مكانة الرؤيا عند العلماء، و100منام في رؤية سيد الأنام

[مصطفى حمدو عليان]

مكانة الرؤيا وفضلها :
وهو من الأبحاث التي لم أنشرها سابقاً
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

- أخرج البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري عن النبي(ص)قال :رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءاًمن النبوة)
-وروى البخاري ومسلم عن النبي(ص) قال : (الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدي ولا نبي لكن المبشرات قالوا يا رسول الله وما المبشرات ؟ الرؤيا الحسنة يراها الصالح أو ترى له )وعند مسلم بلفظ "إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا. يراها العبد الصالح أو ترى له"
-وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.قال: "إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب. وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا. ورؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة بشرى من الله. ورؤيا تحزين من الشيطان. ورؤيا مما يحدث المرء نفسه. فإن رأى أحدكم ما يكره، فليقم فليصل. ولا يحدث بها الناس"أخرجه مسلم في كتاب الرؤيا 2263. واختلاف الأجزاء محمول على اختلاف المقامات والأحوال .
-عن سمرة بن جندب. قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه فقال "هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا ؟". أخرجه مسلم في كتاب الرؤيا (2275)
-وبوَّبَ ابن بلبان في ترتيبه على صحيح ابن حبان مانصه: باب ذكر إعجاب المصطفى (ص) الرؤيا إذا قصت عليه.
وروى ابن حبان بسنده عن أنس برقم 6054 ( في الترتيب) قال: كان رسول الله تعجبه الرؤيا فربما رأى الرجل الرؤيا، فسأل عنه، إذ لم يكن يعرفه، فإذا أثنى عليه معروفاً كان أعجب لرؤياه.


-روى ابن أبي عاصم في السنة برقم 487 باسنادين أحدهما حسن أن رجلاً سأل عبادة عن قوله تعالى(لهم البشرى في الحياة الدنيا) فقال :سألت عنها رسول الله(ص) فقال :هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له، وهومن كلام يكلم به ربك عبده في المنام)
وأوقف ابن القيم الجزء الثاني من الحديث في مدارج السالكين على عبادة فقال :قال عبادة بن الصامت :رؤيا المؤمن كلام يكلم به العبد ربه في المنام) وأورده المناوي في الفيض برقم(4393)وعزاه للحكيم في النوادر والطبراني والضياء في المختارة .
وأخرج ابن أبي عاصم في السنة: باب ما ذكر عن النبي (ص) أَنَّ الله تعالى يكلم عبده المؤمن في منامه برقم 488 بسنده عن أبي بكر الصديق قال: أفضل ما يرى أحدكم في منامه أن يرى ربه أو يرى نبيه أو يرى والديه ماتا على الإسلام.) وأورد المناوي في فيض القدير برقم 384 حديث (إذا أراد الله بعبد خيراً عاتبه في منامه) وعزاه للديلمي في الفردوس عن أنس وروى أبو نعيم في الحلية عن أحد السلف الصالح وهوأحمد بن أبي الحواري قال : إن الله اذا أحب قوماً أفادهم في اليقظة والمنام.
-


- أما عن عمل الرسول (ص) وأصحابه بالرؤيا فقد رويت أحاديث عدة في ذلك منها
- - ما رواه الأمام أحمد في المسند وابن أبي شيبة في المصنف عن خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين أنه رأى فيما يرى النائم أنه سجد على جهة النبي (ص) فاضطجع له النبي (ص) وقال: صدق رؤياك إن الروح ليلقى الروح ، فسجد على جبهة النبي (ص).
وعزاه الهيثمي في التعبير لأحمد والطبراني وقال: رجالهما ثقات. وسيأتي مع منامات الصحابة. وقد سجد النبي(ص)ودعا بدعاء شجرة في المنام لما حكى له أبو سعيد الرؤيا التي رآها وفيها أن شجرة كانت تقرأ سورة ص فلمابلغت السجدة سجدت الشجرة ولم يسجد أبو سعيد في المنام ومع ذلك عاتبه النبي(ص)فقال له: سجدت الشجرة ولم تسجد ؟وقال: أنت أحق بالسجدة من الشجرة* ) مع أنه كان في المنام .وهذا دليل أن رؤى الصالحين تحمل على الحقيقة بشروطها .وان لها اسرارا وحكما.*رواه الحاكم وابن حبان. وقد أخذ النبي(ص) برؤيا عبدالله بن زيد في الأذان كمافي الصحيح.
وأورد الهيثمي في المجمع برقم 14246 عن العباس بن عبد المطلب قال: رأيت في المنام كأن الأرض تنزع إلى السماء بأشطان شداد ، فقصصت ذلك على رسول الله (ص) فقال: ذاك وفاة ابن أخيك قال: رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات، ورواه الدارمي في مسنده بسند صحيح برقم 2158 .والرؤيا لها شأن عظيم عند الصحابة روى مسلم عن أبي سلمة قال: إن كنت لأرى الرؤيا تمرضني. قال فلقيت أبا قتادة. فقال: وأنا كنت لأرى الرؤيا فتمرضني.

- رؤيا خطيب رسول الله ثابت بن قيس وهذه قصته من أُسد الغابة لابن الأثير: روى أنه قتل يوم اليمامة وكان عليه درع له نفيسة فمر به رجل من المسلمين فأخذها، فبينما رجل من المسلمين نائم أتاه ثابت في منامه فقال له: إني أوصيك بوصية، فإياك أن تقول: هذا حلم، فتضيعه؛ إني لما قتلت أمس، مر بي رجل من المسلمين فأخذ درعي، ومنزله في أقص الناس، وعند خبائه فرس يستن في طوله وقد كفأ على الدرع برمة وفوق البرمة رحل، فأت خالداً، فمره فليبعث فليأخذها؛ فإذا قدمت الدينة على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني أبا بكر، فق له: إن علي من الدين كذا وكذا، وفلان من رقيقي عتيق، وفلان؛ فاستيقظ الرجل فأتى خالداً فأخبره، فبعث إلى الدرع فأتى بها على ما وصف، وحدث أبا بكر رضي الله عنه برؤياه، فأجاز وصيته، ولا يعلم أحد أجيزت وصيته بعد موته سواه.

وأوردها الهيثمي في المجمع برقم 15765 وقال: رواه الطبراني وبنت ثابت بن قيس لم أعرفها وبقية رجاله رجال الصحيح.
وذكرها ابن رجب الحنبلي في الأهوال ص 90 وقال:
(قلت: مثل الرؤيا الصادقة تورث ظناً قوياً، أقوى من إخبار رجل أو ورجلين، فيجوز للوصي وغيره الاعتماد عليها في الباطن، كما إذا علم الوصي بدين على الموصي غير ثابت في الظاهر فأن له قضاءه، وإذا رأى الأمام انفاذ ذلك ظاهراً كان فيه اقتداء بالصديق رضي الله عنه)
وقال ابن دقيق العيد في الإحكام: كتاب الحج في شرح قول أبي جمرة لما عاد من الحج (فنمت فرأيت في المنام كأن إنساناً ينادي: حج مبرور، ومتعة متقبلة فأتيت ابن عباس فحدَّثته فقال: الله أكبر سنة أبي القاسم (ص)) وهو في البخاري قال: وَقَوْلُهُ " رَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ إنْسَانًا يُنَادِي . .. إلَخْ فِيهِ : اسْتِئْنَاسٌ بِالرُّؤْيَا فِيمَا يَقُومُ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ الشَّرْعِيُّ ، لِمَا دَلَّ الشَّرْعُ عَلَيْهِ مِنْ عِظَمِ قَدْرِهَا ، وَأَنَّهَا جُزْءٌ مِنْ سِتَّةٍ وَأَرْبَعِينَ جُزْءًا مِنْ النُّبُوَّةِ . وَهَذَا الِاسْتِئْنَاسُ وَالتَّرْجِيحُ لَا يُنَافِي الْأُصُولَ . وَقَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ " اللَّهُ أَكْبَرُ . سُنَّةُ أَبِي الْقَاسِمِ " يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَأَيَّدَ بِالرُّؤْيَا وَاسْتَبْشَرَ بِهَا . وَذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى مَا قُلْنَاهُ .
وقال ابن القيم :هذا الباب طويل جداً ،فان لم تسمح نفسك بتصديقه أو قلت :هذه منامات هي غير معصومة فتأمل من رأى صاحباً له أو قريباً أو غيره فأخبره بأمر لايعلمه إلا صاحب الرؤيا أو أخبره بمال دفنه أو حذره من أمر يقع أوبشره بأمر يوجد فوقع كما قال ،أو أخبره بأنه يموت هو أو بعض أهله الى كذا وكذا فيقع كما أخبر أو أخبره بخصب أو جدب او عدو او نازلة او مرض او بغرض له فوقع كما أخبره.والواقع من ذلك لا يحصيه إلا الله والناس مشتركون فيه وقد رأينا نحن وغيرنا من ذلك عجائب .)
وقال: والرؤيا كالكشف منها رحماني ومنها نفساني ومنها شيطاني.

[مصطفى حمدو عليان]

وروى الترمذي في الجامع كتاب الرؤيا برقم2278 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من أربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يتحدث بها فإذا تحدث بها سقطت قال وأحسبه قال ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا)
وبلفظ(رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت قال هذا حديث حسن صحيح.وقال السخاوي في المقاصد برقم 531: وصححه ابن حبان والحاكم وابن دقيق العيد وقال: إنه على شرط مسلم،) وفيه دلالة على خطورة الرؤيا ومكانتها وان لا يعبرها كل أحد قال القرطبي في تفسير يوسف :وسئل الامام مالك أيعبر الرؤيا كل أحد؟ فقال:لا، أيتلاعب بالنبوة. .

وقال الامام المبجل أحمد بن حنبل:" والرؤيا من الله عز وجل وهي حق إذا رأى صاحبها شيئاً في منامه ما ليس هو صغث فقصها على عالم وصدق فيها وأولها العالم على أصل تأويلها الصحيح ولم يحرف فالرؤيا حينئذ حق وقد كانت الرؤيا من الأنبياء عليهم السلام وحي فأي جاهل أجهل ممن يطعن في الرؤيا ويزعم أنها ليست بشيء وبلغني أن من قال هذا القول لا يرى الاغتسال من الاحتلام وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رؤيا المؤمن كلام يكلم الرب عبده وقال إن الرؤيا من الله عز وجل وبالله التوفيق".طبقات الحنابلة وغيرها
وقال الامام أبو الحسن الأشعري في الإبانة:" ونصحح كثيراً من الرؤيا في المنام ونقر أن لذلك تفسيرا ".

ونقل المناوي في شرح حديث (كان إذا صلى بالناس أقبل عليهم بوجهه فيقول من رأى منكم رؤيا يقصها علينا) برقم 6738.
عن الحكيم الترمذي قال: كان شأن الرؤيا عنده عظيماً فلذلك كان يسأل عنه كل يوم وذلك من أخبار الملكوت من الغيب ولهم في ذلك نفع في أمر دينهم بشرى كانت أو نذارة أو معاتبة اهـ.
وقال القرطبي: إنما كان يسألهم عن ذلك لما كانوا عليه من الصلاح والصدق وعلم أن رؤياهم صحيحة يستفاد منها الاطلاع على كثير من علم الغيب وليسنّ لهم الاعتناء بالرؤيا والتشوق لفوائدها ويعلمهم كيفية التعبير وليستكثر من الاطلاع على الغيب .
ونقل كذلك عن ابن العربي قوله: والناس اليوم في غاية من الجهل بهذه المرتبة التي كان المصطفى صلى اللّه عليه وسلم يعتني بها ويسأل كل يوم عنها والجهلاء في هذا الزمان إذا سمعوا بأمر وقع في النوم لم يرفعوا له رأساً وقالوا: ليس لنا أن نحكم بهذا الخيال وما لنا وللرؤيا فيستهزئون بالرائي وذلك لجهل أحدهم بمقامها وجهله بأنه في يقظته وتصرفه في رؤيا وفي منامه في رؤيا فهو كمن يرى أنه استيقظ وهو في نومه وهو قوله عليه السلام الناس نيام فما أعجب الأخبار النبوية لقد أبانت عن الحقائق على ما هي عليه وعظمت ما استهونه العقل القاصر فإنه ما صدر إلا من عظيم وهو الحق .)
وقال الغزالي في الاحياء:
والرؤيا ومعرفة الغيب في النوم من عجائب صنع الله تعالى وبدائع فطرة الآدمي وهو من أوضح الأدلة على عالم الملكوت والخلق غافلون عنه كغفلتهم عن سائر عجائب القلب وعجائب العالم والقول في حقيقة الرؤيا من دقائق علوم المكاشفة.
وروى الأزرقي في تاريخ مكة عن عثمان بن ساج بلاغاً قال : ( أول ما يُرفع (أي في آخر الزمان) الركن والقرأن ورؤيا النبي في المنام)أورده المناوي في فيض القدير برقم 2842 وسنذكر حكم من كذب في منامه خاصة على رسول الله (ص) بعد ذكر المنامات.

