هل القرآن مخلوق؟

[هلال بن عبد الله بن عمر]

//وقال أيضاً المفسر القرطبي المالكي في تفسيره الجزء 17 صحيفة 260 ما نصه :

{ الثانية : استدل مالك رحمه الله من هذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم قال أشهب عن مالك : لا تجالس القدرية وعادهم في الله لقول تعالى : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حادّ الله ورسوله } } انتهى

القرطبي لشدة مخالفته لمذهبنا ليس له ذكر ولا يعرجون على اقواله وكذلك ابن رشد الحفيد فات بغيرهما ان استطعت ثم ان المالكية التاخرين على راي ابن رشد الجد عجوز المذهب

وهنا يحضرني كلام الشيخ المحدّث عبد الله الغماري المالكي رحمه الله ونصه :

خانك ظنك فهو ليس مالكيا ونحن لانعتبره مالكيا فات بغيره ايضا

بل يجمدون على قول الإمام أو ابن القاسم وأضرابه من كبار المذاهب، ولا يعنيهم أن يكون ذلك القول الذي جمدوا عليه مخالفا للقواعد أو الدليل.

هذا انتقاص من مذهبنا ومن ائمتنا يرجى التراجع عنه ياهذا لانك لا تساوى شيئا امام شيوخ هذ العصر فضلا عن ائمتنا وكلامك هراء

وبالجملة لست من يرينا كيف نفهم اقوال ائمتنا ولا على رأيك تمذهبنا بمذهب امام دار الهجرة افضل الفقهاء على الاطلاق


راجع طبيبا

والعجب كل العجب من الشيوخ الجهاني والعويني والاخ هاني الذي اذل نفسه ومذهب الامام حتى سامه كل مفلس
اين الشيوخ بل اين الانصاف ايهان المذهب والشيوخ ولاتحركون ساكنا

الاخ هاني انك لاتجني من الشوك العنب دعك منه فقد تقرر مذهبه وضعف نظره
الاخ هاني لك ان تذل نفسك لكن ان تجعل شيوخ المذهب والمذهب جملة مسخرة فليس لك هذا

لعله اعجبك ما قاله الاعمى

قال

بل يجمدون على قول الإمام أو ابن القاسم وأضرابه من كبار المذاهب،

مذهب مالك يحتاج إلى تنقيح وتحرير، لأن كثيرا من مسائله ينبني على خلاف الدليل،

{ واعتذاره صحيح فإن المغاربة يجمدون على ما ألفوه حسنا كان أو قبيحا ، ولهم قاعدة يوجهون بها جمودهم فيقولون: "خطأ مشهور خير من صواب مهجور"، وانفردوا بهذه المقولة عن بقية المسلمين وغيرهم.
فلا أحد في الدنيا يتمسك بالخطأ لأنه مشهور ويترك الصواب لأنه مهجور، !!!! }

قال ابونصر
صدق من قال
اتق السفيه فان اسمعته كلمة اسمعك كلمات

وصدق من قال

المالكية لايحسنون مذهبهم للناس

ليت شعري اي زمان نحن فيه
أو كلما طن الذباب زجرته == إن الذباب إذا عليك عزيز

ابونصر

[محمد عبد الله طه]

ثم عبارتك الأخيرة محتوية على تناقض أيضاً...فحاول ألا تكررها....

حبذا لو أشرت إلى التناقض فإني أحب أن أصوّب أخطائي...

وحبذا لو تابعت النقاش من أوله فحذرت هاني من لمزه وغمزه...

بكل حال، بالفعل الويل لمن عدَّ مَن جعل الله مغلوبًا بنفيه إرادة الله ومَن جعل الله عاجزًا بقوله أعطانا القدرة ثم ما عاد قادرًا علينا ومَن جعل الله أبكما من المسلمين

ويوم القيامة يلتقي الخصوم، وقاعدة: "لا نكفر أحدًا من أهل القبلة" على الوجه الذي تفهمونه مردودة بتكفيركم من سبَّ الله ومن سب النبيّ، كذلك تكفيركم لمن رمي المصحف بالقاذورات مستخفا به، ولمن أنكر فرضية الصلوات الخمس

كذلك تكفيركم لمن قال الله جسم كالأجسام، ولمن قال الله يفنى

فما بالكم تتحكمون وتجعلون أضر فرقة على أمة محمد كما قال الباقلاني مسلمة!

