الرافضي وليد السعيدان
يقول في مقدمة كتابه القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة
تأليف : وليد بن راشد السعيدان
قرئ على فضيلة الشيخ : عبد الرحمن بن عثمان الجاسر رحمه الله
اعتنى به : سالم بن ناصر القريني
فإن من نعم الله العظيمة وآلائه الجسيمة أن جعلنا من أمة هي خير الأمم، ورسولها أفضل الأنبياء والرسل، وشريعتها أحب الشرائع إلى الله تعالى، وأخف الشرائع، فلا أغلال فيها ولا آصار، ولا تكليف فيها يخرج عن حدود الطاقة البشرية، فله الحمد والمنة، ونسأله تعالى أن يختم لنا بها.
بينما نرى الناس في البلاد المجاورة تتخطفهم البدع، وتحوم حولهم الشبه والشكوك، مظاهر الشرك قد انتشرت، ومعالم التوحيد قد ضمرت وحوربت، فأصبح الدين عندهم في غربة لا يعلم بها إلا الله تعالى؛ كل هذا لأنهم استبدلوا دين الله تعالى بقوانين الشرق والغرب، وابتغوا الهدى والخير والفوز والفلاح في غير الكتاب والسنة، وقد شهدت الأدلة أن من رام الهدى من غيرهما أضله الله تعالى.
يعني هو يعتقد بكفر من لم يكن على ملته يصفها بما سبق وللرجوع الى دين محمد الذي ارسله الله به توجد لديه وصفة وهي :
فالواجب على علماء المسلمين أن يبينوا للناس هدي الكتاب والسنة، مشافهةً وتأليفًا
وهذا هو سبب تأليفه لهذه العقيدة فيقول : وحرصًا على إظهار معتقد أهل السنة والجماعة أحببت أن أشارك علمائي بهذه الوريقات اليسيرة التي أرجو أن ينفع الله تعالى بها، وهي عبارةٌ عن شرح قواعد كنت قد كتبتها حال قراءة بعض الكتب وهي قواعد في معتقد أهل السنة والجماعة، جمعت فروع المذهب في أيسر عبارةٍ، فشرحتها بكلماتٍ يسيرةٍ، وسميته (شرح القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة)
وكتابه هذا كما يصفه : وهي قواعد في معتقد أهل السنة والجماعة، جمعت فروع المذهب في أيسر عبارةٍ، فشرحتها بكلماتٍ يسيرةٍ، وسميته (شرح القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة)
يقول في القاعدة الأولى
أهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقدهم إلا من الكتاب والسنة، والعقل وسيلة لفهم النقل
لاحظ انه يزعم ان العقل فقط وسيلة فهم النص ولكن اين الحكم هنا وهذه وظيفة العقل وشيخه ابن القيم يقول : قال ابن القيم رحمه الله تعالى: والفقه أخص من الفهم وهو فهم مراد المتكلم من كلامه، وهذا قدر زائد على مجرد فهم وضع اللفظ في اللغة. اهـ من إعلام الموقعين.
وصحيح هناك فرق بين العلم والفهم كما في الفروق اللغوية - أبو هلال العسكري - الصفحة ٤١٥
1658 الفرق بين الفهم والعلم: أن الفهم هو العلم بمعاني الكلام عند سماعه خاصة ولهذا يقال فلان سئ الفهم إذا كان بطئ العلم بمعنى ما يسمع ولذلك كان الأعجمي لا يفهم كلام العربي، ولا يجوز أن يوصف الله بالفهم لأنه عالم بكل شئ على ما هو به فيما لم يزل، وقال بعضهم لا يستعمل الفهم إلا في الكلام ألا ترى أنك تقول فهمت كلامه ولا تقول فهمت ذهابه ومجيئه كما تقول علمت ذلك. وقال أبو أحمد بن أبي سلمة رحمه الله: الفهم يكون في الكلام وغيره من البيان كالإشارة ألا ترى أنك تقول فهمت ما قلت وفهمت ما أشرت به إلي.
قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: الأصل هو الذي تقدم وإنما استعمل الفهم في الإشارة لان الإشارة تجري مجرى الكلام في الدلالة على المعنى.
1659 الفرق بين الفهم والعلم (1): قيل: الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب، وقيل: إدراك خفي، دقيق، فهو أخص من العلم، لان العلم نفس الادراك سواء كان خفيا أو جليا، ولهذا قال سبحانه في قصة داود وسليمان عليهما السلام: " ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما " (2). خص الفهم بسليمان، وعمم العلم لداود وسليمان. (اللغات).
وقوله عن الفهم انه وسلة لفهم النص لا يعني ولايفهم منه اي شيء الا اننا فهمنا هذا النص
لكن ثم ماذا ينفع الفهم
كمثال في حديث جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم نجده عرف الاسلام والايمان والاحسان ، ونحن بعد ورود هذا النقل فهمنا ما هو الايمان والاسلام والاحسان لكن ثم ماذا ؟
يقول : هذه القاعدة من أهم القواعد في مذهب أهل السنة والجماعة، بل هي الحد الفاصل بين أهل البدع وبين أهل الحق، فأهل السنة والجماعة ليس لهم أصول غير الكتاب والسنة يسوقون منها معتقدهم، بل هم مقتصرون عليهما،
هويمدح اهلا لسنة والجماعة الذي ينتمي اليها ويقول ليس لهم اصول غير الكتاب والسنة ولكن اهم عقيدة عند الرافضة هي عقيدة العصمة وهذه اضافوها للرسول صلى الله عليه وسلم ومنه الى الائمة المعصومين ولديهم اربعة عشر معصوم اثني عشر امام بعلي وولده وفاطمة والرسول صلى الله عليه وسلم وهذه العقيدة دخلت عليهم من هشام ابن الحكم وهذا يعترف به الرافضة ومن كتاب : هشام بن الحكم - الشيخ عبد الله نعمة - الصفحة ٢١٥
سابق عليه. كما هو الرأي الصحيح عند المحققين من علماء الأصول في مسألة المشتق. وما هذا الحكم بغريب عن إسقاط الحقوق المدنية عن كل من حكم عليه بجناية ونحوها مدى عمره.
ولفتة ثانية في جواب هشام إشارته فيه إلى أمرين الأول: أو جاز عليه الخطأ لافتقر إلى إمام آخر يصده عنه ويقيم عليه حد الله وهكذا إلى ما لا نهاية الثاني: لو جاز أن يكون غير معصوم لم يؤمن منه الزيادة والنقصان في حكم الله والمحاباة المفضية إلى الفساد، وهو نقض للطف الذي وجبت به الإمامة.
ثم هو يصف العصمة ويفصلها فيما حكاه عنه ابن أبي عمير قال: " ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي إياه شيئا أحسن من هذا الكلام في صفة عصمة الإمام، فإني سألته يوما عن الإمام أهو معصوم؟ قال: نعم قلت له فما صفة العصمة فيه وبأي شئ تعرف؟ قال:
إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها، الحرص والحسد والغضب والشهوة. فهذه منتفية عنه، لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت خاتمه، لأنه خازن المسلمين فعلى ماذا يحرص؟
وهذا هو مصدر عقيدة اهل السنة والجماعة الذي ينتمي اليها السعيد وهو يعتقد بهذه العقيدة التي يؤكدها بقوله
والمقصود أن أهل السنة والجماعة يعتمدون في أمور العقيدة والعمل على الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وأما غيرهم من الطوائف فهم يعتمدون في إثبات عقائدهم على العقول الفاسدة والقواعد الكفرية الباطلة، التي عارضوا بها الكتاب والسنة وأبطلوا ما جاء فيهما من الاعتقاد الصحيح بشبهاتٍ جاء بها أبالسة البشر.