أما عن رؤيته صلى عليه وسلم فهي واقعة وممكنة بل هي حقيقة لا خيال قال -
: قال النبي صلى الله عليه و سلم ( من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتخيل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ) البخاري 6593، [ 6582 ] و مسلم في أوائل الرؤيا رقم 2264 . وهو حديث متواتر كما قال السيوطي والمناوي والكتاني .
.وهو دليل على وجوده في هذا العالم فالرؤية الحقيقية لا تكون لمعدوم، نقل القرطبي في تفسير سورة يوسف عن ابن العربي قال:"ولا يُرى في المنام إلا ما يصح إدراكه في اليقظة ولذلك لا يرى في المنام شخصاً قائماً قاعداً بحال ، وانما يرى الجائزات الممكنات "
،فدل ذلك على وجوده في هذا العالم وان لم نكن نراه .قال ابن القيم في كتابه الروح : إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أن غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في الملائكة فإنهم أحياء موجودون ولا نراهم اهـ

هذا وقد جمعت أكثر من مئة وخمسين مناماً رؤي فيها النبي(ص) وقعت لكبار الصحابة والتابعين والعلماء والأولياء والقراء والمحدثين والأمراء والصالحين.
أما رؤيته يقظة فهي واقعة ولكنها رؤية لروحه المتجسدة دون القول بخروج جسده الشريف من قبره فهذا خرافة يترتب عليه محاذير في نظري القاصر قال ابن حجر في الفتح:" شذ بعض القدرية فقال الرؤيا لا حقيقة لها أصلا وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع بعيني الرأس حقيقة " ثم نقل عن القرطبي :" ويلزم عليه أن لا يراه أحد الا على صورته التي مات عليها وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وان يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل". ورؤيته يقظة قليلة جداً، قال العارف الكبير عبد العزيز الدباغ في الابريز 455(ومشاهدة النبي (ص) أمرها جسيم وخطبها عظيم ، فلولا أن الله تعالى يقوي العبد ما أطاقها.. وذلك من عظمة سطوته (ص)، ومع هذه السطوة العظيمة ففي تلك المشاهدة الشريفة من اللذة ما لا يكيف ولا يحصى) قلت: وهذا كمن رآه في حياته فقد رُويَ أن أعرابياً قد رآه فوجل منه لعظم هيبته حتى طمأنه فقال: أدنُ يا أخا العرب فإنما أنا ابن أمة كانت تأكل القديد في مكة) وورد كذلك أنَّ الصحابة كانوا يهابون سؤاله.


هذا وقد جمعت قبل سنوات أكثر من مئة وخمسين مناماً رؤي فيها النبي(ص) وقعت لكبار الصحابة والتابعين والعلماء والأولياء والقراء والمحدثين والأمراء والصالحين سأنشرها لاحقاً إن شاء الله إهداء لهذا المنتدى

[مصطفى حمدو عليان]

غايات وأهداف البحث:
لقد أطلت في ذكر المنامات لمقاصد منها:
أولاً:الرد على من قال إن الصحابة والسلف الصالح ماكانوا يرون النبي (ص) كثيراً والاستخفاف بمن يقول بذلك .
ثانياً:ان جمع هذه المنامات مقصود لذاته تبركاً بها وبأصحابها الصالحين .
ثالثاً:استخراج اللطائف والفوائد من هذه المنامات لما كانت الرؤى الصالحة من أجزاء النبوة كما في الحديث .
رابعاً: إثبات وجود النبي(ص) في هذا العالم وان لم نكن نراه.وهذا من طرق ردود علماء الاسلام على الملاحدة في قولهم بفناء الأرواح كما فعل الفخر الرازي في المطالب العالية وابن القيم في الروح

[مصطفى حمدو عليان]

وسنبدأ بمنامات الصحابة وهي منامات جمعتها وخرجتهامن كتب الحديث والسير ولم تكن مجموعة قبل ذلك وفبها الكثير من اللطائف)
من رآه من الصحابة وآل البيت رضوان الله عليهم أجمعين:
1- رؤيا سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإرشاد النبي (ص) له:
أخرج البزار في مسنده برقم (118) بسنده عن سالم عن أبيه عن عمر قال: رأيت النبي (ص) في النوم فرأيته لا ينظر إليَّ، فقلت : يا رسول الله ما شأني؟ فقال : أولست المقبل وأنت صائم ؟ فقلت: والذي نفس عمر بيده لا أُقبل وأنا صائم أبداً.
وقال البزار: وهذا الحديث لا نعلمه يروي عن عمر بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه، وقد روي عن عمر عن النبي (ص) خلاف هذه الرواية وأخرجه كذلك أبن أبي شيبة في مصنفة ( ) وأخرجه من طريقه أبو نعيم في الحلية بلفظ (والذي بعثك بالحق لا أقبل وأنا صائم) كما ذكر الزبيدي شارح الأحياء .وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد برقم 4958 وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . وهذا دليل على أن أعمال الأمة تُعرض على رسول الله وأن سيدنا عمر ما كان من المنافقين أو المرتدين لأنَّ المنافقين لا تعرض أعمالهم على رسول الله (ص) كما قرر الحفاظ، وإرشاد النبي(ص) لعمر دليل على رضاه عنه. وهذه رؤيا أخرى دليل على ذلك:
2- رؤيا مالك الدار في خلافة عمر:
أخرج أبن أبي شيبة في مصنفة برقم (31997) بسند صحيح عن مالك الدارـ وكان خازن عمر على الطعامـ قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال: يا رسول الله، استسق لأمتك فأنهم قد هلكوا. (فأتاه رسول الله في المنام فقال له) فأُتي الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر فأقرئه السلام وأخبره أنهم يُسقون، وقل له: عليك الكيس، عليك الكيس.
فأتي عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال: يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه.
أورده أبن عبد البَّر في الاستيعاب في ترجمة عمر، وصححه ابن حجر في فتح الباري (2/594).
وفيه جواز الاستغاثة بالرسول (ص) بدليل أن الصحابة ما أنكروا عليه.

3- رؤيا سيدنا عثمان يوم استشهاده:
روى البزار في مسند عثمان برقم 347 عن نافع عن ابن عمر عن عثمان أنه أشرف عليهم فقال: إني رأيت رسول الله (ص) في المنام فقال: يا عثمان إنك تفطر عندنا الليلة فأصبح صائماً فقتل من يومه.
وأخرجه برقم 413 ولفظه: (يا عثمان لا تحبسنا فأنا ننتظرك فقتل من يومه ذاك) وفي رواية (إنك شاهد فينا الجمعة).
ـ أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد برقم (14563)وقال: رواه أبو عبد الله وأبو يعلى في الكبير ورجالهما ثقات وقد تقدمت لهذا طرق في الفتن.
وذكره الغزالي في الأحياء في بيان منامات تكشف عن أحوال الموتى والاعمال النافعة في الآخرة. وقال الزبيدي: أخرجه الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل عن كثير بن الصلت. وأخرجاه أيضاً عن ابن عمران.

4- رؤيا سيدنا بلال واشتياق النبي (ص) لزيارته:
أورد ابن الأثير في أُسد الغابة أن بلالً رأى النبي (ص) في منامه
ـ أي وهو في الشام ـ وهو يقول: ما هذه الجفوة يا بلال؟ أما آن لك أن تزورنا. فانتبه حزيناً فركب إلى المدينة فأتى قبر النبي (ص) وجعل يبكي عنده ويمرغ عليه، فأقبل الحسن والحسين فجعل يقبلهما ويضمهما، فقالا له: نشتهي أن تؤذن في السَّحر، فعلا سطح المسجد، فلما قال: "الله أكبر، الله أكبر" ارتجت المدينة
وأشار إلى هذا المنام المزي في تهذيب الكمال في ترجمة بلال. وفيه أن النبي (ص) يعرف أين يكون أصحابه وأنصاره.
قال التقي الحصني في (دفع شبه من شبه وتمرد) المكتبة الأزهرية ص 153:
وممن ذكر ذلك الحافظ ابن عساكر والحافظ عبد الغني المقدسي في كتابة الإكمال في ترجمة بلال. وقال: فهذا بلال من سادات الصحابة رضي الله عنهم قد شدَّ رحله من الشام وسافر لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام فقط، وأعلم بذلك الحسن والحسين وطار بذلك الخبر في المدنية وكان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم ينكر عليه ولا أحد من الصحابة رضي الله عنهم. وجود إسناده السبكي في شفاء السقام والسمهودي في وفاء الوفا .

5- رؤيا سيدنا الامام علي رضوان الله عليه يوم استشهاده.
روى أبن عبد البرَّ في الاستيعاب عن أبي عبد الرحمن السُّلَمي عن الحسن بن علي انه سمع أباه في ذلك السَّحر يقول له:
يا بني رأيتُ رسول الله (ص) في هذه الليلة في نومة نمتها، فقلت: يا رسول الله: ماذا لقيت من أمتك من الأود واللدد ـ وفي رواية: فشكوت له ما لقيت من أمته من الأود واللدد ـ قال: أدع عليهم.
ـ وفي رواية: يا عليًّ لاتبك ـ فقلت : اللهم أبدلني بهم خيراً منهم، وأبدلهم بي من هو شر مني. ثم أتيته وجاء مؤذنه يؤذنه بالصلاة فخرج فاعتوره الرجلان، فأما أحدهما فوقعت ضربته في الطاق و أما الآخر فضربه في رأسه، وذلك في صبيحة يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان صبيحة بدر.
وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد في مناقب علي برقم 14788 عن أبي صالح الحنفي وعزاه إلى أبي يعلى بزيادة: (فالتفت فإذا رجلان يتصعدان وإذا بجلاميد ترضخ رؤوسهما حتى تفضخ ثم يرجع.. ) قال الهيثمي: لعل الرائي هو أبو صالح رآه لعلي وأن اللذين رآهما بان ملجم ورفيقه والله أعلم ورجاله ثقات. قلت: والظاهر أنهما رؤيتان رؤيا رآها علي لنفسه ورؤيا رآها أبو صالح له.
وأورده المتقي الهندي في كنز العمال وعزاه إلى العدني في مسنده في الفضائل. والأود هو العوج واللدد: الخصومة الشديدة كما في النهاية، وذكره الغزالي في الأحياء.ورواه ابن أبي الدنيا في المنامات .