والحافظ عبد الله الغماري المالكي صار الآن منبوذًا عند هذا هلال الذي لا يعرف أن ابن رشد الحفيد كان فيلسوفا ضالا ولم يكن من أهل السنة والجماعة

أما هاني علي الرضا، فأولاً: ما ردك على ما أوردته لك من كلام الزبيدي في شرح الإحياء؟

تهرّبت يا هذا أم لا؟

ثانيًا، قد قلت لك اعترف بوجود التناقض بين عبارات الأئمة نتباحث في ما ثبت وما لم يثبت

فأنت طالما أنك لا تسلّم بوجود الدس فأنت تائه

والغنية من تأليف الجيلاني رضي الله عنه وإن كان الحشوية أدخلوا عليه ما ليس من كلام الإمام، إلا أنه ما وافق الحق لا مانع من أن ننسبه إليه، ولم أستشهد به فقط فقد نقلت الكثير من النقولات التي تبطل مذهب ترك تكفير القدرية الكفرة الفجرة

ثم إن توقفك عن الرد عليّ إنما هو انقطاع منك في عديد من المسائل، وأزيد الأخ عمر الذي قال:

وعهدي بك أنك تكفر الكرامية من يقولون بقيام الحوادث بذات الله وهو قول الكرامية في إرادة الله وأنت قلت آنفاً :

فلما تسألهم هذا الكلام والقرآن الحادث أين أوجده الله وهل يقوم بذاته ، فإنهم يقولون : أوجده في ذاته ويقوم بذاته ، فجوزوا قيام الحوادث بذات الله تعالى والعياذ بالله وهو قول عظيم لم يسبقهم إليه أحد من المسلمين غير طائفة الكرامية التي أجمع أهل السنة على تكفيرها إذ قد استقر في وجدان الكل حتى الأطفال أن الله يغير ولا يتغير فكيف يقوم بذاته متغير مخلوق وجد بعد عدم والعياذ بالله وكيف تزداد ذاته وتكتسب صفة وشيئا لم يكن فيها لو أن القوم يعقلون !!

وأقول:

ألم ينقلوا مؤخرًا عن الطبري في كتابه التبصير في في معالم الدين قوله في القرءان:

"من أبى ما قلنا في ذلك قيل له: أخبرنا عن الكلام الذي وصفت أن القديم به متكلم مخلوق، أخلقه -إذ كان عندك مخلوقا- في ذاته، أم في غيره، أم قائم بنفسه؟

فإن زعم خلقه في ذاته، فقد أوجب أن تكون ذاته محلا للخلق، وذلك عند الجميع كفر" اهـ

فهذا مما يستشهدون به في الرد على الوهابية، ومعلوم أن ابن تيمية والوهابية قائلون مجاهرون بأن الله تقوم بذاته الحوادث والعياذ بالله

إذا أهل الأهواء منهم مَن هو كافر بالاتفاق، فكيف نأخذ بعبارات العلماء المجملة في أهل الأهواء؟

وصار القرافي الآن خارجًا عن الاتفاق عندهم!

حسبنا الله

وما زال فرحًا بنفسه يقنع الناس أن لا تكفروا مَن قال الله عاجز ومَن قال بأن العبد يخلق

الله تعالى قال {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم}

الله أعلمنا أنهم مشركون!

[يوسف محمد النجار]

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه

بارك الله فيك شيخنا الجليل سعيد و لا تلقي بالا لمن صم و عمي.

بارك الله جهودك اخانا العزيز هاني و جزاك خيرا.

ارجو المعذرة عن تدخلي و لكني احببت ان اوجه كلمة الى اخوينا الحبشيين:

1- لكم ان تكفروا المعتزلة و ليس لكم ادعاء الاجماع على ذلك.
2- تكفيركم منبني على الزامات* و ليس على اقوال المعتزلة.

