مسألة: لم لا يكون إثبات الصفات المعنوية تشبيها؟

[محمد سليمان الحريري]

إذا كان إثبات صفات الله الخبرية علي وجه الحقيقة يقتضي التشبيه
فلم لا يكون إثبات الصفات المعنوية لله تعالي علي وجه الحقيقة يقتضي التشبيه بصفات المعاني المحدثة؟
وما هو الحد المانع القاطع بين الإثنين الذي جعلك تنفي هذا وتثبت تلك ؟

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي محمَّد،

عند إثبات أيِّ وصف بأن يكون معناه لله تعالى هو عين معناه للخلق فهو تشبيه، أكانت صفة معنى أو جزءاً، فلو قلنا إنَّ معنى قدرة الله تعالى هو معنى قدرة العبد فهذا تشبيه، ولو أثبتنا لله تعالى يداً بمعنى اليد المطلق في اللُّغة فهذا تشبيه.

والصِّفات التي نثبتها لله تعالى هي صفات معانٍ ليست حقائقها هي حقائق صفاتنا أصلاً، فلا اشتراك في المعنى أصلاً "لا كيف ولا معنى". وإنَّما هو اشتراك لفظيٌّ فقط.

فقدرة الله تعالى نثبتها معنى -لا نعرف حقيقته- مَن اتَّصف به كان له التَّأثير في الممكنات، وقدرة العبد ليس معناها هو هذا، بل معناها ما به يكون العبد مكتسباً لفعله.

وعلم الله تعالى صفة من اتَّصف به كان كلُّ شيء ظاهراً له، أمَّا علم العبد فانفعال فيه بحصول شيء فيه يدرك به المعلوم.

وإنَّما الاشتراك بين علم الله تعالى وعلمي هو أنَّ الصِّفتين تتعلَّقان بالعلم بوجود زيد والحجر والكتاب، وهذا الاشتراك ليس في نفس الصِّفة، بل هو اشتراك في لازمها، ومن هذا الاشتراك صحَّ الاشتراك اللَّفظيُّ بأن تسمَّى الصِّفتان علماً.

إذن: إثباتنا صفات المعاني لله تعالى لا يلزم منه التَّشبيه لأنَّ معاني هذه الصِّفات ليست هي معاني صفات المخلوقات.

ملحوظة: ما يظهر به الفرق بين إثبات صفات المعاني ومنع إثبات الأجزاء هو أنَّ في إثبات الأجزاء تجسيماً، فمعنى اليد لغة هو جزء يُمسك به ويُبطش به.... فإن أثبتت على ظاهرها لزم كون الموصوف بها جسماً.

وتعالى الله عن ذلك.

والسلام عليكم...

[عمر شمس الدين الجعبري]

بوركت سيدي أبو غوش .. جواب كاف شاف .. جزاك الله خيرا