ـ معرفة النبي (ص) بمحن آل بيته:
6- رؤيا ابن عباس يوم قتل الحسين رضي الله عنه:
أخرج الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس برقم (2422) قال : رأيت النبي فيما يرى النائم بنصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئاً، فقلت : ما هذا؟ قال: دم الحسين وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم" ورواه برقم 2057
ـ وأورده الهيثمي في المجمع في المناقب الحسين برقم (15141) وقال: رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح.
وقال شعيب الأرنؤوط في تعليقه على المسند : إسناده قوي على شرط مسلم، برقم 2155.
وذكره الغزالي في الإحياء حيث قال: (واستيقظ ابن عباس رضي الله عنه مرة من نومه فاسترجع وقال: قتل الحسين والله وكان ذلك قبل قتله فأنكره أصحابه فقال: رأيت رسول الله (ص) ومعه زجاجة من دم فقال: ألا تعلم ما صنعت أمتي بعدي قتلوا بني الحسين وهذا دمه دم أصحابه أرفعها إلى الله فجاء الخبر بعد أربعة عشرين يوماً بقتله في اليوم الذي رآه) وقال الزبيدي في اتحاف السادة المتقين (9/431): رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات. وذكره ابن الأثير في أسد الغابة عند ترجمة الحسين رضوان الله عليه.
7- رؤيا أم سلمة رضي الله عنها وشهود النبي من يقتل ممن خرج في سبيل الله
قال الزبيدي شارح الأحياء: وأخرج الحاكم والبيهقي في الدلائل عن سلمى ـ زوجة أبي رافع ـ قالت: دخلت على أم سلمة وهي تبكي فقلت: ما يبكيك؟ قالت: رأيت رسول الله (ص) في المنام يبكي وعلى رأسه ولحيته التراب. فقلت: مالك يا رسول الله ؟ قال: شهدت قتل الحسين آنفاً)(9/431) اتحاف السادة المتقين. وأخرجه الترمذي في جامعه رقم (3704) كتاب: المناقب، باب: مناقب الحسن والحسين. وقال: هذا حديث غريب. ورواه المزي بإسناده في التهذيب عن رزين سلمى به.
رواه ابن الأثير في ترجمة الحسين رضي الله عنه من طريق الترمذي.وفي فضائل أهل البيت أحايث كثيرة منها مارواه البزار عن ابن عباس وعبدالله بن الزبير والطبراني في الكبير عن أبي ذر وفي الأوسط عن أبي سعيد الخدري قال(واللفظ للأول):قال رسول الله(ص)مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق )وهو حديث حسن بشواهده. وانظر فضائل أهل البيت للسيوطي .
8- رؤيا في صلب زيد بن علي بن الحسين:
قال المزي في تهذيب الكمال في ترجمة زيد بن علي: قال عبد الله بن أبي بكر العتكي عن جرير بن حازم قال: رأيت النبي (ص) في المنام كأنه متساند إلى خشبة زيد بن علي وهو مصلوب وهو يقول: هكذا تفعلون بولدي. وذكر المزي أنه بقي مصلوباً أربع سنوات ثم أنزل وأحرق. وذكره ابن خلكان في وفيات الأعيان. ورواه ابن أبي الدنيا باسناده في المنامات.

9- أنس بن مالك خادم الرسول وعدم انقطاع رؤيته عنه:
أورد الهيثمي في باب: رؤية النبي (ص) في المنام برقم (11766) عن المثنى بن سعيد قال: سمعت أنساً يقول: قلًَّ ليله تأتي عليًّ إلا وأنا أرى فيها خليلي (ص) وأنس يقول ذلك وتدمع عيناه قال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

10- رؤيا سيدنا الحسن بن علي رضوان الله عليهما في الفتنة .روى أبو يعلى في مسنده برقم(6767)عن الحسن بن علي أنه قام خطيباً فقال :أيها الناس رأيت البارحة في منامي عجبا رأيت الرب تعالى فوق عرشه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام عند قائمة من قوائم العرش فجاء أبو بكر فوضع يده على منكب رسول الله ثم جاء عمر فوضع يده على منكب أبي بكر ثم جاء عثمان فكان نبذة فقال رب سل عبادك فيم قتلوني قال فانثعب من السماء ميزابان من دم في الأرض قال فقيل لعلي ألا ترى ما يحدث به الحسن قال يحدث بما رأى. وفي المنامات لابن أبي الدنيا عن الحسن قال:لا أقاتل بعدرؤيا رأيتها...ولم يذكر رؤياالرب .
في المجمع(14561)قال :رواه أبو يعلى باسنادين وفي أحدهما من لم أعرفه .وفي الآخر سفيان بن وكيع وهو ضعيف .
أما رؤية الرب في المنام فذهب الحنابلة وجماعة من الأشاعرة إلى إمكانها، والراجح انها رؤية مثال.وأما الماتريدية فقد منعوها ولم يقولوا بها.

11- رؤيا خزيمة بن ثابت ذي الشهادتين، وفضل رؤيا النبي في المنام:
روى الأمام أحمد في مسنده وأبن أبي شيبة في مصنفة عن خزيمة بن ثابت أنه رأى فيما يرى النائم أنه سجد على جبهة النبي (ص)، فاضطجع له النبي (ص) وقال: صَدِّق رؤياك إن الروح ليلقى الروح، فسجد على جبهة النبي(ص).وهذا في حياته.
وأورده الهيثمي برقم (15781) وقال: رواه أحمد عن شيخة عامر بن الزبيدي وثقة أحمد وغيره وضعفه جماعة وبقية رجاله ثقات وقد تقدمت له طرق في التعبير. وقال في التعبير برقم 11762 رواه أحمد بأسانيد أحدها هذا وهو متصل، والطبراني ورجالهما ثقات. وأورده ابن عبد البر في الاستيعاب.
12- رؤيا أبي موسى الأشعري وانتظار النبي (ص) لعمر:
أخرج أبن أبي شيبة في مصنفه عن أنس بن مالك أن أبا موسى الأشعري (أو أنساً ) قال: رأيت في المنام كأني أخذت جواداً كثيرة فسلكتها حتى انتهيت إلى جبل فإذا رسول الله (ص) فوق الجبل وأبو بكر إلى جنبه وجعل يومئ بيده إلى عمر.
فقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون، مات والله عمر. فقلت: ألا تكتب به إلى عمر، فقال : ما كنت أكتب إلى عمر نعيَ نفسه.

13- رؤيا لابن مسعودفي وفاته:
روى ابن أبي الدنيا برقم 128 بسنده عن سلمة بن تمام قال: لقى رجل ابن مسعود فقال لا يعدم حالكم من كذا ،رأيتك البارحة ورأيت النبي(ص):ياابن مسعود هلم إلي،فلقد جفيت بعدي فقال :الله لأنت رأيته .قلت:نعم .قال:فعزمت عليك أن تخرج الى المدينة حتى تصل علي.فما لبث إلا أياماً حتى مات .فشهد الرجل الصلاة عليه .

ولقد أكثرت من ذكر منامات الصحابة وتخريجها للرد على من زعم أنهم ماكانوا يرون النبي (ص).
ومن رؤى التابعين ما رواه في المنامات برقم131 عن اسحاق بن ابراهيم العطار قال :بينما أنا عند الحسن إذ جاءه رجل فقال:ياأبا سعيد اني رأيت البارحة فيما رأيت البارحة فيما يرى النائم النبي(ص) مما يلي مرجية بني سليم في أناس وعليك جبة من برود .فقيل يا رسول الله هذا الحسن مقبلاً .قال:قولوا له أبشر ثم أبشر . فدمعت عين الحسن وقال:أقرَّ الله عينك قال رسول الله :من رآني في المنام فقد رآني ليس للشيطان أن يتمثل في صورتي ) وسنذكر رؤيا لمجاهد وابن المنكدر وغيرهم .

[عمر رأفت عبد الحميد]

بارك الله فيك

[مصطفى حمدو عليان]