* الزامتكم اصلا لا تلزم المعتزلة لانها مبنية على اصول اهل السنة و ليس على اصول المعتزلة. فمثلا الصفة الوجودية التي هي القدرة من قبيل المستحيلات العقلية عند المعتزلة. فهي كقول اهل السنة ان قدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستخيل. و لذلك لا يلزمنا الزام النصراني لنا بكوننا نقول ان الله تعالى عاجز لكوننا قد جعلنا قدرة الله محدودة في الممكنات فقط اي اننا نقول مثلا ان قدرة الله لا تتعلق بالتجسد فيلزمنا المسيحي بكوننا نقول ان الله سبحانه عاجز عندنا عن التجسد و يبدا في التشنيع علينا بما لا يلزمنا اصلا على اصولنا و لكنه يلزمنا على اصوله هو.

ومثل ذلك قولك:

بكل حال، بالفعل الويل لمن عدَّ مَن جعل الله مغلوبًا ...ومَن جعل الله عاجزًا .....ومَن جعل الله أبكما من المسلمين

فنفي المعتزلة للصفات الوجودية هربا منهم من تعدد الوجودات القديمة لا يلزم منه نفيهم للصفات المعنوية التي هي لا موجودة و لا معدومة.فهم يقولون ان الله عالم و قادر الى غير ذلك و يكفرون من قال باقوالك السالفة. وان اردت الزامهم فالزمهم على اصولهم هم لا على اصولك انت. اما التشنيع فلك ان تشنع عليهم بذلك و لو غلى اصولك لتنفر الناس منهم لا لتكفيرهم لان في هذه الحالة يجب ان تقيم عليهم الحجة على اصولهم هم لا نحن.

و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل.

ارجو من الاخوة تصويبي ان اخطات و لكم جزيل الشكر و السلام.

[سعيد فودة]

تنبيه آخر إلى محمد عبدالله طه..!!!!
تعليقك الآتي

اقتباس:
ثم عبارتك الأخيرة محتوية على تناقض أيضاً...فحاول ألا تكررها....


حبذا لو أشرت إلى التناقض فإني أحب أن أصوّب أخطائي...

وحبذا لو تابعت النقاش من أوله فحذرت هاني من لمزه وغمزه...

ما كنت أتوقع أن تعلق بطريقة غيرها، وإن كنت أتمنى ذلك...!!
أما التناقض فإنما هو تنبيه فإن أنكرته، فأنت وشأنك، ولست أحبُّ مناقشتك ولا الكلام معك في ذلك... وإن أدركته فقد حصل المطلوب...
وأما قولك :"وحبذا لو تابعت النقاش من أوله فحذرت هاني من لمزه وغمزه..."
فهو يتضمن اتهاما لي...! وهذا غير مستغرب منك مطلقا....وكما قلت لم أكن أتوقع غير ذلك منك...ولكني أقول الآن: كان يقول وكنتما تقولان، وكان يتهمكما وكنتما تتهمانه، بغض النظر عمن بدأ ذلك...!! فلذلك لم أتدخل، أما وقد كفَّ هو عن ذلك في كلامه منذ مدة وما زلتما أنتما -وخاصة أنت يا محمد!- فقد قلتُ: لا بذَ من التنبيه...! ويبدو أن التنبيه لم يُحدث أثرا في نفسك...!
على كل حال فاعتبر هذا تنبيها آخر لك...

[يونس حديبي العامري]

