السلام عليكم
هل يجوز أن يخلو لجرم عن الحركة والسكون معاً
وذلك أن الحركة هي حصول الجرم في الحيز الثاني في الزمن الثاني والسكون حصوله في الحيز الأول في الزمن الثاني. فإذا حدث جسمٌ فلم يمكث إلا زماناً واحداً ثم عُدِم، فهل هو ساكن أو متحرك؟
السؤال الثاني: إذا حدث جرم ما فمكث ثلاثة أزمنة ثم عدم، في أولها كان في مكان حدوثه وفي الزمانين الباقيين كان في مكان آخر. فهل هو في الزمن الثاني ساكن أو متحرك؟
إن كان ساكناً فكيف نفعل في تعريف الحركة بأنها حصول الجرم في الحيز الثاني في الزمن الثاني.
وإن كان متحركاً، فحصوله في نفس الحيز في الزمن الثالث هل هو سكون أو حركة؟
إن كان حركة فكيف نفعل بتعريف السكون بأنه الحصول في الحيز زمانين، وإن كان سكوناً فإما أن يكون سكوناً باعتبار الزمان الثالث مفرداً، فيكون السكون هو الحصول في الحيز زماناً واحداً، وهذا يخالف التعريف. وإما أن يكون سكوناً باعتبار الزمان الثاني وباعتبار الزمان الثالث مجتمعين. فإذا تقرر أن الحصول في الزمن الثاني حركة كان السكون مركب من حركة وسكون!
الثالث: لو قدرنا حصول الجسم قبل حصول الزمان فإن القبلية والبعدية في الأحياز لا تكون إلا بالذات، فلا يكون حصوله في الأحياز المختلفة بسبق بعضها على بعض في الزمان، فهل الجسم حينئذٍ متحرك أو ساكن؟
أجيبوني مشكورين
هل يجوز أن يخلو لجرم عن الحركة والسكون معاً
وذلك أن الحركة هي حصول الجرم في الحيز الثاني في الزمن الثاني والسكون حصوله في الحيز الأول في الزمن الثاني. فإذا حدث جسمٌ فلم يمكث إلا زماناً واحداً ثم عُدِم، فهل هو ساكن أو متحرك؟
السؤال الثاني: إذا حدث جرم ما فمكث ثلاثة أزمنة ثم عدم، في أولها كان في مكان حدوثه وفي الزمانين الباقيين كان في مكان آخر. فهل هو في الزمن الثاني ساكن أو متحرك؟
إن كان ساكناً فكيف نفعل في تعريف الحركة بأنها حصول الجرم في الحيز الثاني في الزمن الثاني.
وإن كان متحركاً، فحصوله في نفس الحيز في الزمن الثالث هل هو سكون أو حركة؟
إن كان حركة فكيف نفعل بتعريف السكون بأنه الحصول في الحيز زمانين، وإن كان سكوناً فإما أن يكون سكوناً باعتبار الزمان الثالث مفرداً، فيكون السكون هو الحصول في الحيز زماناً واحداً، وهذا يخالف التعريف. وإما أن يكون سكوناً باعتبار الزمان الثاني وباعتبار الزمان الثالث مجتمعين. فإذا تقرر أن الحصول في الزمن الثاني حركة كان السكون مركب من حركة وسكون!
الثالث: لو قدرنا حصول الجسم قبل حصول الزمان فإن القبلية والبعدية في الأحياز لا تكون إلا بالذات، فلا يكون حصوله في الأحياز المختلفة بسبق بعضها على بعض في الزمان، فهل الجسم حينئذٍ متحرك أو ساكن؟
أجيبوني مشكورين
تعليق