من رآه من العلماء : 1- رؤيا الامام الشافعي :
روى السبكي في طبقات الشافعية في ترجمة الامام أحمد باسناده عن الربيع بن سليمان قال :ان الشافعى رضى الله عنه خرج إلى مصر فقال لى يا ربيع خذ كتابى هذا فامض به(الى العراق) وسلمه إلى أبى عبد الله وائتنى بالجواب
قال الربيع فدخلت بغداد ومعى الكتاب فصادفت أحمد ابن حنبل فى صلاة الصبح فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت هذا كتاب أخيك الشافعى من مصر فقال لى أحمد نظرت فيه؟ فقلت لا، فكسر الختم وقرأ وتغرغرت عيناه فقلت له أيش فيه أبا عبد الله؟ فقال يذكر فيه أنه رأى النبى فى النوم فقال له اكتب إلى أبى عبد الله فاقرأ عليه السلام وقل له إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع فقلت له البشارة يا أبا عبد الله فخلع أحد قميصيه الذى يلي جلده فأعطانيه فأخذت الجواب وخرجت إلى مصر وسلمته إلى الشافعى رضى الله عنه فقال أيش الذى أعطاك؟ فقلت قميصه فقال الشافعى ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء لأتبرك به.وفي رواية قال:فغسلته وحملت ماءه إليه فتركه في قنينة فكنت أراه في كل يوم يمسح منه على وجهه تبركاً بأحمد بن حنبل.
ورواه الحافظ عبدالغني المقدسي في المحنة بلفظ( ياابن ادريس بشر هذا الفتى أبا عبدالله أحمد بن حنبل أنه سيمتحن في دين الله...) وفيه اشارة ظاهرة الى أن أحمد كان في مقام الفتوة في ذاك العصر *.وفي فعل الامام الشافعي جواز التبرك بآثار الصالحين .* .
2-رؤيا الامام أحمد :روى أبو يعلى في طبقات الحنابلة عن عبدالله بن الامام أحمد عن الامام أحمد قال : إني كنت قبل الحج بخمس ليال أو أربع فبينما أنا نائم إذ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لي يا أحمد فانتبهت ثم أخذني النوم فإذا أنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أحمد حج فانتبهت وكان من شأني إذا أردت سفرا جعلت في مزود لي فتيتا ففعلت ذلك فلما أصبحت قصدت نحو الكوفة فلما انقضى بعض النهار إذا أنا بالكوفة فدخلت مسجدها الجامع فإذا أنا بشاب حسن الوجه طيب الريح فقلت: سلام عليكم ثم كبرت أصلي فلما فرغت من صلاتي قلت: له رحمك الله هل بقي أحد يخرج إلى الحج؟ فقال: لي انتظر حتى يجيء أخ من إخواننا فإذا أنا برجل في مثل حالي فلم نزل نسير فقال: له الذي معي رحمك الله إن رأيت أن ترفق بنا فقال: له الشاب إن كان معنا أحمد بن حنبل فسوف يرفق بنا فوقع في نفسي أنه الخضر فقلت: للذي معي هل لك في الطعام فقال: كل مما تعرف وآكل مما أعرف فإذا أصبنا من الطعام غاب الشاب من بين أيدينا ثم رجع بعد فراغنا فلما كان بعد ثلاث إذا نحن بمكة.
قلت :طي الأرض ثابت بالأحاديث الصحيحة كما ذكرنا سابقاً، أما القول بحياة الخضر فقد قال به ابن الصلاح وابن حجر والسيوطي وابن هبيرة وغيرهم.وذهب البعض كالبخاري وابن الجوزي الى موته ..
3-معرفة النبي(ص)بأئمة الفقه والحديث
*روى ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل في باب ما ذكر من استقامة مالك بن أنس وحسن طريقته قال: حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسين قال سمعت محمد بن رمح يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام منذ أربعين سنة فقلت يا رسول الله مالك والليث يختلفان في المسألة فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك ورث جدي يعني إبراهيم صلى الله عليه وسلم
*وروى عن الوليد بن مسلم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله بمن تأمر قال عليك بسفيان الثوري
وقال :سمعت الوليد بن مسلم يحدث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسلمت عليه وإذا شيخ جالس إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا الشيخ قد اقبل على النبي صلى الله عليه وسلم يحدثه والنبي صلى الله عليه وسلم مقبل على الشيخ يسمع حديثه فسلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فرد علي السلام ثم جلست إلى بعض جلسائه فقلت من الشيخ الذي قد اقبل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع حديثه ؟ قال وما تعرف هذا ؟ قلت لا ، قال هذا عبد الرحمن بن عمرو ، قلت انه لذو منزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال اجل ، ثم حانت مني التفاتة فإذا انا بالاوزاعي قائم في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم
وروى في مناقب الاوزاعي حدثنا عبد الرحمن نا العباس بن الوليد حدثني محمد بن عبد الرحمن السلمي حدثني محمد بن عبد الرحمن الاوزاعي - قال أبو الفضل وقد ادركت محمد بن الاوزاعي هذا وما يشك اهل زمانه انه كان من الابدال - قال قال لي أبي : اني اريد أن احدثك حديثا اسرك به ، ولا افعل حتى تعطيني موثقا انك لا تحدث به ما كنت حيا ، قال قلت افعل يا ابة ، قال: اني رأيت كأني وقف بي على باب من ابواب الجنة وإذا احد مصراعي الباب قد زال عن موضعه وإذا برسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يعالجون رده فردوه ثم تركوه فزال ثم اعادوا ثم ثبت في موضعه فزال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن الا تمسك معنا ؟ قال فأمسكت معهم فثبت.
وروى أبو يعلى في طبقاته عن أحمد بن نصر الخزاعي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت: يا رسول الله بمن نقتدي في عصرنا هذا قال: عليك بأحمد بن حنبل.والنبي(ص) يدل على أكابر العصر لما روي عن ابن مسعود قال:لايزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم. ورُوي(البركة مع أكابركم)
وروى عن أبي عبد الله التميمي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وكأني في طاقات باب البصرة فقلت: يا رسول الله ألست بالمدينة? قال: بلى فقلت: من أين جئت? فقال: من عند أحمد رضي الله عنه.
وروى عن عبد الوهاب الوراق قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم أقبل فقال: مالي أراك محزونا فقلت: وكيف لا أكون محزونا وقد حل بأمتك ما قد ترى فقال: لي لينتهين الناس إلى مذهب أحمد بن حنبل لينتهين الناس إلى مذهب أحمد بن حنبل.
4-رؤيا أبي الحسن الأشعري وتثبيت النبي(ص) له
روى ابن عساكر في تبين كذب المفتري بلفظين بسنده عن أبي الحسن أنه قال: كان الداعي الى رجوعي عن الاعتزال والى النظر في أدلتهم واستخراج فساده أني رأيت رسول الله (ص) في منامي في أول شهر رمضان فقال لي :يا أبا الحسن كتبت الحديث ؟فقلت بلى يارسول الله .فقال أوما كتبت أن الله تعالى يرى في الآخرة ؟ فقلت :بلى يارسول الله (ص) فقال لي فما الذي يمنعك من القول به ؟قلت:أدلة العقول منعتني فتأولت الأخبار .فقال لي :وما قامت أدلة العقول عندك على أن الله تعالى يرى في الآخرة ؟فقلت بلى يارسول الله فانما هي شبه .فقال لي :تأملها وانظر فيها نظراً مستوفى فليست بشبه بل هي أدلة . وغاب عني ... وقال السبكي في الطبقات: ويحكى من مبدأ رجوعه أنه كان نائما فى شهر رمضان فرأى النبى فقال له يا على انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق فلما استيقظ دخل عليه أمر عظيم ولم يزل مفكرا مهموما من ذلك وكانت هذه الرؤيا فى العشر الأول فما كان العشر الأوسط رأى النبى فى المنام ثانيا فقال ما فعلت فيما أمرتك به فقال يا رسول الله وما عسى أن أفعل وقد خرجت للمذاهب المروية عنك محامل صحيحة فقال لى انصر المذاهب المروية عنى فإنها الحق
فاستيقظ وهو شديد الأسف والحزن وأجمع على ترك الكلام واتباع الحديث وملازمة تلاوة القرآن فلما كانت ليلة سبع وعشرين وكان من عادته سهر تلك الليلة أخذه من النعاس ما لم يتمالك معه السهر فنام وهو يتأسف على ترك القيام فيها فرأى النبى ثالثا فقال له ما صنعت فيما أمرتك به فقال قد تركت الكلام يا رسول الله ولزمت كتاب الله وسنتك فقال له أنا ما أمرتك بترك الكلام إنما أمرتك بنصرة المذاهب المروية عنى فإنها الحق قال فقلت يا رسول الله كيف أدع مذهبا تصورت مسائله وعرفت دلائله منذ ثلاثين سنة لرؤيا
قال فقال لى لولا أنى أعلم أن الله يمدك بمدد من عنده لما قمت عنك حتى أبين لك وجوهها فجد فيه فإن الله سيمدك بمدد من عنده فاستيقظ وقال ما بعد الحق إلا الضلال وأخذ فى نصرة الأحاديث فى الرؤية والشفاعة والنظر وغير ذلك.
وكان يفتح عليه من المباحث والبراهين بما لم يسمعه من شيخ قط ولا اعترضه به خصم ولا رآه فى كتاب.)وفي رواية ابن عساكر في التبين ص50 قال:وكأنك تعد إتياني اليك هذا رؤيا أو رؤياي جبريل كانت رؤيا؟إنك لن تراني في هذا المعنى بعدها ،فجدَّ فيه فان الله سيمدك بمدد من عنده )وقال الاشعري بعد ان رأى الفتوحات تأتيه (فعلمت أن ذلك من مدد الله تعالى الذي بشرني به رسول الله (ص))واما تعلم الكلام فحكمه كحكم تعلم الشعر فان الشعر كلام، حسنه حسن وقبيحه قبيح كما روى البخاري في الأدب المفرد .فقد دعا النبي(ص) لحسان بالتأييد لانه ينتصر للدين فكيف بمن ينتصر لأصول الدين ؟

[مصطفى حمدو عليان]

5-اجتماع النبي(ص) بأئمة المذاهب
روى السبكي في الطبقات عن الإمام عامر الساوي بمكة أنه رأى رؤيا طويلة في المسجد الحرام حيث قال فبينما أنا كذلك إذ طرأ علي النعاس وغلبني فكأني بين اليقظة والمنام فرأيت عرصة واسعة فيها ناس كثيرون واقفون وفي يد كل واحد منهم كتاب مجلد وقد تحلقوا كلهم على شخص فسألت الناس عن حالهم وعمن في الحلقة فقالوا هو رسول الله وهؤلاء أصحاب المذاهب يريدون أن يقرءوا مذاهبهم واعتقادهم من كتبهم على رسول الله ويصححوها عليه قال فبينا أنا كذلك أنظر إلى القوم إذ جاء واحد من أهل الحلقة وبيده كتاب قيل إن هذا هو الشافعي رضي الله عنه فدخل في وسط الحلقة وسلم على رسول الله قال فرأيت رسول الله في جماله وكماله متلبسا بالثياب البيض المغسولة النظيفة من العمامة والقميص وسائر الثياب على زي أهل التصوف فرد عليه الجواب ورحب به وقعد الشافعي بين يديه وقرأ من الكتاب مذهبه واعتقاده عليه وبعد ذلك جاء شخص آخر قيل هو أبو حنيفة رضي الله عنه وبيده كتاب فسلم وقعد بجنب الشافعي وقرأ من الكتاب مذهبه واعتقاده عليه
ثم أتى بعده كل صاحب مذهب إلى أن لم يبق إلا القليل وكل من يقرأ يعقد بجنب الآخر فلما فرغوا إذا واحد من المبتدعة الملقبة بالرافضة قد جاء وفي يده كراريس غير مجلدة فيها ذكر عقائدهم الباطلة وهم أن يدخل الحلقة ويقرأها عل رسول الله فخرج واحد ممن كان مع رسول الله إليه وزجره وأخذ الكراريس من يده ورمى بها إلى خارج الحلقة وطرده وأهانه قال فلما رأيت أن القوم قد فرغوا وما بقي أحد يقرأ عليه شيئا تقدمت قليلا وكان في يدي كتاب مجلد فناديت وقلت يا رسول الله هذا الكتاب معتقدي ومعتقد أهل السنة لو أذنت لي حتى أقرأه عليك
فقال رسول الله وأي شيء ذاك قلت يا رسول الله هو قواعد العقائد الذي صنفه الغزالي فاذن لي بالقراءة فقعدت وابتدأت الى قال فلما بلغت إلى هذا رأيت البشاشة والبشر في وجهه إذ انتهيت إلى نعته وصفته فالتفت إلي وقال أين الغزالي فإذا بالغزالي كأنه واقف على الحلقة بين يديه فقال ها أنا ذا يا رسول الله وتقدم وسلم على رسول الله فرد عليه الجواب وناوله يده العزيزة والغزالي يقبل يده ويضع خديه عليها تبركا به وبيده العزيزة المباركة ثم قعد قال فما رأيت رسول الله أكثر استبشارا بقراءة أحد مثل ما كان بقراءتي عليه قواعد العقائد
ثم انتبهت من النوم وعلى عيني أثر الدمع مما رأيت من تلك الأحوال والمشاهدات والكرامات .
6-رؤيا الامام موسى بن جعفر الكاظم : روى في تهذيب الكمال عن
أبي حاتم قال عنه:ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين .وفي التهذيب كان موسى بن جعفر يدعى العبد الصالح من عبادته واجتهاده رويَ أنه دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد سجدة في أول الليل فسمع وهو يقول في سجوده عظم الذنب عندي فليحسن العفو من عندك يا أهل التقوى ويا أهل المغفرة فجعل يرددها حتى أصبح وكان سخيا كريما.
نقل ابن خلكان في وفيات الأعيان عن المسعودي في كتاب مروج الذهب في أخبار هارون الرشيد إن عبد الله بن مالك الخزاعي كان على دار هارون الرشيد وشرطته فقال أتاني رسول الرشيد وقتا ما جاءني فيه قط فانتزعني من موضعي ومنعني من تغيير ثيابي فراعني ذلك فلما صرت إلى الدار سبقني الخادم فعرف الرشيد خبري فأذن لي في الدخول عليه فدخلت فوجدته قاعدا على فراشه فسلمت عليه فسكت ساعة فطار عقلي وتضاعف الجزع علي ثم قال يا عبد الله أتدري لم طلبتك في هذا الوقت قلت لا والله يا أمير المؤمنين قال إني رأيت الساعة في منامي كأن حبشيا قد أتاني ومعه حربة فقال إن خليت عن موسى بن جعفر الساعة وإلا نحرتك بهذه الحربة فاذهب فخل عنه قال فقلت يا أمير المؤمنين أطلق موسى بن جعفر ثلاثا قال نعم امض الساعة حتى تطلق موسى بن جعفر وأعطه ثلاثين ألف درهم وقل له إن أحببت المقام قبلنا فلك عندي ماتحب وإن أحببت المضي إلى المدينة فالإذن في ذلك لك قال فمضيت إلى الحبس لأخرجه فلما رآني موسى وثب إلي قائما وظن أني قد أمرت فيه بمكروه فقلت لا تخف فقد أمرني بإطلاقك وأن أدفع لك ثلاثين ألف درهم وهو يقول لك إن أحببت المقام قبلنا فلك كل ما تحب وإن أحببت الانصراف إلى المدينة فالأمر في ذلك مطلق لك وأعطيته ثلاثين ألف درهم وخليت سبيله وقلت له لقد رأيت من أمرك عجبا قال فإني أخبرك بينما أنا نائم إذ أتاني رسول الله فقال يا موسى حبست مظلوما فقل هذه الكلمات فإنك لا تبيت هذه الليلة في الحبس فقلت بأبي وأمي ما أقول قال قل يا سامع كل صوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحما ومنشرها بعد الموت أسألك بأسمائك الحسنى وباسمك الأعظم الأكبر المخزون المكنون الذي لم يطلع عليه أحد من المخلوقين يا حليما ذا أناة لا يقوى على أناته يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبدا ولا يحصى عددا فرج عني فكان ما ترى. وهو في المروج (3/346)وذكره السيوطي في الفرج بعد الشدة نقلاً عن مصباح الظلام مختصراً
وذكر أن الخليفة هو المهدي وذكر في الدعاء (صل على محمد وعلى آل محمد واجعل من أمري فرجاً ومخرجاً انك تعلم ولا أعلم وتقدر ولا تقدر وانت علام الغيوب )
وذكره ابن حجر في الصواعق صفحة 308 وفيه أن الرشيد رأى علياً في النوم ومعه حربة.ولعله وهم فان من رأى علياً هو المهدي كما في تهذيب الكمال أنه لما حبس المهدي موسى بن جعفر رأى المهدي في النوم علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه وهو يقول يا محمد فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا ارحامكم قال الربيع فأرسل إلي ليلا فراعني ذلك فجئته فإذا هو يقرأ هذه الآية وكان أحسن الناس صوتا وقال علي بموسى بن جعفر فجئته به فعانقه وأجلسه إلى جنبه وقال يا أبا الحسن إني رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في النوم يقرأ علي كذا . فأطلقه وأكرمه .
.