الســلام عليكم ســيدي الشيخ سعيد فودة ....:
العجب لس تطاولنا عليك بل العجب تواضعك عنّا
المهم هو الفهم،وأنت تدرك ما أقول شيخنا الفاضل...فكــم تركت لنا أقوالا ربما لا تصح عندك ولكن رضيت بأن يظهر الحق على ألستنا بأقوالنا جزاك الله خيرا
ولقد أغنيت هذه المسألة بالبحث في مسائل عدّة وخلاف الجاري بين أهل السنّة والعتزلة وجوهر الخلاف القائم بينهما
شيخي الفاضل المشكل في هذه المسائل هو تقليد الغير بدون النظر في جوهر المسألة وأصل التسمية وأصل الخلاف ؟؟
ولكن ما تصنع ؟؟ ربما لا يعرف البعض منّا المظان التي يذكر فيها حلّ الخلاف فضلا على أن يتقن حله ولا له مكلة للتميز بينه ربما لأنه مبتدئ-مثلي-ربما لأن تقليد الرجال يصنع بما لا يصنع الرجل بأخيه فتقليد الرجال له جذوره في التاريخ أقصد في العقائد رحم الله العلماء حيث بينوا ووضحوا هذه النقطة...
كما أود أن أقول أيضا ومن أنا حتى أقول في حضرتكم
أصل المشكل عند البعض هو عدم التمييز بين ما هو فقه وما هو عقيدة وبين ما هو حكم وبين ماهو بيان!!؟؟
نسأل الله المســامحة والعافية!!

[يوسف محمد النجار]

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه

بارك الله فيك شيخنا الجليل سعيد و لا تلق بالا لمن صم و عمي.

بارك الله جهودك اخانا العزيز هاني و جزاك خيرا.

ارجو المعذرة عن تدخلي و لكني احببت ان اوجه كلمة الى اخوينا الحبشيين:

1- لكم ان تكفروا المعتزلة و ليس لكم ادعاء الاجماع على ذلك.
2- تكفيركم منبني على الزامات* و ليس على اقوال المعتزلة.

* الزاماتكم اصلا لا تلزم المعتزلة لانها مبنية على اصول اهل السنة و ليس على اصول المعتزلة. فمثلا الصفة الوجودية التي هي القدرة من قبيل المستحيلات العقلية عند المعتزلة. فهي كقول اهل السنة ان قدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستخيل. و لذلك لا يلزمنا الزام النصراني لنا بكوننا نقول ان الله تعالى عاجز لكوننا قد جعلنا قدرة الله محدودة في الممكنات فقط اي اننا نقول مثلا ان قدرة الله لا تتعلق بالتجسد فيلزمنا المسيحي بكوننا نقول ان الله سبحانه عاجز عندنا عن التجسد و يبدا في التشنيع علينا بما لا يلزمنا اصلا على اصولنا و لكنه يلزمنا على اصوله هو.

ومثل ذلك قولك:



فنفي المعتزلة للصفات الوجودية هربا منهم من تعدد الوجودات القديمة لا يلزم منه نفيهم للصفات المعنوية التي هي لا موجودة و لا معدومة.فهم يقولون ان الله عالم و قادر الى غير ذلك و يكفرون من قال باقوالك السالفة. وان اردت الزامهم فالزمهم على اصولهم هم لا على اصولك انت. اما التشنيع فلك ان تشنع عليهم بذلك و لو غلى اصولك لتنفر الناس منهم لا لتكفيرهم لان في هذه الحالة يجب ان تقيم عليهم الحجة على اصولهم هم لا نحن.

و الله من وراء القصد و هو يهدي السبيل.

ارجو من الاخوة تصويبي ان اخطات و لكم جزيل الشكر و السلام.

عذرا عن هذه الاخطاء الاملائية.

بارك الله جهودك شيخنا سعيد و بالله التوفيق.

[محمد عبد الله طه]

قال يوسف

فمثلا الصفة الوجودية التي هي القدرة من قبيل المستحيلات العقلية عند المعتزلة. فهي كقول اهل السنة ان قدرة الله تعالى لا تتعلق بالمستخيل. و لذلك لا يلزمنا الزام النصراني لنا بكوننا نقول ان الله تعالى عاجز لكوننا قد جعلنا قدرة الله محدودة في الممكنات فقط اي اننا نقول مثلا ان قدرة الله لا تتعلق بالتجسد فيلزمنا المسيحي بكوننا نقول ان الله سبحانه عاجز عندنا عن التجسد و يبدا في التشنيع علينا بما لا يلزمنا اصلا على اصولنا و لكنه يلزمنا على اصوله هو.