فالواجب هو الوقوف عند كتاب ربنا وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - على فهم سلفنا الصالح، ولا بد من هذا القيد المهم؛ لأن كلاً يدعي أنه على منهج السلف وهو والله لا يمت إلى منهج السلف بصلة فكل يدعى وصلاً بليلى، قال الناظم:
١٠ - أطع الرسول وسلمن لقوله ... إياك لا تصغي لقول ثاني
١١ - واعضض على القرآن والسنن التي ... ثبتت عن المعصوم من عدنان
١٢ - لا لن تضل ولن تزيغ بنصه ... فهي الهدى والنور للإنسان
وهذه الابيات له من نونية السعداني
الموسومة بـ: النظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح
نظم الفقير إلى عفو ربه وليد بن راشد السعيدان
وكما ترى هو يعتقد بعقيدة العصمة وفي نفس الوقت هل اطاع الرسول حين قال عنه المعصوم
وكما قال العقل وسيلة للفهم فمن اين اتيت بالعصمة وانت كل الذي عليك ان تفعله فقط هو ان تفهم النص ولا تزيد
المعصوم هنا في حق النبي هو تشكيك في ايمانه لكون العصمة تفيد المنع من المعصية والرسول صل الله عليه وسلم لم يرد في القرآن ان الله عصمه الا من القتل وهذه الاية هي حجة الرافضة في العصمة ودليلهم الوحيد ، ورسولنا مثل اي رسول لا نقول انه عصى ربه ولكن نقول ما باله ادم عصى ربه ومثله موسى الله واعده ربه : ۞ وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142)
مع انه ما فعله كان لرضى الرب كما قال : قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ (84)
فكان من الله : قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85)
وما فعله سيدنا ادم وسيدنا موسى يخالف العصمة ولا ينقص من ايمانهم
يقول في مقدمة كتابه القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة
تأليف : وليد بن راشد السعيدان
قرئ على فضيلة الشيخ : عبد الرحمن بن عثمان الجاسر رحمه الله
اعتنى به : سالم بن ناصر القريني
فإن من نعم الله العظيمة وآلائه الجسيمة أن جعلنا من أمة هي خير الأمم، ورسولها أفضل الأنبياء والرسل، وشريعتها أحب الشرائع إلى الله تعالى، وأخف الشرائع، فلا أغلال فيها ولا آصار، ولا تكليف فيها يخرج عن حدود الطاقة البشرية، فله الحمد والمنة، ونسأله تعالى أن يختم لنا بها.
بينما نرى الناس في البلاد المجاورة تتخطفهم البدع، وتحوم حولهم الشبه والشكوك، مظاهر الشرك قد انتشرت، ومعالم التوحيد قد ضمرت وحوربت، فأصبح الدين عندهم في غربة لا يعلم بها إلا الله تعالى؛ كل هذا لأنهم استبدلوا دين الله تعالى بقوانين الشرق والغرب، وابتغوا الهدى والخير والفوز والفلاح في غير الكتاب والسنة، وقد شهدت الأدلة أن من رام الهدى من غيرهما أضله الله تعالى.