7. رؤيا للبخاري ومعرفة النبي (ص) بمن يموت من أمته :
روى السبكي عن عبد الواحد بن آدم الطواويسى رأيت النبى فى المنام ومعه جماعة من أصحابه فسلمت عليه فرد على السلام فقلت ما وقوفك يا رسول الله فقال ( أنتظر محمد بن إسماعيل البخارى ) فلما كان بعد أيام بلغنى موته فنظرنا فإذا هو قد مات فى الساعة التى رأيت النبى فيها.
8-رؤيا أبي عبيد القاسم بن سلام:
ذكر أنه لما قضى حجه وعزم على الانصراف اكترى إلى العراق، فرأى في الليلة التي عزم فيها على الانصراف النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وهو جالس وعلى رأسه قوم يحجبونه، وناس يدخلون ويسلمون عليه ويصافحونه، وكلما دنا ليدخل منع، فقال: لم لا تخلون بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم? فقالوا: والله لا تدخل إليه ولا تسلم عليه وأنت خارج غدا إلى العراق. فقال لهم: إني لا أخرج اذن، فأخذوا عهده، وخلوا بينه وين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فدخل وسلم عليه وصافحه وأصبح ففسخ الكري وسكن بمكة ولم يزل بها إلى أن مات . وقيل مات بعد ثلاثة أيام .
9-رؤيا لإمام الفسرين الطبري:
قال : رأى لي أبي في النوم أني بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكان معي مخلاة مملوءة حجارة ، وأنا أرمي بين يديه فقال له المعبر : إنه إن كبر نصح في دينه وذب عن شريعته ، فحوَّص أبي على معونتي في طلب العلم ، وأنا حينئذ صبي صغير.

[مصطفى حمدو عليان]

من رآه من الأولياء والصالحين وشيوخ الطريقة:
1- رؤيا في فضل الإمام علي الرضا:
قال النبهاني المتوفي سنة 1350 هـ في جامع كرامات الأولياء (2/284) علي الرضا: أحد أكابر الأئمة ومصابيح الأمة، من أهل بيت النبوة ومعادن العلم والعرفان والكرم والفتوة، كان عظيم القدر مشهور الذكر.و نقل المناوي في فيض الدر في شرح حديث رقم (3967) عن الحرالي أنه قال : سلسلة أهل الطريق تنتهي من كل وجهة من جهة المشايخ والمريدين إلى أهل البيت. فجهات طرق المشايخ ترجع عامتها إلى تاج العارفين أبي القاسم الجنيد وبداية أبي القاسم أخذها من خاله السري، والسَّري إئتم بمعروف وكان معروف مولى علي بن موسى الرضا. وهو عن آبائه فرجع الكل إلى علي (أولئك حزب الله) ومن كراماته:
ما رواه الحاكم (يعني في تاريخه) عن محمد بن عيسى بن أبي صبيب قال: رأيت المصطفى (ص) في النوم في المنزل الذي ينزله الحاج ببلدنا، فوجدت عنده طبقاً من حوضي فيه تمر صيحاني، فناولني ثمان عشرة تمرة، فبعد عشرين يوماً قدم علي الرضا من المدينة ونزل ذلك المنزل وهرع الناس للسلام عليه ومضيت نحوه، فإذا هو جالس بالموضع الذي رأيت المصطفى (ص) قاعداً فيه وبين يديه طبق فيه تمر صيحاني فناولني قبضة فإذا عدتها بعدد ما ناولني المصطفى (ص) فقلت: زدني، فقال: لو زادك رسول الله (ص) لزدناك. قاله المناوي. وذكر هذا المنام ابن حجر في الصواعق صفحة309 .ونقل حديثاً مشهوراً عنه يرويه باسناده عن آبائه عن رسول الله(ص)فيما يرويه عن ربه قال:لا إله إلا الله حصني ،فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن عذابي )قال ابن حجر :قال أحمد لو قرأت هذا الاسناد على مجنون لبرئ من جنته . وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري: اتصل هذا الحديث بهذا السند ببعض أمراء السامانية فكتبه بالذهب وأوصى أن يدفن معه في قبره فرؤي في النوم بعد موته فقيل ما فعل اللّه بك قال غفر لي بتلفظي بلا إله إلا اللّه وتصديقي بأن محمداً رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم .
وأورد هذا الحديث المناوي في فيض القديربرقم(6047)وقال: في تاريخ نيسابور للحاكم أن علياً الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين لما دخل نيسابور كان في قبة مستورة على بغلة شهباء وقد شق بها السوق فعرض له الإمامان الحافظان أبو زرعة الرازي وابن أسلم الطوسي ومعهما من أهل العلم والحديث من لا يحصى فقالا أيها السيد الجليل ابن السادة الأئمة بحق آبائك الأطهرين وأسلافك الأكرمين إلا ما أريتنا وجهك الميمون ورويت لنا حديثاً عن آبائك عن جدك نذكرك به؟ فاستوقف غلمانه وأمر بكشف المظلة وأقر عيون الخلائق برؤية طلعته فكانت له ذؤابتان متدليتان على عاتقه والناس قيام على طبقاتهم ينظرون ما بين باك وصاخ ومتمرغ في التراب ومقبل لحافر بغلته وعلا الضجيج فصاحت الأئمة الأعلام: معاشر الناس انصتوا واسمعوا ما ينفعكم ولا تؤذونا بصراخكم وكان المستملي أبو زرعة والطوسي فقال الرضى حدثنا أبي موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي زين العابدين عن أبيه شهيد كربلاء عن أبيه على المرتضى قال حدثني حبيبي وقرة عيني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال حدثني جبريل عليه السلام قال حدثني رب العزة سبحانه يقول كلمة لا إله إلا اللّه حصني فمن قالها دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ثم أرخى الستر على القبة وسار فعد أهل المحابر والدواين الذين كانوا يكتبون فأنافوا على عشرين ألفاً.) ونقل السُّلمي في طبقات الصوفية أن معروفاً الكرخي قد أسلم على يد الامام علي الرضا.

2-رؤيا معروف الكرخي:
روى ابن الجوزي في كتاب (مناقب معروف الكرخي )ص 187: باسناده عن أبي محفوظ معروف الكرخي أنه قال: رأيت النبي (ص) في المنام وهو يقول لهشيم (بن بشير السلمي): "جزاك الله عن أمتي خيراً.
قال أبن بسَّام : فقلت: يا أبا محفوظ أنت رأيته؟ قال : نعم هشيم خيرٌ مما يُظن، هشيم خير مما يُظن. رضي الله عن هشيم.
وهشيم بن بشير ثقة. وروى هذا المنام المزي في التهذيب في ترجمة هشيم. وسنذكر مكانة معروف عند العلماء .
3-رؤيا بشر الحافي وتبشير النبي(ص)له:
روى الشاطبي في الاعتصام عن بشر الحارث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا بشر تدري لم رفعك الله بين اقرانك قلت لا يا رسول الله قال لاتباعك سنتي وحرمتك للصالحين ونصيحتك لإخوانك ومحبتك لاصحابي واهل بيتي هو الذي بلغك منازل الابرار.
4-رؤيا سيد الطائفة الجنيد وأمر النبي(ص) له بالكلام
قال الجنيد: قال لي خالي سري السقطي: تكلم على الناس، وكان في قلبي حشمة عن الناس، فإني كنت أتهم نفسي في استحقاق ذلك، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وكانت ليلة جمعة، فقال لي: تكلم على الناس، فانتبهت وأتيت باب السري قبل أن يصبح فدققت الباب فقال لي: لم تصدقنا حتى قيل لك فقعدت في غد للناس بالجامع وانتشر في الناس أن الجنيد قعد يتكلم، فوقف علي غلام نصراني متنكر. وقال: أيها الشيخ ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله? فأطرقت ثم رفعت رأسي فقلت: يا غلام أسلم فقد حان إسلامك فأسلم.)وقد سماه ابن القيم بسيد الطائفة في مدارج السالكين في أكثر من موضع .ومن ذلك قوله: فكلام أبي القاسم الجنيد حق كلام راسخ في الصدق عالم بتفاصيله وآفاته ومواضع اشتباهه بالكذب) وقال: فقد أعاذ الله من هو دون الجنيد من ذلك فضلا عن سيد الطائفة وإمامها وإنما يقول ذلك قطاع الطريق وزنادقة الصوفية وملاحدتهم)وقال : قال سيد الطائفة وشيخهم الجنيد بن محمد رحمه الله : الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا على من اقتفى آثار الرسول وقال : من لم يحفظ القرآن ويكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر لأن علمنا مقيد بالكتاب والسنة وقال : مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة)
5- رؤيا سلطان الأولياء الامام عبد القادر الجيلاني
قال الشيخ محمد صادق القادري في كتابه: تفريح الخاطر في مناقب الشيخ عبد القادر ص 39 : المنقبة الحادية والأربعون: في إختياره مذهب الأمام أحمد رضي الله عنهما.
ذكروا أنه رضي الله عنه خطر في قلبه يوماً أن ينتقل من مذهبه إلى مذهب آخر فرأى في ليلة النبي (ص) مع جميع الصحابة رضوان الله تعالى عنهم أجمعين، ورأى الأمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه واقفاً آخذاً بيده لحيته يلتمس من النبي (ص) ويقول: يا رسول الله مر ولدك محيي السيد عبد القادر أن يحمي هذا الشيخ الضعيف، فقال النبي (ص) مبتسماً: يا سيد عبد القادر أقبل التماس هذا الشيخ، فقبل التماسه بأمر النبي (ص) وصلى صلاة الصبح في مصلى الحنابلة ولم يكن ذلك اليوم غير الأمام في المصلى ليصلي بهم فبحضوره ازدحمت الخلائق لم يبق مكان خال.
ولقد كان الامام عبد القادر من أئمة الحنابلة والحديث وكان كبار الحفاظ يشد الرحال إليه لتتلمذوا على يديه أمثال الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي صاحب الكمال الذي عليه مدار العلماء في الجرح والتعديل فهذبه المزي وذهب التهذيب الذهبي واختصر التذهيب الجزرجي وهذب التهذيب ابن حجر ثم قربه.
وابن خالته الموفق ابن قدامة المقدسي صاحب المغني وهو من المراجع الأساسية في الفقه. يقول الموفق كما في السير: أدركناه في آخر عمره فأسكننا في مدرسته وكان يعنى بنا، وربما أرسل إلينا ابنه يحيى فيسرج لنا السراج، وربما يرسل إلينا طعاماً من منزله، وكان يصلي الفريضة بنا إماماً، وكنت أقرأ عليه من حفظي من كتاب الخرقي غدوة، ويقرأ عليه الحافظ عبد الغني من كتابه (الهداية) في الكتاب، وما كان أحد يقرأ عليه في ذلك الوقت سوانا، فأقمنا عنده شهراً وتسعة أيام. ثم مات وصلينا عليه ليلاُ في مدرسته. ولم أسمع عن أحد يحكى عنه من الكرامات أكثر مما يحكى عنه، ولا رأيت أحداً يعظمه الناس للدين أكثر منه، وسمعنا عليه أجزاء يسيرة".
وقال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء: الشيخ الأمام العالم الزاهد العارف القدوة شيخ الإسلام، علم الأولياء محيي الدين أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح عبد الله بن جنكي دوست الجيلي الحنبلي شيخ بغداد، مولده بجيلان سنة 471هـ. قال أبو الحسين اليونيني؛ سمعت الشيخ عز الدين ابن عبد السلام يقول ما نقلت إلينا كرامات أحد بالتواتر إلا الشيخ عبد القادر.وفي الطبقات الكبرى أنه كان يتكلم في ثلاثة عشر علماً .ونقل ابن القيم في مدارج السالكين شيئاً من كلامه فقال ابن القيم : وهذا سير أرباب العزائم من العارفين وهو معنى قول الشيخ العارف القدوة عبد القادر الكيلاني الناس إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا إلا أنا فانفتحت لي فيه روزنة فنازعت أقدار الحق بالحق للحق) وقال: ومدار حسن الخلق مع الحق ومع الخلق : على حرفين ذكرهما عبدالقادر الكيلاني فقال : كن مع الحق بلا خلق ومع الخلق بلا نفس فتأمل ما أجل هاتين الكلمتين مع اختصارهما وما أجمعهما لقواعد السلوك )