اعلم أن كلامك يدل على جهلك العميق في الأصول والعياذ بالله

أولاً، كيف تقول أن قدرة الله محدودة؟ هذا الكلام ضلال شنيع

ألم يعلّمك أحد أن تلتزم بعبارات العلماء فتقول: قدرة الله تتعلق بالممكنات العقلية أو تقول: قدرة الله لا تتعلق بالمستحيلات العقلية؟

لا تقل: قدرة الله محدودة، أعوذ بالله تعالى

ما حكم من قال عن قدرة الله محدودة؟

ثانيًا، كلامك مردود عليك من وجوه أبرزها:

ابن قتيبة حين قال قد يغلط بعض الناس في صفات الله ولا يُكفَّرون، رد عليه ابن الجوزي وقال جحد صفة القدرة كفرٌ اتفاقا

وقد قال ابن الجوزي هذا الكلام في رجل أخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لئن قدر الله عليّ"

فبيّن ابن الجوزي رحمه الله أن هذا الرجل لو جحد صفة القدرة في كلامه هذا مع كامل وعيه، فهو كافر باتفاق المسلمين

والمعتزلة الكفرة الفجرة قالوا: الله أعطى العبد القدرة على خلق أفعاله ثم صار عاجزًا عن خلقها لهم

قال أبو منصور الماتريدي رحمه الله في التوحيد: "قالوا (يعني القدرية) يقدر الله جل ثناؤه على حركات العباد وسكونهم فلما أقدرهم على تلك الحركات والسكون زالت عنه القدرة عليها فيكون قادرًا في التحقيق بغيره إذ هو بذاته على ما كان عليه، فلو كانت تلك القدرة له بذاته لم تكن تزول عنه إذا أقدر عليها غيره. ومما يبين ذلك أنه إذا كان عالمًا لذاته بكل شيء لم يذهب علمه لما أعلم غيره فمثله القدرة" اهـ

وقال إمام الأشاعرة والشافعية أبو منصور البغدادي رحمه الله: "إن أكثر المعتزلة قالوا إن الله غير قادر على مقدور غيره وإن كان هو الذي أقدر القادرين على مقدوراتهم" اهـ

وقد قال الشافعي رحمه الله: "لأن يلقى اللهَ العبدُ بكل ذنب ما عدا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الأهواء" اهـ

أفهل تراه قال: بنوا مذهبهم على أصول أهل السنة؟

أعوذ بالله منهم

وقد قال العلماء: ما أدى إلى الكفر فهو كفر، فثبت أن كلامك مردود جملة وتفصيلا

وبعضهم يقول: التكفير مسألة فقهية، يريد أنها ليست بهذه الخطورة التي نصوّرها نحن أهل السنة

أقول: قد علم أن مَن أنكر علم الله فهو كافر، كذلك مَن شك في كفر منكرها

لَم توقفتم في مَن قال ذلك في القدرة والكلام وهما صفتان واجبتان لله من حيث العقل؟

ثم ما معنى كونها مسألة فقهية؟ هل من أنكر فرضية الصلاة لا يكفر لأن الصلاة لا تتعلق بصفات الله؟

بل أنا أقول: بعض الناس لا يعقلون مذهب القدرية ويظنون أنه اختلاف بسيط

بكل حال: تعالوا إلى كلمة بيننا: أنتم أشاعرة؟

الأشعري يكفرهم!

نقل ابن عساكر في تبيين كذب المفتري عن الأشعري أنه قال:

"ودانوا بخلق القرآن نظيرا لقول إخوانهم من المشركين الذين قالوا إن هذا إلا قول البشر فزعموا أن القرآن كقول البشر وأثبتوا وأيقنوا ان العباد يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والآخر يخلق الشر وزعمت القدرية ان الله تعالى يخلق الخير وأن الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله عز وجل يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء..."

