من هم المجققون والصوفية الذين يقصدهم السيالكوتى؟؟؟

[اسامة محمد خيري]

عندما يصدر هذا من مثل السيالكوتى وهو من هو عند الاشاعرة

فالامر يحتاج بحث وتأمل وتدبر شديد





المسألة اعقد مما يتخيله بعض طلبة العلم

فلاتظن ياطالب علم التوحيد ان المسألة هينة

المسألة فى غاية التعقيد

بنسبة 99%انا اعلمهم ولكن لن اذكرهم

لكن تأمل لفظ محققين لها دلالة قوية عندى

[عبد الله عبد الحى سعيد]

أرجو التفضل بتوضيح الاتى والمحدد باللون الأحمر:


حيث قالوا أن علمه عبارة عن التعلق المخصوص

وقدرته عن التمكن ( أليست صحة العبارة هي : وقدرته عبارة عن التمكن ؟) ,, وما المقصود بالتمكن ؟

وإرادته عن تخصيص أحد المقدورين ..

وكذا السمع والبصر أمور اعتبارية زائدة على الذات يترتب عليها ثمراتها ؟ كيف هي زائدة على الذات ؟
ولكم الشكر

[اسامة محمد خيري]

أرجو التفضل بتوضيح الاتى والمحدد باللون الأحمر:


حيث قالوا أن علمه عبارة عن التعلق المخصوص

وقدرته عن التمكن ( أليست صحة العبارة هي : وقدرته عبارة عن التمكن ؟) ,, وما المقصود بالتمكن ؟

وإرادته عن تخصيص أحد المقدورين ..

وكذا السمع والبصر أمور اعتبارية زائدة على الذات يترتب عليها ثمراتها ؟ كيف هي زائدة على الذات ؟
ولكم الشكر

اما سؤالك الثانى والثالث فتجد اجابته فى كتب العقيدة المبسطة وهى التعريفات

اما الاول والرابع فهذا لب الموضوع

ومعنى الزيادة التى نسبها السيالكوتى للمحققين هنا ان مفهوم النسبة وهو التعلق غير مفهوم الذات والا لم تكن اعتبارية فهنا معنى الزيادة وبالطبع هذا مخالف لعقيدة الاشاعرة

اتمنى ان يكون وصل لك المراد

وهذه مسائل حيرت اولي العقول

فالجهل بها لايضر

وفى المطولات تعلم ان المسألة امرها عسير ودونها غيابات الجب

[عبد الله عبد الحى سعيد]

اما سؤالك الثانى والثالث فتجد اجابته فى كتب العقيدة المبسطة وهى التعريفات

حسنا..

ومعنى الزيادة التى نسبها السيالكوتى للمحققين هنا ان مفهوم النسبة وهو التعلق غير مفهوم الذات والا لم تكن اعتبارية فهنا معنى الزيادة وبالطبع هذا مخالف لعقيدة الاشاعرة

لأن التعلق غير البصر أو السمع ، لأنه هو المُبصَرات جميعها وما أحاط به بصره تعالى وكذلك المسموعات ..وهذا مفهوم على حد علمى..

ولكن غير المفهوم هو أن يكون السمع والبصر أمور اعتبارية ..

أفهم أن ننفى عنه تعالى الجوارح كأن يسمع تعالى بأذن أو يرى بعين ..فهذا كله ينفيه المنزهون لله تعالى عن صفات البشر ..

ولكن أن ننظر إلى سمع الله وبصره تعالى على أنهما أمور اعتبارية أي لا وجود لها في الحقيقة فهذا لعمرى في القياس بديع!!

وأعوذ بالله أن نتعمق في أسرار ذاته تعالى بأكثر مما ينبغي فيكون ذلك وبالاً..

والله تعالى أعلم

[اسامة محمد خيري]

حسنا..



لأن التعلق غير البصر أو السمع ، لأنه هو المُبصَرات جميعها وما أحاط به بصره تعالى وكذلك المسموعات ..وهذا مفهوم على حد علمى..

ولكن غير المفهوم هو أن يكون السمع والبصر أمور اعتبارية ..

أفهم أن ننفى عنه تعالى الجوارح كأن يسمع تعالى بأذن أو يرى بعين ..فهذا كله ينفيه المنزهون لله تعالى عن صفات البشر ..

ولكن أن ننظر إلى سمع الله وبصره تعالى على أنهما أمور اعتبارية أي لا وجود لها في الحقيقة فهذا لعمرى في القياس بديع!!

وأعوذ بالله أن نتعمق في أسرار ذاته تعالى بأكثر مما ينبغي فيكون ذلك وبالاً..

والله تعالى أعلم

وربما عند التحقيق يكون هو الحق

فلا تتعجب

وكما قلت المسألة فى غاية الصعوبة ومن ظن من الاشاعرة ان المسألة واضحة كالشمس فمخطيء والمتأمل لامهات كتب علم الكلام يعلم ذلك

وانا لا ادافع عن معتقد معين فقط اقرر واقع

[عبد الله عبد الحى سعيد]

وربما عند التحقيق يكون هو الحق

فلا تتعجب

وكما قلت المسألة فى غاية الصعوبة ومن ظن من الاشاعرة ان المسألة واضحة كالشمس فمخطيء والمتأمل لامهات كتب علم الكلام يعلم ذلك

وانا لا ادافع عن معتقد معين فقط اقرر واقع

...