6- رؤيا حجة الأولياء الامام أحمد الرفاعي:
قال الامام الرفاعي في آخر كتاب الوصايا: قال لي حبيبي ـ يعني رسول الله (ص) في المنام ـ أنت وجه لا يخزيه الله في أتباعه أبداً.
ورُوي أن الشيخ منصور البطائحي رأى رسول الله (ص) في المنام وهو يقول؟ له: يا منصور أبشرك أن الله تعالى يعطي إلى أختك تولداً يكون أسمه الرفاعي مثل ما أنا رأس الأنبياء كذلك هو رأس الأولياء. وحين يكبر فخذه واذهب به إلى الشيخ القارئ الواسطي وأعطه له كي يُربيه لأن ذلك الرجل عزيز عند الله ولا تغفل عنه. فقلت: الأمر أمركم يا رسول الله عليك الصلاة والسَّلام. ذكره الشيخ أبو الهدى الصيادي الرفاعي.وقال الامام عبدالقادر عن الامام الرفاعي :هو حجة الله على أوليائه.
ولقد بشَّرَ النبي (ص) بولادة بعض الأولياء منهم: الشيخ عبد القادر والشيخ عبد العزيز الدباغ.
7- رؤيا شمس الأولياء الامام أبي الحسن الشاذلي:
نقل الثعالبي في تفسير سورة المدثر عن ابن عطاء الله في التنوير عن الشيخ أبي الحسن الشاذلي ـ رضي الله عنه ـ أنه قال : رأيت النبي (ص) في المنام فقال: يا علي طهر ثيابك من الدَّنس تحظ بمدد الله في كل نفس. فقلت: وما ثيابي يا رسول الله؟ فقال: إنَّ الله كساك حلة المعرفة ثم صلة المحبة ثم صلة التوحيد ثم حلة الأيمان ثم حلة الأسلام، فمن عرف الله صغر لديه كل شيء ومن أحب الله هان عليه كل شيء، ومن وحَّدَ الله لم يشرك به شيئاً. ومن آمن بالله أَمِنَ من كل شيء، ومن أسلم لله قل ما يعصيه، وأن عصاه اعتذر إليه اعتذر إليه قبل عذره. فقال: ففهمت حينئذٍ معنى قوله عز وجل: فطهر) وقد ذكر هذا المنام ابن عطاء الله السكندري في تاج العروس صفحة 572 مع شرحه لمحمد نجدات
8-إقراء السلام للعز بن عبدالسلام :
قال أبن عطاء الله السكندري في لطائف المنن ص 77 : وأضهرني بعض أصحابنا قال: لما رجع الشيخ أبو الحسن من الحج أتى إلى الشيخ الأمام عز الدين بن عبد السلام قبل أن يأتي منزله، فقال له: الرسول (ص) يسلم عليك (ذكر السيوطي في تأييد الحقيقة العلية أن هذا كان مناماً حيث أمره الرسول (ص) باقرائه السلام منه) فاستصغر الشيخ عز الدين نفسه أن يكون أهلاً لذلك، قال: فدعا الشيخ عز الدين إلى خانقات الصوفية( )، بالقاهرة وحضر معه محيي بن سراقة وأبو العلم ياسين أحد أصحاب الشيخ العارف بالله محيي الدين بن عرفي، فقال الشيخ محيي الدين بن سراقة للشيخ عز الدين: لهنكم ما سمعنا يا سيدي، والله إن هذا لشيء يفرح به أن يكون في هذا الزمان من يسلم عليه رسول الله (ص9 فقال الشيخ عز الدين: الله يسترنا فقال الشيخ أبو العلم ياسين: اللهم افضحنا حتى يتبين المحق من المبطل، ثم أشاروا للقوَّال أن يقول وهو من البعد بحيث لا يسمع ما دار بينهم فكان أول ما قال:
صدق المحدث والحديث كما جرى
و حيث أهل الحق ما لا يُفترى
فقام الشيخ عز الدين وطاب وقته وقام الجميع لقيامه.




9- رؤيا أبي المواهب الشاذلي وحكم من كذَّب رؤيا النبي (ص) إن كان الرائي ثقة:
ذكر الشعراني في الطبقات الكبرى (384 - 388) عن أبي المواهب وهو أحد مشايخه ـ أنه كان كثير الرؤيا لرسول (ص) وكان يقول: قلت: لرسول الله (ص) إن الناس يكذبونني في صحة رؤيتي لك.
فقال برسول الله (ص): وعزة الله وعظمته من لم يؤمن بها أو كذَّبك فيها لا يموت إلا يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً.
قلت : بقيت متحيراً في هذا الحكم على من أنكر الرؤيا حتى وجدت كلاماً للتقي الحصني في دفع شبه من شبه وتمرد حيث قال ومن الأمور المنتقدة عليه وهو من أقبح القبائح وأشد الأقوال وأخبثها مسألة التفرقة التي أحدثها غلاة المنافقين من اليهود (يقصد التفرقة بين حياة الأنبياء ومماتهم).
وقال محقق الكتاب الشيخ عبد الواحد مصطفى في حاشتيه عليه: (وذلك أن نصوص التوراة والإنجيل لا تذكر حياة للموتى قبل يوم القيامة ولا تثبت لهم عذاباً في القبر للأشقياء أو نعيماً سواه للشهداء أو لغيرهم كما أثبت القرآن، وقد ذهب بعضهم إلى فناء الأرواح بالموت.
ونقل عن د. أحمد حجازي السقا في كتابه (حياة القبور) قوله: (ولا تصرح التوراة ولا يصرح الأنجيل بحياة للشهداء في القبور، وذلك واضح من فرمور: 6، 30، 88، 115: (إذ وجودهم في القبور سبات وهم لن يسبحوا الله فيها)مزمور 13 ودانيال 12.
وفيها ما في مزمور 104: (تنزع أرواحها فتموت وإلى ترابها تعود)أهـ.
ومعلوم بإجماع العلماء أنَّ الروح لا تموت ومن قال بذلك فقد وافق اليهود والنصارى كما قاله الرسول (ص) في المنام السابق.
ونقل الشعراني عنه كذلك في الكبرى ص 388: قال: رأيت رسول (ص) فقال لي عن نفسه: لست بميت وإنما موتي عبارة عن تستري عمن لا يفقه عن الله، وأما من يفقه عن الله فها أنا أراه ويراني). لذلك أكثرت من ذكرهذه المنامات للتدليل على وجوده.
أما المجوس فأن القدرية هم مجوس هذه الأمة فقد نقل أبن حجر في الفتح عن ابن العربي المالكي أن القدرية قد غالوا فأنكروا رؤية النبي (ص) مطلقاً يقظة ومناماً. فهداني الله تعالى إلى حكمة هذا الحكم المصطفوي وسببه.
10- رؤيا أخرى لأبي المواهب وإرشاده (ص)إلى كتب القوم:-
قال: رأيت رسول الله (ص) فقلت له: يا رسول الله إني متطفل في علم التصوف فقال (ص): اقرأ كلام القوم، فأن المتطفل على هذا العلم هو الولي، وأما العالم به فهو النجم الذي لا يدرك. قال الشعراني: هذا فقول من لفظه رضي الله عنه.
10- أمر النبي (ص)للشيخ عبد القادر بالزواج :
قال السهروردي في العوارف :وسمعنا أن الشيخ عبد القادر الجيلي قال له بعض الصالحين: لم تزوجت؟ فقال: ما تزوجت حتى قال لي رسول الله: "تَزَوَّجْ" ؛ فقال له ذلك الرجل: الرسول يأمر بالرخص وطريق القوم التلزم بالعزيمة. فلا أعلم ما قال الشيخ في جوابه ولكني أقول رسول الله يأمر بالرخصة وأمره على لسان الشرع، فأما من التجأ إلى الله تعالى وافتقر إليه واستخاره فيكاشفه الله بتنبيهه إياه في منامه، وأمره هذا لا يكون أمر رخصة بل هو أمر يتبعه أرباب العزيمة لأنه من علم الحال لا من علم الحكم،)قلت: وهذا دليل على أن من طريق القوم ترك التبتل والرهبنة.والسهروردي هذا هو الشافعي وله صحبة مع عبد القادر وكان ابن تيمية ينقل عنه ويثني عليه وليس هو السهروردي المقتول بسيف الشريعة في حلب .وما في العوارف له حكم الصحة لاشتهاره بين القوم قال الشعراني في مقدمة الكبرى :ثم لا يخفى أن حكم ما في كتب القوم كعوارف المعارف ونحوه حكم صحيح السند فأذكره بصيغة الجزم )
11- وفي العوارف قال : قال أبو الخير الأقطع: رأيت رسول الله في المنام فقلت: يا رسول الله أوصني، فقال: "يَا أَبَا الخَيْرِ عَلَيْكَ بِالصَّلاةِ فَإِنِّي اسْتَوْصَيْتُ رَبي، فَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَقَالَ لِي: إِنَّ أَقْرَبَ مَا أَكُونُ مِنْكَ وَأَنْتَ تُصَلِّي. قلت :وهذا دليل على أن من طرق القوم التمسك بالتكاليف وان من ادعى سقوطها فهو فاجر .
12-قال الشاطبي في الاعتصام: يحكى عن الكتانى رحمه الله قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت ادع ا لله أن لا يميت قلبى فقال قل كل يوم أربعين مرة يا حى يا قيوم لا إله إلا أنت فهذا كلام حسن لا إشكال في صحته وكون الذكر يحيى القلب صحيح شرعا وفائدة الرؤيا التنبيه على الخير وهو من ناحية البشارة وإنما يبقى الكلام في التحديد بالأربعين وإذا لم يوجد على اللزوم استقام) قلت :وفيه أن أفضل الذكر ما يكون كاملاً وأن ماكان مجتزأً فهو بدعة وليس بذكر فما عرف عن أحد من العارفين أنه كان يذكر بآه وإيه .ونقل ابن القيم في مدارج السالكين عن ابن تيمية قال: من واظب على يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله بها قلبه .والكتاني المذكور رأى النبي(ص) أكثر من سبعمائة مرة كما في حلية الأولياء .