يعني هو يعتقد بكفر من لم يكن على ملته يصفها بما سبق وللرجوع الى دين محمد الذي ارسله الله به توجد لديه وصفة وهي :
فالواجب على علماء المسلمين أن يبينوا للناس هدي الكتاب والسنة، مشافهةً وتأليفًا
وهذا هو سبب تأليفه لهذه العقيدة فيقول : وحرصًا على إظهار معتقد أهل السنة والجماعة أحببت أن أشارك علمائي بهذه الوريقات اليسيرة التي أرجو أن ينفع الله تعالى بها، وهي عبارةٌ عن شرح قواعد كنت قد كتبتها حال قراءة بعض الكتب وهي قواعد في معتقد أهل السنة والجماعة، جمعت فروع المذهب في أيسر عبارةٍ، فشرحتها بكلماتٍ يسيرةٍ، وسميته (شرح القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة)
وكتابه هذا كما يصفه : وهي قواعد في معتقد أهل السنة والجماعة، جمعت فروع المذهب في أيسر عبارةٍ، فشرحتها بكلماتٍ يسيرةٍ، وسميته (شرح القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة)
يقول في القاعدة الأولى
أهل السنة والجماعة لا يأخذون معتقدهم إلا من الكتاب والسنة، والعقل وسيلة لفهم النقل
لاحظ انه يزعم ان العقل فقط وسيلة فهم النص ولكن اين الحكم هنا وهذه وظيفة العقل وشيخه ابن القيم يقول : قال ابن القيم رحمه الله تعالى: والفقه أخص من الفهم وهو فهم مراد المتكلم من كلامه، وهذا قدر زائد على مجرد فهم وضع اللفظ في اللغة. اهـ من إعلام الموقعين.
وصحيح هناك فرق بين العلم والفهم كما في الفروق اللغوية - أبو هلال العسكري - الصفحة ٤١٥
1658 الفرق بين الفهم والعلم: أن الفهم هو العلم بمعاني الكلام عند سماعه خاصة ولهذا يقال فلان سئ الفهم إذا كان بطئ العلم بمعنى ما يسمع ولذلك كان الأعجمي لا يفهم كلام العربي، ولا يجوز أن يوصف الله بالفهم لأنه عالم بكل شئ على ما هو به فيما لم يزل، وقال بعضهم لا يستعمل الفهم إلا في الكلام ألا ترى أنك تقول فهمت كلامه ولا تقول فهمت ذهابه ومجيئه كما تقول علمت ذلك. وقال أبو أحمد بن أبي سلمة رحمه الله: الفهم يكون في الكلام وغيره من البيان كالإشارة ألا ترى أنك تقول فهمت ما قلت وفهمت ما أشرت به إلي.
قال الشيخ أبو هلال رحمه الله: الأصل هو الذي تقدم وإنما استعمل الفهم في الإشارة لان الإشارة تجري مجرى الكلام في الدلالة على المعنى.
1659 الفرق بين الفهم والعلم (1): قيل: الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب، وقيل: إدراك خفي، دقيق، فهو أخص من العلم، لان العلم نفس الادراك سواء كان خفيا أو جليا، ولهذا قال سبحانه في قصة داود وسليمان عليهما السلام: " ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما " (2). خص الفهم بسليمان، وعمم العلم لداود وسليمان. (اللغات).
وقوله عن الفهم انه وسلة لفهم النص لا يعني ولايفهم منه اي شيء الا اننا فهمنا هذا النص
لكن ثم ماذا ينفع الفهم
كمثال في حديث جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم نجده عرف الاسلام والايمان والاحسان ، ونحن بعد ورود هذا النقل فهمنا ما هو الايمان والاسلام والاحسان لكن ثم ماذا ؟
يقول : هذه القاعدة من أهم القواعد في مذهب أهل السنة والجماعة، بل هي الحد الفاصل بين أهل البدع وبين أهل الحق، فأهل السنة والجماعة ليس لهم أصول غير الكتاب والسنة يسوقون منها معتقدهم، بل هم مقتصرون عليهما،
هويمدح اهلا لسنة والجماعة الذي ينتمي اليها ويقول ليس لهم اصول غير الكتاب والسنة ولكن اهم عقيدة عند الرافضة هي عقيدة العصمة وهذه اضافوها للرسول صلى الله عليه وسلم ومنه الى الائمة المعصومين ولديهم اربعة عشر معصوم اثني عشر امام بعلي وولده وفاطمة والرسول صلى الله عليه وسلم وهذه العقيدة دخلت عليهم من هشام ابن الحكم وهذا يعترف به الرافضة ومن كتاب : هشام بن الحكم - الشيخ عبد الله نعمة - الصفحة ٢١٥
سابق عليه. كما هو الرأي الصحيح عند المحققين من علماء الأصول في مسألة المشتق. وما هذا الحكم بغريب عن إسقاط الحقوق المدنية عن كل من حكم عليه بجناية ونحوها مدى عمره.
