بسم الله الرحمن الرحيم
هل التعلق أمر وجودي أم عدمي ؟
وما الفرق بين الحادث والمتجدد ؟
وجزاكم الله خيرا
هل التعلق أمر وجودي أم عدمي ؟
وما الفرق بين الحادث والمتجدد ؟
وجزاكم الله خيرا
-
-
أرجو من الاخوة الأفاضل الاجابة -
أما الجواب عن السؤال الثاني، فالمقصود بالحادث هو ما له وجود حقيقي خارجي مسبوق بالعدم، والمتجدد يطلق على الصفات الإضافية التي لا وجود لها في الخارج، مثلا ككونه تعالى قبل العالم ومعه وبعده، ويطلق المتجدد كذلك على الصفات السلبية ككونه تعالى غير رازق لزيد الميت، ويطلق المتجدد على تعلقات صفاته تعالى كالخالق والرازق، هذا ضابط الفرق بين الحادث والمتجدد، ومن هنا جاز اتصافه تعالى بالمتجدد واستحال اتصافه بالحادث، فالأول لا يلزم من الاتصاف به التغير والاستكمال، والثاني يلزم منه ذلك المستلزم للمغير والمخصص والمكمل.
أما الجواب عن السؤال الأول، فالكلام في التعلقات صعب لكونه مشرف على حدود العقل، وللبيان فقط نقول أولا: التعلق هو كون الصفة بحيث يكون متعلقها منسوبا لها مرتبطا بها ارتباط المتضايفين، وهو على قسمين كما اقتضى الواقع ذلك: صلاحي إن لم يكن متعلقها موجودا في الخارج، وتنجيزي إن كان متعلقها موجودا في الخارج. وبعبارات أسهل نقول: التعلق هو اقتضاء الصفة أمرا زائدا على القيام بمحلها، أو نقول: طلب الصفة أمرا زائدا على القيام بالذات، كاقتضاء العلم لانكشاف كل مذكور زيادة على قيامه بالذات، وكطلب القدرة للتأثير في كل ممكن زيادة على قيامها بالذات إلخ الصفات المتعلقة. إذا علم هذا، فقد اختلف في التعلق هل هو وجودي أو عدمي، فأصحاب القول الأول يعتبرون أن التعلق من صفة نفس الصفة، فمن صفات نفس القدرة مثلا صحة إيجاد المحدثات بها مع امتناع وجود الحوادث أزلا، ومن صفات نفس الإرادة التخصيص، وصفات النفس لا تعلل كما هو معلوم، فلا يقال لم خصصت الإرادة إلخ. وأما على القول الثاني، فالتعلق صفة اعتبارية لا وجود لها في الخارج، إذ هو يرجع إلى معقول الإضافة لكونه نسبة بين المتعلق - بكسر الام - والمتعلق - بفتحها -، والنسب والاعتبارات ليست موجودة في الخارج كما تقرر في المباحث العامة. ولكل قول منها وجهه، والله أعلم بالصوابوفوق كل ذي علم عليم [يوسف:٧٦]تعليق
-
الحمد لله
لقد وجدت في بعض المنتديات مشاركات لشخص لقب نفسه بأحمد بن حماد، يطعن في عقيدة الإمام الفخر الرازي وفكره، ضاربا أقواله بأقوال علماء مدرسته، ناسبا له ما يقتضي التناقض والاختلال، مدعيا أنه لم يجد جوابا على ما ادعاه من البطلان، وقد كان بارعا في اقتطاع عبارات تكلم بها الإمام، وبناء الفساد والمحال عليها والأوهام، ولست أعرف ما يمسكه عن طرح ما لديه من شبهات في منتدى الأصلين، إن كان يعتقد أنه فعلا على الحق المبين، أما التبجح بتلك الافتراءات في منتديات المبتدئين، فهي ليست إلا دليلا على ضعف العلم وانعدام اليقين، ولا أعرف إن كان ذلك الشخص هو المذكور أعلاه، ولكني متيقين أن الحق تعالى في إيمانه قد ابتلاه، فمن يطعن في الأئمة الأعلام بغير حق ولا سلطان مبين، أقل ما يقال في حقه أنه في خسران مبين، سيما إذا كان تلبيسه لمجرد الطعن والتخوين، لا للتحقيق والنقد والتقويم..
فليطرح ما لديه على طاولة منتدى الأصلين، ليتبين الحق من الباطل إن كان للحق من الطالبين.وفوق كل ذي علم عليم [يوسف:٧٦]تعليق
-
تعليق