[مصطفى حمدو عليان]

13- وصف النبي (ص) للإبدال وإرشاده إليهم:
قال داود بن يحيى بن اليمان: رأيت رسول الله (ص) في النوم فقلت: يا رسول الله من الإبدال؟
فقال: الذين لا يضربون بأيديهم شيئاً وإن وكيعاً فيهم.
ذكره الصفدي في الوافي في ترجمة وكيع وهو من أئمة الحديث . ورأى بعضهم النبي صلى اللَّه عليه وسلم في المنام فقال له: أين بدلاء أمتك؟ فأومأ بيده نحو الشام، وقال: فقلت يا رسول اللَّه؟ أما بالعراق أحد منهم؟ قال: بلى وسمى جماعة .
13- إنقطاع النبي (ص) عن أبي المواهب لعدم التزام الأدب مع الأئمة:
نقل الشعراني في الكبرى عن أبي المواهب الشاذلي قال: انقطعت عن رؤية رسول الله (ص)مدة فحصل لي غم بذلك، فتوجهت بقلبي إلى شيخي يشفع فيِّ عند رسول الله (ص) فحضر عنده رسول الله(ص) فقال: ها أنا فنظرت فلم أره، فقلت: ما رأيته؟ فقال عليه الصلاة والسلام: سبحان الله غلبت عليه الظلمة. وكنت قد اشتغلت بقراءة كتب جماعة في الفقه ووقع بيني وبينهم جدال في إدحاض حجج بعض العلماء، فتركت الاشتغال بالفقه، فرأيته فقلت: يا رسول الله الفقه من شريعتك؟ قال: بلى، ولكن يحتاج إلى أدب بين الأئمة، وفيه أن التعصب لإمام من الأئمة دون التزام الأدب مع غيره محبط للعمل والعياذ بالله وسيأتي ذكر رؤيا الرَّواس.
13- أمر النبي (ص) بالتزام السنة:
قال الشعراني في الطبقات الصغرى ص(101) في ترجمة الشيخ عبد الرحمن التاجوري المغربي من المالكية قال: ورأيت رسول الله (ص) وأمرني بمطالعة كلام الأمام مالك لأجله، وذلك أن شخصاً ورد عليه زائراً، فقال: (اقرؤوا لنا الفاتحة) لما أراد الانصراف فقال الشيخ عبد الرحمن: هذا لم يرد فيه شيء عن النبي (ص) فلما أعلمني الشخص بقوله، قلت: الأمر سهل في ذلك، لو أنه قرأ لك الفاتحة لم يُؤاخذه الله تعالى على ذلك. فرأيت رسول الله (ص) وقال لي: عليك بالإطلاع على أقوال إمام دار هجرتي والوقف عندها فأنه شهد آثاري. انتهي.
فعلمت أن توقف الشيخ عبد الرحمن عن القراءة ـ لعدم ورود شيء فيهاـ أفضل من الابتداع ولوا ستحسنه العلماء، وعلمت أنَّ الأمام مالك من أشد الناس إتباعاً للسنة المحمدية، فلذلك طالعت المدونة الكبرى والموطأ. وحررت فهما المسائل التي اختصر بها الأمام مالك عن الأئمة، لأقف عندها عملاً بإشارة رسول الله (ص) وكانت هذه الرؤيا كرامة للشيخ عبد الرحمن، لأن رسول الله نصره عليَّ، فأسأل الله من فضله أن ينفعنا ببركاته من الدنيا والآخرة آمين اللهم آمين. أ هـ من الصغرى.
وفيه أن النبي (ص) لا يأمر بالمنام بما يعارض الشريعة أو ما فيه بدعة
14- اتباع المذاهب الأربعة :
قال :الرواس في مراحل السالكين 120 :غلبني مرة مشهد إسقاط التقليد ،فأردت الأخذ بظاهر السنة وطرح ما زاد من أقوال فرعية كثر فيها الاختلاف فرأيته في واقعة(ص) فاستأذنته بذلك .فقال وهل قلد الجماعة غيرنا )قلت: لا .قال:وافق أحداً منهم وسنتنا بيدك) ففهمت من هذا النص الأشرف الأقدس مالو شرحته لاستوعب مجلدين ضخمين ،فقلت بموافقة الامام محمد بن ادريس الشافعي المطلبي رضي الله عنه والسنة السنية بيدي ولله الحمد فالمقلد هو النبي(ص).انتهى قلت :وفيه عدم جواز تقليد غير الأربعة وعدم جواز التلفيق بينها مع جواز التعدد عند تعدد المسائل وفيه أن السنة مقدمة على المذهب إن كان على خلافها وللسبكي رسالةفي ذلك .وان تقليد الجماعة ماهو الا تقليد للنبي(ص) وفيه شهادة لعلوم الاربعة ومبلغهم وتزكية لهم .وفيه أن من جاء بعد الاربعة ليس له أن يخرج عن أقوالهم مع جواز الاختيار بينهم دون إلزام بواحد منهم.وفيه أن الأولى القول أن المقلَّد هو النبي(ص) وان وافقت أحدهم بعداً عن النفاق .وفيه حفظ الأدب مع الأئمة وفيه إثبات مشروعية التقليد و إثبات مشروعية تقليد الميت وأن بركة التعلم تكون بحفظ مقاماتهم .وفيه أن دراسة الفقه في المذهب لابد وأن تقرن بالسنة والأدلة . ويستثنى من تقليد الأربعة عصر الامام المهدي لانه يكون مجتهداً مطلقاً فيرجع الناس والعلماء إليه في التقليد كما أشار الشعراني في الميزان الكبرى .
من أبعد عن طريق القوم:
15- القشيري في الرسالة في باب: رؤيا القوم في النوم عن أبي عبد الله بن خفيف قال: رأيت رسول الله (ص) في النوم، كأنه قال لي: من عرف طريقاً إلى الله تعالى يسلكه ثم رجع عنه عذبه الله عذاباً لم يُعذب به أحد من العالمين.
قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في شرحه على الرسالة: فيه دلالة على أن عذاب العالم على المعصية أشد من عذاب الجاهل عليها.
16-اللهم اختم لنا بخير :روى ابن أبي الدنيا في المنامات برقم127 عن أحدالصالحين قال :رأيت النبي (ص) في المنام فقلت يا رسول الله ادع لي فقال :فجلس فحسر على ذراعيه ودعا وقال:ليكن جل ما تدعو به الله اختم لنا بخير .
16-وروى برقم323 عن أبي حازم أن رجلاً أتاه فحدثه أنه رأى النبي(ص) يقول لأبي الحازم:أنت المار بي معرضاً لاتقف وتسلم علي ؟فلم يدع ذلك أبو حازم منذ بلغته هذه الرؤيا .
17-وفي الاحياء قال :ويروى أن علي بن موفق حج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حججا قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابن موفق حججت عني قلت نعم قال ولبيت عني قلت نعم قال فإني أكافئك بها يوم القيامة آخذ بيدك في الموقف فأدخلك الجنة والخلائق في كرب الحساب
18-وفي ذيل تاريخ بغداد عن ابي الحسن علي ابن ابى الحسين احمد بن عبيد الله بن الخضر بن مسرور السوسنجردى يقول : خرجت ليلة من الليالي الكرخ أبصر المساجد في شهر رمضان فرأيت الشيخ ابا احمد ابن ابي مسلم الفرضى يصلي في مسجده خلفه ، ثلاثة أنفس وعنده قنديلين من زجاج ، ففكرت في نفسي وقلت : هذا الرجل مع جلالته ومحله ليس عنده أكثر من ثلاثة أنفس ، وانصرفت وأنا أفكر في ذلك ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : يا أبا الحسن قلت في نفسك ان ابا احمد يصلي خلفه ثلاثة أنفس وعنده قنديلين فقلت : نعم يا رسول الله ! فقال : أما أنه يصلي خلفه سبعون صفا من الملائكة ، وعقد بيده
19-وقال ابن الجلاء: دخلت المدينة المشرفة وبي فاقة فتقدمت إلى القبر وقلت: أنا ضيفك يانبي الله فغفوت غفوة فرأيت النبي (ص) في نومي قد أعطاني رغيفاً فأكلت نصفه وانتبهت وبيدي النصف الآخر. ذكره القشيري في رسالته وفي ذلك جواز الطلب من النبي (ص) وهو في البرزخ وأنه لا يختلف عن الطلب منه وهو في الدنيا

سؤال النبي (ص) في الرؤيا:
1- وقال السيوطي في "تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية" ص137 في شرح حديث: (إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله) قال: قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي: سمعت هذا الحديث فأشكل عليَّ معناه، فرأيت رسول الله (ص)وهو يقول لي: يا مبارك غين أنوار لا غين أغيار.
والحديث رواه مسلم وأبو داود.

* حمل النبي (ص) للأشياء في عالم البرزخ:-


قال الله تعالى: ( وقال لهم نبيهم إن أية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة) البقرة 248.
فالملائكة قد جاءت بني إسرائيل بتابوت فيه أشياء مما ترك موسى وهارون كالعصا تثبيتاً لهم وتطميناً ليعملوا أن ملكهم طالوت مؤيد من الله فيتبعونه مع أنه ليس بنبي وكانوا يتبركون بهذا التابوت فإذا أخذوه معهم في حروبهم انتصروا.
وحمل النبي (ص) للأشياء في عالم البرزخ لا يختلف عن حمل الملائكة للتابوت فإن النبي (ص) قال في الحديث الصحيح: ( بل في الرفيق الأعلى، مع جبريل وميكائيل واسرافيل) والرفيق الأعلى : أي رفقة الملأ الأعلى لذا فليس بمستغرب أن يرد عن بعض العارفين الأولياء المحققين أن النبي (ص) قد أتاهم بأشياء تعينوهم وتثبتهم كرامة لهم. فقد روى السيوطي في تأييد الحقيقة العلية عن علي وفا أن النبي (ص) قد زاره في المنام وجاءه بقلنسوة فلما استيقظ وجدها عنده. وروى الغزالي في الأحياء والقشيري في الرسالة أن أحد الصالحين قد زار النبي (ص) وكان جائعا فنام عند قبره الشريف، فجاءه في المنام برغيف من الخبز فأكل نصفه فلما استيقظ وجد نصفه الآخر عنده. وذكر ولي الله الدهلوي وهو من كبار علماء الأحناف في الهند صاحب كتاب "حجة الله البالغة" في كتابه: الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين ص 51 : أخبرني والدي أنه كان مريضا فرأى النبي (ص) في المنام فقال: كيف حالك يا بني ثم بشره بالشفاء. وأعطاه شعرتين من شعور لحيته المباركة فتعافى من المرض في الحال. وبقيت الشعرتان عنده في اليقظة، فأعطاني أحدهما فهي عندي. وروى أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة أبو جعفر الكتاني أنه صعد غرفته يوماً للتطهر -وكان قد كف بصره- فوقع في المستحم وانكسر رجله ولم يكن بالقوي فيصيح فتأخر رجوعه إلى المسجد حتى كادت الصلاة يفوت وقتها، فتعرف المؤذنون والمجاورون حاله فصعدوا غرفته فوجدوه قد انكسر رجله، فأصلحوا من شأنه ونظفوه ونزلوه به حتى صلى فمنعته علته عن زيارة الرسول صلى الله عليه وسلم في تلك السنة، فخرج بعض أصحابه زائرا فدفع إليه رقعة وأمره أن يلقيها في القبر فافتقد صاحبه الرقعة من جيبه، فرأى-الكتاني- من ليلته النبي صلى الله عليه وسلم في نومه فقال: يا أبا جعفر وصلت الرقعة وقد عذرناك.
لذا فإن رؤية النبي (ص) يقظة ثابتة وحقيقة عند أهل الحقيقة ولا تنكر لأن الحقيقة عند أهل الحقيقة تختلف منها عند غيرهم. ورؤيته إنما هي رؤية لروحة المتجسدة، فروحه نور فكما تتجسد أنوار الملائكة تتجسد. وليست الرؤية للجسد الشريف فإنه في مقامه، والقول بخروج الجسد من القبر خرافة لا تصح والأولى تركها لمعارضتها الأحاديث ومنها: ( الأنبياء في قبورهم يصلون) ولترتب المحاذير عليها ومن ذلك: خلو القبر من الجسد الشريف وأن لا يزار إلا القبر. فاعصم عقلك عن اعتقاد الخرافات.