ولفتة ثانية في جواب هشام إشارته فيه إلى أمرين الأول: أو جاز عليه الخطأ لافتقر إلى إمام آخر يصده عنه ويقيم عليه حد الله وهكذا إلى ما لا نهاية الثاني: لو جاز أن يكون غير معصوم لم يؤمن منه الزيادة والنقصان في حكم الله والمحاباة المفضية إلى الفساد، وهو نقض للطف الذي وجبت به الإمامة.
ثم هو يصف العصمة ويفصلها فيما حكاه عنه ابن أبي عمير قال: " ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي إياه شيئا أحسن من هذا الكلام في صفة عصمة الإمام، فإني سألته يوما عن الإمام أهو معصوم؟ قال: نعم قلت له فما صفة العصمة فيه وبأي شئ تعرف؟ قال:
إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه لا خامس لها، الحرص والحسد والغضب والشهوة. فهذه منتفية عنه، لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت خاتمه، لأنه خازن المسلمين فعلى ماذا يحرص؟
وهذا هو مصدر عقيدة اهل السنة والجماعة الذي ينتمي اليها السعيد وهو يعتقد بهذه العقيدة التي يؤكدها بقوله
والمقصود أن أهل السنة والجماعة يعتمدون في أمور العقيدة والعمل على الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وأما غيرهم من الطوائف فهم يعتمدون في إثبات عقائدهم على العقول الفاسدة والقواعد الكفرية الباطلة، التي عارضوا بها الكتاب والسنة وأبطلوا ما جاء فيهما من الاعتقاد الصحيح بشبهاتٍ جاء بها أبالسة البشر.
فالواجب هو الوقوف عند كتاب ربنا وسنة نبينا - صلى الله عليه وسلم - على فهم سلفنا الصالح، ولا بد من هذا القيد المهم؛ لأن كلاً يدعي أنه على منهج السلف وهو والله لا يمت إلى منهج السلف بصلة فكل يدعى وصلاً بليلى، قال الناظم:
١٠ - أطع الرسول وسلمن لقوله ... إياك لا تصغي لقول ثاني
١١ - واعضض على القرآن والسنن التي ... ثبتت عن المعصوم من عدنان
١٢ - لا لن تضل ولن تزيغ بنصه ... فهي الهدى والنور للإنسان
وهذه الابيات له من نونية السعداني
الموسومة بـ: النظم الواضح في بيان معتقد السلف الصالح
نظم الفقير إلى عفو ربه وليد بن راشد السعيدان
وكما ترى هو يعتقد بعقيدة العصمة وفي نفس الوقت هل اطاع الرسول حين قال عنه المعصوم
وكما قال العقل وسيلة للفهم فمن اين اتيت بالعصمة وانت كل الذي عليك ان تفعله فقط هو ان تفهم النص ولا تزيد
المعصوم هنا في حق النبي هو تشكيك في ايمانه لكون العصمة تفيد المنع من المعصية والرسول صل الله عليه وسلم لم يرد في القرآن ان الله عصمه الا من القتل وهذه الاية هي حجة الرافضة في العصمة ودليلهم الوحيد ، ورسولنا مثل اي رسول لا نقول انه عصى ربه ولكن نقول ما باله ادم عصى ربه ومثله موسى الله واعده ربه : ۞ وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142)
مع انه ما فعله كان لرضى الرب كما قال : قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَىٰ أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ (84)
فكان من الله : قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ (85)
وما فعله سيدنا ادم وسيدنا موسى يخالف العصمة ولا ينقص من ايمانهم