ثم قال:

"ولهذا سماهم رسول الله صلى الله عليه و سلم مجوس هذه الأمة لأنهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا أقوالهم وزعموا أن للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وإنه يكون من الشر ما لا يشاء كما قالت المجوس ذلك وزعموا أنهم يملكون الضر والنفع لأنفسهم ردا لقول الله تعالى قل لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا وانحرافا عن القرآن وعما اجمع المسلمون عليه وزعموا أنهم ينفردون بالقدرة على أعمالهم دون ربهم وأثبتوا لأنفسهم غنى عن الله عز وجل ووصفوا أنفسهم بالقدرة على ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه كما أثبت المجوس للشيطان من القدرة على الشر ما لم يثبتوه لله عزوجل فكانوا مجوس هذه الأمة إذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا بأقوالهم ومالوا إلى أضاليلهم" اهـ

دانوا بديانة المجوس!، هل ديانة المجوس الإسلام!؟

[يوسف محمد النجار]

الحمد لله مقسم العقول و رازق الافهام و اليه وكلت امري

اعلم أن كلامك يدل على جهلك العميق في الأصول والعياذ بالله

أولاً، كيف تقول أن قدرة الله محدودة؟ هذا الكلام ضلال شنيع

لو ازلت عن قلبك سوء الظن و عن عقلك غشاوة التعصب لفهمت ان ما قولتني اياه ليس قولي و انما هو الزام المسيحي لك. و بهذا اكتفي و حسبي الله و نعم الوكيل.

ألم يعلّمك أحد أن تلتزم بعبارات العلماء

انا فعلا لم اتلق العلم على شيخ بعد و لكني استمعت لبعض دروس الشيخ سعيد زاده الله علما و قرات بعض الكتب فقط. و انا الان بصدد تحضير دكتوراه في كندا في مجال الهندسة الكهربائية. و لكم كنت اود ان اكون احد تلاميذ الشيخ سعيد حفظه الله و جعله لنا سراجا على طريق الحق. و ها انا ذا أعتذر للشيخ الجليل سعيد فودة على اساءتي له باستخدامي كلمة شيخنا الموهمة لكوني احد تلاميذه لانني لم اصل بعد الى مرتبة التتلمذ على يديه. سبحانك اللهم و بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك و اتوب اليك.

[محمد عبد الله طه]

كل مَن يقرأ كلامك يعرف أن ذلك من كلامك ولم يكن عن لسان النصراني

بكل حال، لا يُتلفت إلى حجة النصراني ولا إلى حجة المعتزلة في الحكم بالتكفير أو عدمه ولكن إلى أصول الدين عند أهل السنة

والله أعلم وأحكم

[عمر عمر خليل]

قال الشيخ الولي الصالح العارف بالله سيدي عبد الغني النابلسي رضي الله عنه في كتابه " رائحة الجنة " شرح منظومة الشيخ الإمام أحمد بن محمد المقري المالكي في العقيدة المسماة " إضاءة الدُجنة في عقائد أهل السنة " صحيفة 60 - مطبعة بابا الحلبي سنة 1950 - :

قال المقري :
والله عن أفعاله لا يُسأل*****والقدري لم يقل ما يُعقل

قال الشيخ العارف بالله سيدي عبد الغني النابلسي :
{ ( والقدري ) أي المنسوب إلى مذهب القدرية من المعتزلة ومذهبهم أن لهم قدرة يخلقون بها أعمالهم التي تعلقت بها إرادتهم ( لم يقل بما ) أي قولاً ( يُعقل ) لأنهم يدعون التوحيد ويعتقدون الشريك مع الله تعالى في الخلق والإيجاد !! }
انتهى .

فسبحان الله الواحد الأحد.

[عمر عمر خليل]

قال الشيخ المفسر برهان الدين البقاعي الشافعي في تفسيره الذي أسماه " نظم الدرر في تناسب الآيات والسور " الجزء الرابع صحيفة 188 ما نصه :

( " لأن المسلم من أسلم الخلق والأمر لربه
{ أسلمت وجهي لله ومن اتبعن }
{ ألا له الخلق والأمر }
وما سوى ذلك قدرية وهي مجوسية هذه الأمة حيث جعلوا للعبد شركة في فعل الرب وجعلوا له معه تعالى قدرة وقوة ومشيئة واختياراً وتدبيراً ولم يعلموا أن التقدير منع التدبير، وأنه تعالى هو يدبر الأمر من السماء إلى الأرض؛ قال صلى الله عليه وسلم " القدرية مجوس هذه الأمة " ) انتهى .

