إشكال كبير

**أدهم فضيل اللهيبي** · 23-04-2014, 18:41

وعليكم السلام أخي :

هذا الإشكال فيه إشكال! وذلك لوجوه :

الأول : أن الأشاعرة لم يقولوا بأن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم , لأن التفويض والتأويل واردان عن السلف رضي الله عنهم , فهما طريقتان منقولان عنهما وليسا مذهبين , إلا أن الطريقة الأولى قال بها أكثر السلف وقلة من الخلف والطريقة الثانية قال بها أكثر الخلف وقليل من السلف , ومعنى كلام السادة الأشاعرة : أن طريقة التفويض أسلم من حيث عدم الخوض في تحديد معنى من المعاني المحتملة للآية أو الحديث وتسليم علم ذلك إلى الله تعالى , وطريقة التأويل أعلم من حيث أن الخوض في تحديد معنى من المعاني المحتملة للنص يستدعي علما كبيرا بكلام العرب وأساليب خطابهم وملاحظة السياق.

ولم يقل أحد من أهل السنة : أن السلف أعلم من الخلف , فتنبه!

وعلى التسليم بأن أهل السنة قالوا : أن التفويض أسلم والتأويل أعلم , فهذا مما لا يحسن بك المناقشة فيه , إذ أن ابن تيمية رحمه الله لا يجعل التفويض طريقة للسلف بل عنده التفويض والتأويل خارجان عن مذهب السلف , فنقاشك في هذا التفضيل عبث حسب مذهبك , فافهم مذهبك قبل أن تحكم على مذهب الآخرين!

الثاني : إذا ثبت بطلان مقدماتك , ثبت بالتالي بطلان نتيجتك التي قلت فيها : ( تصريح بمخالفة الأشاعرة............الخ ).

الثالث : ابن تيمية له نصوص غير التي ذكرتها , طافحة بالتجسيم والتشبيه : فإما أن تكون تعلمها أو لا :

فإن اخترت الثاني , فعدم العلم ليس علم بالعدم , والذي يعلم حجة على من لا يعلم , ونحن نعلم نصوصه الأخرى المليئة بالتجسم وعليك بكتابه بيان تلبيس الجهمية لتصدق ما أقوله لك.

وإن اخترت الأول : فهذا تدليس منك وإخفاء للحق وتعصب , فينبغي عليك إظهار نصوصه الصريحة في التجسيم والتشبيه.

وإذا عرفت هذا علمت أن حكمنا على ابن تيمية بالتجسيم ليس ظلما وتعصبا , بل هو من باب : ( من فمك أدينك ) كما تقولون!

فأعد النظر في كلام ابن تيمية وأنصف في بحثك وتجرد عن الهوى واتبع الحق أينما كان , تصل إلى الحق

**احمد شوقي السعيد حامد** · 23-04-2014, 20:02

إن الذي ورد عن السلف تفويض الكيف لا المعنى فالكيف مجهول أما المعنى معلوم لقول الله تعالى ( عربي مبين ) أي واضح فالمعنى واضح أما الكيف فمجهول .
أما ابن تيمية فلو ورد عنه التجسيم لكان جزما قولا خطأ وأنا لست من المتعصبين لبن تيمية ولكنني ننم يعرف قدره ويعامله كغيره من العلماء كل يؤخذ منه ويرد .
وكم اعتقد من مسألة بخلاف قوله .
ثم قولك :
ولم يقل أحد من أهل السنة : أن السلف أعلم من الخلف , فتنبه!
هات الدليل عليه بل المنصوص أن السلف أعلم قال عبد الله ابن مسعود عن الصحابة وهم خير السلف ( وأعمقهم علما )
وما ارتفعت مكانة السلف وما فضلوا على غيرهم إلا بعلمهم .( يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات )

وقولك :
الأول : أن الأشاعرة لم يقولوا بأن مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أعلم.
مردود فقد قال ما قلته شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في شرح لب الأصول .
ثم كيف يرد القولان عن السلف كما تقول ويكون هناك سلفا وخلفا فلا داعي للتقسيم إنما قسموا دليل على وجود الفرق بينهما وأن قول السلف ليس قول الخلف.

**احمد شوقي السعيد حامد** · 23-04-2014, 20:21

لأن تقول اليد معناها القدرة أفضل من قولك اليد لا اعلم معناه

**احمد شوقي السعيد حامد** · 23-04-2014, 21:30

ثم الإشكال الأكبر أن يثبت الله لنفسه اليد والعين ويقال ليستا يدا ولا عينا ، الله أثبتها وأثبت لنفسه الكمال فيها وأثبت أنه لا يوافقه أحد في صفاته في أي شيء منها ليس كمثله شيء.
فالواجب أن نسلم لما أثبته الله في الإثبات كاليد والساق والوجه والعين ونسلم للنفي ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير.
ما الفرق بين أن تثبت له ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين وسمعا وبصرا وإردة وكلام وحياة لا تشابه صفات المخلوقين وبين أن تقول له يد لا تشبه يد المخلوق وله وجه لا يشبه وجه المخلوق .؟ ما الفرق ؟؟
المخلوق يسمع والرب يسمع لكن ليس سمعه كسمع الله .
إذن المخلوق له يد والرب له يد لكن يده لا تشبه يد المخلوق سبحانه وتعالى .

أما ما ذكرته عن ابن تيمية في رده على الجهمية فؤلاء الرد على امثالهم قد يستلزم عبارات توهم التجسيم وهو ليس كذلك والواجب بدلا من أن تحكم على عالم بالتجسيم وتتجرأ على هذا الأمر الخطير فالمجسم كافر كان الواجب أن ترد هذا الموهم لمحكم اعتقاد ابن تيمية الذي لم يخالف فيها السلف فكما لا يخفى أن الواسطية والحموية والتدمرية من كتبه هي في الأصل أسئلة وجهت إليه وسئل فيها عن مذهب السلف فبين ما يعتقده ولم يذكر فيها التجسيم الذي زعمت وكتبه هذه أولى كي يعلم منها اعتقاده .
سبق ابن تيمية علماء كثيرون سار هو على منوالهم كالإمام احمد والإمام المزني والإمام الصابوني .
وسار على هذا الأمر أبو المعالى الجويني إمام الحرمين والغزالي والإمام الرازي في آخر حياتهم وكلامهم معروف في هذا الباب .
وكذا ابن العطار تلميذ النووي في كتابه الاعتقاد وكذا النووي نفسه في جزء مخطوط بدار الكتب المصرية اسمه جزء في اعتقاد السلف في الأصوات والحروف .
بل هو الموافق للإمام الشيخ أبي الحسن الأشعري في الإبانه ومقالات الإسلاميين.

أتعجب من الحكم بل الجرأة علي الحكم بحكم لازم الكفر عافانا الله.

**إنصاف بنت محمد الشامي** · 24-04-2014, 01:37