ومتى يكون هذا التحقيق ؟


أرجو أن يكون قبل أن يأتي يوم القيامة!!

[عبد الله عبد الحى سعيد]

وأرجو توضيح هذه العبارة التي جاءت في الرابط الأول :

.. وهو أن يقال أن الأربعة من الأعداد التي لا وجود لها، وكذلك زوجيتها أيضا..

وجاء في شرح ذلك تحت الهامش : ( من الأعداد التي لا وجود لها، الخ ) لتركبها من الوحدات التي هي أمور اعتبارية .. وهو غير واضح أيضا

نرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا

[اسامة محمد خيري]

وأرجو توضيح هذه العبارة التي جاءت في الرابط الأول :

.. وهو أن يقال أن الأربعة من الأعداد التي لا وجود لها، وكذلك زوجيتها أيضا..

وجاء في شرح ذلك تحت الهامش : ( من الأعداد التي لا وجود لها، الخ ) لتركبها من الوحدات التي هي أمور اعتبارية .. وهو غير واضح أيضا

نرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا

هذا بحث اخر لاعلاقة له بموضعنا ومعروف العدد امر اعتبارى لاتحقق له فى الخارج وهذا بحث اخر

[اسامة محمد خيري]

...


ومتى يكون هذا التحقيق ؟


أرجو أن يكون قبل أن يأتي يوم القيامة!!

هنا سؤالي من يقصد السيالكوتى بالمحققين؟

[اسامة محمد خيري]

كلام هام جدا للجرجانى

[اسامة محمد خيري]

كلام محل مناقشة للمرجانى ولكن يحتاج تأمل

[عمر رأفت البراق]

و ما أدرى السيالكوتى بمقالة المحققين من الصوفية ؟
هو أصلا ينكر شطحات ذلك الفريق !!

إذن فلتقصر مراد كلامه على منتهى إدراكك ، و لا تحمل كلامه ما لا يحتمل !!

[اسامة محمد خيري]

و ما أدرى السيالكوتى بمقالة المحققين من الصوفية ؟
هو أصلا ينكر شطحات ذلك الفريق !!

إذن فلتقصر مراد كلامه على منتهى إدراكك ، و لا تحمل كلامه ما لا يحتمل !!

كلامه واضح ولا ادرى كيف فهمت كلامه!!!!!

ثم اى شطحات انا اتكلم عن مسالة عقدية بحته

[محمد بن عبد اللطيف الراضي]

السلام عليكم ورحمة الله،

قد يكونُ الإعراض عن التّنصيص من قِبَل المحشّي، وغيره، راجعًا لشهرةِ القول المنسوبِ لمنْ سمّاهم بـ"محقّقي الصّوفيةِ والمتكلمينَ"، ولا يخفى على مطّلعٍ بعضٌ من أقوال المتكلمينَ في المسألة! ..
وفي تقديري، المتواضع، أنّ المسْألة لا تحتاجُ لهذا التّضخِيم!، واعتبارها بهذه الخطورةِ(!!) كما تفضلتم، فإنّ الناظر في المسْألة يجدُ تدليلات وتعليلات، واستناداتٍ صعبَة، وفضلا عن هذا كلّه فإنّ للمحشين عوائدَ كثيرة؛ كالنقل بلا الإحالة في بعض المواطن، أو الاستغناء عن الإفصَاح لشهرة المسألة (*الشهرة هنَا بحسبِ زمانهم هم!)

[اسامة محمد خيري]

السلام عليكم ورحمة الله،

قد يكونُ الإعراض عن التّنصيص من قِبَل المحشّي، وغيره، راجعًا لشهرةِ القول المنسوبِ لمنْ سمّاهم بـ"محقّقي الصّوفيةِ والمتكلمينَ"، ولا يخفى على مطّلعٍ بعضٌ من أقوال المتكلمينَ في المسألة! ..
وفي تقديري، المتواضع، أنّ المسْألة لا تحتاجُ لهذا التّضخِيم!، واعتبارها بهذه الخطورةِ(!!) كما تفضلتم، فإنّ الناظر في المسْألة يجدُ تدليلات وتعليلات، واستناداتٍ صعبَة، وفضلا عن هذا كلّه فإنّ للمحشين عوائدَ كثيرة؛ كالنقل بلا الإحالة في بعض المواطن، أو الاستغناء عن الإفصَاح لشهرة المسألة (*الشهرة هنَا بحسبِ زمانهم هم!)

لم اقصد الا شيء واحد

يظن بعض طلبة العلم من اهل السنة الاشاعرة ان المسائل الموجودة فى الخريدة او الجوهرة او السنوسية مسلمات لاتقبل النقاش

وكلما ارتفعت فى المستوى تعلم مدى صعوبة المسائل وان هناك مناقشات طويلة فيها

منها المسألة المطروحة وهى من المعضلات بلاشك

بوركتم