا. بل كان معروفا عند المناطقة المسلمين باسم (الحمل الأولى و الشائع.) أنظر مثلا النص التالي" الحمل إتحاد المتغايرين في نحو من التعقل بحسب نحو آخر من الوجود، إتحاد بالذات، أو بالعرض. و هو إما أن يُعنى به أنَّ الموضوع بعينه المحمول، فيسمى الحمل الأولى، و قد يكون نظريا أيضا، أو يقتصر فيه على مجرد الاتحاد في الوجود، فيسمى الحمل الشائع المتعارف، و هو المعتبر في العلوم. " سلم العلوم، في علم المنطق، للإمام الشيخ محب الله به عبد الشكور العثماني (ت 1119 هـ) دراسة و تحقيق عبد النصير أحمد الشافعي الميلباري، دار الضياء، 2012,
17. أذكر أمثلة كل قسم؟
جواب: -الحكم التحليلي: الجسم مُمتد. المثلث ذو ثلاثة أضلاع.
-الحكم التركيبي: الجسم ثقيل. 2+2=4.
18. ما هي أقسام الحكم التركيبي؟
جواب: -أوَّلي: الحكم الثابت لدى العقل قبل التجربة.
-ثانوي: الحكم الثابت لدى العقل بعد التجربة.
19. أذكر أقسام المعارف لدى كانط بناء على ما سبق؟
جواب: المعرفة تنقسم الى رياضيات، طبيعيات و إلالهيات.
20. لنبدأ بقسم الرياضيات. هل حكم العقل فيها حكم تركيبي أوَّلي أم ثانوي؟
جواب: بل هي عبارة عن أحكام تركيبية أوَّلية.
21. لما؟
جواب: لأنَّها تعالج موضوعات فطرية في النفس البشرية. لأن الرياضيات تنقسم إلى : الهندسة و هي تختص بالمكان. و الحساب الذي موضوعه العدد. و العدد عبارة عن تكرار الوحدة. و التكرار هو عبارة عن تتابع و تعاقب. ما يجعله يندرج ضمن مقولة الزمان. إذن القطبان الرئيسيان اللذان تدور حولهما المبادئ الرياضية هما: المكان و الزمان. و المكان و الزمان في رأي كانط صورتان فطريتان عند الانسان.
22. لننتقل إلى جزء الطبيعيات. إلى أي حكم عقلي ينتمي؟
جواب : الذهن، حسب كانط، لا يُدرك من الطبيعة إلا ظواهرها. و هذه الظواهر هي موضوع علم الطبيعة. إذن فهي من قسم الأحكام التركيبية الثانوية.
23. لما؟
جواب: لأنها ترتكز على درس الظواهر الموضوعية للطبيعية. و هذه الظواهر إنما تدرك بفضل التجربة.
24. كيف؟
جواب: إذا حلَّلنا هذه الأحكام التركيبية الثانوية من قبل العقل. وجدناها مركبة من عقل+حس. الحس الصوري يضع الاحساسات المستوردة بالتجربة من الخارج في قالبي الزمان+المكان. فتصبح مدرك حسي. و العقل يقوم بربط هذه المدركات الحسية فيما بينها.
25. مثِّل على ذلك؟
جواب: حكم=الفلزات تتمدد بالحرارة.
هذا الحكم ينقسم إلى : أ-ظاهرة التمدد في الفلزات و ظاهرة الحرارة جاءت عن طريق التجربة.
ب-سببية إحدى الظاهرتين للأخرى مردُّها لمقولة العلية.
26. ما الفرق بين الشيء في ذاته و الشيء لذاتنا؟
جواب: الشيء في ذاته هو الواقع الخارجي دون إضافة من ذاتنا إليه.
الشيء لذاتنا هو المزيج المركب من الموضوع التجريبي و الصورة القبلية التي تتحد مع في الذهن.
27. ننتقل إلى الجزء الثالث: الالهي . إلى أين ينتمي؟
جواب : القضايا الميتافيزيقيا لا تنتمي لا إلى الأحكام التركيبية الأولية و لا الثانوية.
28. لما؟
جواب: ليست من الأوَّلية؟ لأن موضوع الميتافيزيقا : الله، النفس، العالم. و الميتافيزيقا لا تُعالج هذه الامور باعتبارها أمور ذهنية فقط. بل تحاول البحث عن أشياء موضوعية قائمة في نفسها. و لما ليست ثانوية؟ لأن هذه الأحكام تعالج موضوعات تجريبية. و بما أنَّ موضوعات الميتافيزيقا ليست تجريبية. إذن هي ليست ثانوية.
29. أذكر خلاصة رأي كانط في تقسيمه المعارف.
جواب: المعارف الانسانية حسب كانط إما رياضية (أحكام تركيبية أوَّلية) أو طبيعية (أحكام تركيبية ثانوية) أو إلالهية (لا تركيبية أولية و لا ثانوية).
30. إلى أي المذاهب القديمة آل رأي كانط؟
جواب: آل إلى مذهب يُعرف باسم "المهندسون"، أنظر مثلا كتاب المواقف في علم الكلام، للإمام الايجي، ص26، "الثانية المهندسون: قالوا إنه (أي النظر) يفيد العلم في الهندسيات دون الإلهيات و الغاية فيها الظن و الأخذ بالأحرى و الأخلق."