وما سوى المسلم من يكون !! أليس الكافر ، بلى والله .

فسبحان الله الواحد الأحد.

[سعيد فودة]

بارك الله فيك يا أخ يوسف، لا تهتم لما يلزمك به من بعض الأمور الباطلة عن تعصب واندفاع منه....!!

ولا يدفعك ذلك إلا لمزيد من التمكن في هذا العلم الجليل على طريقة أهل السنة بلا تحجر ولا تفلت ....
وأسري عنك فأقول:
بعض المغفلين من أتباع مدَّعي الاجتهاد والتجديد (كالسقاف) وهو معهم ومن ورائهم نسبوا إليَّ بأني أنكر وجود الله تعالى ونسبوا إليَّ عقائد باطلة لا يقول بها الزنادقة، بناء على حمقهم وغفلتهم وتعصبهم وحقدهم الذي يمرض نفوسهم....


وأما الأخ العزيز يونس، فأقول له
بارك الله فيك على حسن ظنك بالفقير، وأثابك عنا خيراً....

[حمزة أحمد عبد الرحمن]

كل مَن يقرأ كلامك يعرف أن ذلك من كلامك ولم يكن عن لسان النصراني

بكل حال، لا يُتلفت إلى حجة النصراني ولا إلى حجة المعتزلة في الحكم بالتكفير أو عدمه ولكن إلى أصول الدين عند أهل السنة

والله أعلم وأحكم

بل كل من يقرأ اعتراضك يفهم انك جاهل ومتعصب فالرجل قال وقولته واضحة ولو انك تمعنت بادنى نظر لكلامه لفهمت الكلام كما ينبغي فلا تقول الاخ النجار ما لم يقله ..

[عمر عمر خليل]

قال الشيخ المفسر برهان الدين البقاعي الشافعي في تفسيره الذي أسماه " نظم الدرر في تناسب الآيات والسور " الجزء التاسع صحيفة 143 ما نصه :

{ قال ابن برجان: وذلك - أي ترك الإخلاص - كله مولد عن حب البقاء في الدنيا ونسيان لقاء الله تعالى، ثم قال ما معناه: " إن ذلك من الشرك، وهو ثلاثة أنواع: شرك في الإلهية وهو أن يرى مع الله إلهاً آخر، وهو شرك المجوس والمجسمة: والوثنية، ويضاهيه غلط القدرية "، ... } .

وابن برجان هو : عبد السلام بن عبد الرحمن بن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن أبو الحكم الأشبيلي المالكي توفي بمراكش سنة 536.

فسبحان الله الواحد الأحد.

[عمر عمر خليل]

في كتاب الإمام الكبير إمام المالكية في عصره القاضي أبو بكر بن العربي رحمه الله " القبس شرح موطأ الإمام مالك بن أنس " ما نصه :

{ حديث أبي سعيد الخدري " يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم " ، الحديث إلى آخره ، وفي الحديث معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم ، بإنذاره بما يأتي ، وفيه دليل لمن يرى أن البدع لا تذهب الإيمان ولا يكفر صاحبها ( أي سوى من سيذكرهم بعد هذا ونحوهم ) ، وقد اختلف الناس في تكفير المتأولين ، وهم الذين لا يقصدون الكفر وإنما يطلبون الإيمان فيخرجون إلى الكفر ، و- أي يقصدون - العلم فيؤول بهم إلى الجهل ، وهي مسالة عظيمة تتعارض فيها الأدلة ، ولقد نظرت فيها مرة فتارة أكفر وتارة أتوقف إلا فيمن يقول إن القرءان مخلوق ، أو أن مع الله خالقاً سواه ، فلا يدركني فيه ريب ولا أبقي له شيئاً من الإيمان }.

وهو يريد بالمتأولين المُختلف في تكفيرهم : الخوارج الذين كفروا فاعل الكبيرة والمعتزلة الذين أنكروا الرؤية والصراط ووجود الجنة والنار الآن ونحوهم ممن اختلف القول بتكفيرهم.

فسبحان الله الواحد الأحد.