2- وفي العوارف قال ورأى بعض الصالحين رسول الله في المنام، قال: "قلت: يا رسول الله روي عنك أنك قلت: شيبتني سورة هود وأخواتها فقال: نَعَمْ" قال فقلت له: ما الذي شيبك منها قصص الأنبياء وهلاك الأمم؟ فقال: "لا، ولكن قوله: {فاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}" وقال الكتاني في نظم المتناثر برقم 221 وأخرج البيهقي في الشعب عن أبي علي السري وذكر هذا المنام .
3-قال ابن رجب في لطائف المعارف رأى بعض المتقدمين النبي صلى الله عليه و سلم في منامه فقال له أوصني ؟ فقال له : من استوى يوماه فهو مغبون ، و كان يومه شراً من أمسه فهو ملعون ، و من لم يتفقد الزيادة في عمله فهو في نقصان ، و من كان في نقصان فالموت خير له .وذكره الغزالي عن أحد التابعين وفي الحلية عن الحسن البصري وفي الاتحاف 9/439)قال رواه البيهقي في الزهد من رواية عبدالعزيو بن أبي رواد أنه رأى النبي (ص) ... ورواه الديلمي عن علي مرفوعاً بسند ضعيف .
2- إذاً تُكفى همك ويُغفر لك ذنبك:-
روى الشعراني في الطبقات الكبرى عن أيب المواهب الشاذلي أنه قال: رأيت النبي (ص) فقلت: يارسول الله قد وهبت لك ثواب صلاتي عليك وثواب كذا وكذا من أعمالي إن كان ذلك ما أردته بقولك للسائل الذي قال لك: أفأجعل لك ثواب صلاتي كلها فقلت له: إذاً تكفى همك ويغفر لك ذنبك.
فقال لي رسول الله (ص): نعم، ذلك أردت ولكن أبقِ لنفسك ثواب الكذا والكذا فاني غنيٌ عنه.وأبو المواهب يكني خشية الرياء .
-*قصة العتبي :قال النّوويّ في بيان آداب زيارة النّبيّ صلى الله عليه وسلم : ثمّ يرجع الزّائر إلى موقف قبالة وجه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فيتوسّل به ويستشفع به إلى ربّه ، ومن أحسن ما يقول الزّائر-ما حكاه الماورديّ والقاضي أبو الطّيّب وسائر أصحابنا عن العتبيّ مستحسنين له قال : كنت جالسا عند قبر النّبيّ صلى الله عليه وسلم فجاءه أعرابيّ فقال : السّلام عليك يا رسول اللّه . سمعت اللّه تعالى يقول : { وَلو أَنَّهُم إذْ ظَلَمُوا أنْفسَهم جَاءوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لهم الرَّسُولُ لَوَجدُوا اللَّهَ تَوَّابَاً رَحِيمَاً } وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعا بك إلى ربّي . ثمّ أنشأ يقول :
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه وطاب من طيبهنّ القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
قال العتبي:ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيناي فرأيت رسول الله(ص) في النوم فقال له:يا عتبي إلحق الأعرابي وبشره بأن الله قد غفر له .وذكرها ابن كثير في تفسيره 1/519 في سورة النساء 64 عن الشيخ أبي منصور الصباغ في كتابه الشامل وهي حكاية مشهورة
3- شفاعة النبي (ص) في أهل الكبائر:-
قال النبهاني في جامع كرامات الأولياء (2/251) في ترجمة أبي الخطاب عبد الوهاب من إبراهيم العدني: ومن مناماته الحسان رضي الله عنه أنه قال: رأيت كأني دخلت داراً فلقيت النبي (ص) قائماً ومعه جماعة عرفت بعضهم وهم قيام لقيامه، وكان في الموضع سراج فقلت: يا رسول الله قال الله تعالى: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) وروينا عنك أنك قلت: (ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي) فإذا كان الله تعالى قد سامحنا في الصغيرة وأنت صلى الله عليك تشفع لنا في الكبيرة فنحن نرجو من الله الرحمة، فقال: كذا هو. فقلت: يا رسول الله صلى الله عليك، رأيت في تفسير النقاش عن حميد عن أنس رضي الله عنه، قال: قال رسول الله (ص): ثلاثة تحت ظل العرش في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله. قلت: من هم يا رسول الله؟ فقال: من فرَّج عن مكروب من أمتي، وأحيا سنتي، وأكثر الصلاة علي.وهذه القصة في طبقات الخواص .
4- وفي ذيل تاريخ بغداد عن ابي الحسن على بن جعفر الحنبلى المعروف بالجمال ببغداد يقول : سمعت جعفر بن محمد بن نصير الخلدى يقول : ثلاث مسائل سألت عدة من المشايخ فلم يجببنى أحد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ، فقلت : يا رسول الله ! ما التصوف ؟ قال : ترك الدعاوى وكتمان المعاني فقلت له : ما التوحيد ؟ قال : (كل) ما حده فكرك أو أحاط به همك أو أصبته بحواسك ، فالله بخلافه إنما نسلم التوحيد لمن جرده من أربعة : من الشرك والشك والتشبيه والتعطيل ، فقلت له : ما العقل ؟ فقال : أدناه ترك الدنيا ، وأعلاه ترك التفكر في ذات الله تعالى قال جعفر الابهري : سمعت من سمعون يقول : إن ابا الحسن من الابدال .
5-وفي تأييد الحقيقة العلية ص126 قال السيوطي :وقد حدثت عن العلامة الكريمي أنه حكى أن بعضهم رأى النبي(ص) في النوم فسأله عن الغزالي والرازي وابن سينا .فأثنى على الغزالي خيرأً وقال في الفخر أنه معاتب وقال في ابن سينا أنه أراد أن يصل الى الله بغير واسطتي فانقطع .
6- وفي شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة روى اللالكائي بسنده عن سليم بن مخلد الطايفي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ما تقول في القدرية قال مجوس قال قلت ما تقول في الرافضة قال هم شر من القدرية أو القدرية شر منهم
وروى عن محمد بن منصور قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه رجلين أعرفهما بوجهيهما قلت يا رسول الله ما نقول في القرآن فقال كلام الله غير مخلوق فقلت للرجلين اشهدا كانهما في اليقظة وهذا هو محمد بن منصور الطوسي الزاهد الذي الذي حدث عنه أبو داود السجستاني وابن صاعد والمحاملي.

[مصطفى حمدو عليان]

تكملة:



من تفل الرسول (ص) في فمه في الرؤيا:
ـ الرسول (ص) يأمر الشيخ عبد القادر بالكلام على الناس:
1- قال في تفريح الخاطر ص 48 : في أول تكلمه على الناس على الكرسي رضي الله عنه
ذكر في بهجة الأسرار: قال رضي الله عنه: رأيت رسول الله (ص) قبل الظهر من يوم الثلاثاء السادس عشر من شوَّال سنة إحدى وعشرين وخمسمائة فقال: يابني لم لا تتكلم؟ قلت: يا أبناه أنا رجل أعجمي كيف أتكلم على فصحاء بغداد؟ فقال: افتح فاك. ففتحته فتفل فيه سبعاً، فقال لي: تكلم على الناس وادع إلى سبيل بك بالحكمة والموعظة الحسنة.
فصليت الظهر وحضرني خلقٌ كثير فارتج عليَّ فرأيت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قائماً بازائي في المجلس، فقال لي: يا بني لم لا تتكلم؟ فقلت: يا أبتاه قد ارتج علي. فقال لي : افتح فاك ففتحته فتفل فيه ستاً، فقلت: لم لم تكملها سبعاً؟ فقال: أدباً مع رسول الله (ص) ثم توارى عني.

2- رؤيا الخطيب ابن نباتة وتلقيبه بخطيب الخطباء:
روي أن رسول الله (ص) تفل في فم الخطيب ابن نباتة فصار يشم من فيه رائحة المسك، بعد أن خطب خطبة بليغة عن الموت فرأى الرسول (ص) في المنام وأعادها عليه فسماه النبي (ص) بخطيب الخطباء. وكان هذا الخطيب يحفظ نهج البلاغة وفيه إشارة الى بلاغة النهج ومكانته .

3- رؤيا الشيخ الرواس الرفاعي الثاني وأمره بالتجديد:
قال الشيخ الرواس في رؤيا رأى فيها رسول الله (ص): (فنفخ في فمي سبع مرات فقال: جدد جدد جدد. وضمني صلوات الله عليه إلى صدره الشريف وقال لي في أذني: ولدي أحمد الرفاعي ينتظرك فإذا وصلت إليه سلم عليه. ثم ذكر تفسير الخضر له لمعنى التجديد وعرض ذلك على النبي (ص) وقبوله انظر بوارق الحقائق 210


*فضل الصلاة على رسول الله صلوات الله عليه وسلامه:-
1-قال الكتاني في مقدمة نظم المتناثر: وفي فهرسة الإمام أبي عبد اللّه القصار ما نصه بشارة عظيمة قال محمد بن عبد العظيم المنذري لرائيه يعني في النوم دخلنا الجنة وقبلنا يد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقال أبشروا كل من كتب بيده قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فهو معه في الجنة.
2-قال السخاوي في فتح المغيث : قال حمزة الكناني: كنت أكتب الحديث، فكنت أكتب عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أكتب وسلم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال مالك: لا تتم الصلاة علي؟ فما كتبت بعد صلى الله عليه إلا كتبت وسلم. رواه ابن الصلاح، والرشيد العطار والذهبي في تاريخه، لكن بلفظ أخف ما تختم الصلاة علي في كتابك، كلهم من طريق الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده، وقال ابن عبد الدائم كنت أكتب لفظ الصلاة دون التسليم، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي: لم تحرم نفسك أربعين حسنة، قلت وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال: إذا جاء ذكري تكتب صلى الله عليه ولا تكتب وسلم، وهي أربعة أحرف، كل حرف بعشر حسنات قال: وعدهن صلى الله عليه وسلم بيده، أو كما قال رواه أبو اليمن بن عساكر.

3-وذكر في اتحاف السَّادة المتقين (9/445) عن حفص بن عبد الله قال : رأيت أبا زرعة في النوم بعد موته يصلي في السماء الدنيا بالملائكة قلت: بم نلت هذا ؟ قال: كتبت بيدي ألف ألف حديث أقول فيها على النبي صلى الله عليه وسلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه عشراً.
4-رؤيا للأمام الشافعي في فضل الصلاة عليه.
روى السبكي عن ابن بيان الأصبهاني يقول رأيت رسول الله في المنام فقلت يا رسول الله محمد بن إدريس الشافعي ابن عمك هل خصصته بشيء أو هل نفعته بشيء قال نعم سألت الله أن لا يحاسبه فقلت يا رسول الله بم؟ قال لأنه كان يصلي على صلاة لم يصل على أحد مثلها قلت فما تلك الصلاة قال كان يقول اللهم صل على محمد كلما ذكره الذاكرون وصل على محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون .وذكره الغزالي .
4- معرفة النبي (ص) للمجالس التي يكثر فيها الصلاة عليه :
وروى عن سعد الزنجاني قال كان بمصر رجل زاهد يقال له أبو سعيد الخياط وكان لا يختلط بالناس ثم داوم على حضور مجلس ابن رشيق فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي في المنام فقال احضر مجلسه فإنه يكثر فيه الصلاة علي .

6-من أكثر من الصلاة على النبي (ص) إزدادت شفاعته في الناس
نقل الشعراني في الطبقات الكبرى 385 عن أبي المواهب الشائلي قال: رأيت رسول الله (ص) فقال لي: أنت تشفع لمائة ألف قلت له: بم استوجبتُ ذلك يا رسول الله؟ قال: باعطائك لي ثواب الصلاة علي وكان رضي الله عنه يقول: استعجلت مرة في صلاتي عليه (ص) لأكمل وردي وكان ألفاً، فقال لي(ص): أما علمت أنَّ العجلة من الشيطان ثم قال: قل: اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد، بتمهل وترتيل إلا إذا ضاق الوقت، فما عليك إذا عجلت. ثم قال: وهذا الذي ذكرته لك على جهة الأفضل وإلا فكيفما صليت فهي صلاة والأحسن أن تبتدأ بالصلاة التامة أول صلاتك وكذلك في آخرها تختم بها. قال لي (ص): والصلاة التامة هي: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم، إنك حميد مجيد. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. قال الشعراني: هذا منقول من لفظه رضي الله عنه.
7-اجتماع المكثرين من الصلاة على النبي (ص) معه وشهادة النبي (ص) لأحدهم بالتواضع
قال الامام عبد الوهاب الشعراني في الطبقات الصغرى 112: ورأيت رسول الله (ص) في حياة الشيخ نور الدين الشوني، وشهد له رسول الله (ص) بالتواضع، وذلك أنني رأيت مقصورة الجامع الأزهر قد فرشت كلها بالحرير الأخضر حتى الحيطان والسَّقف والعمد قد تخلقت بالحرير الأخضر، ورأيت الشيخ نور الدين الشوني جالساً مع رسول الله(ص)، والشيخ نور الدين الطندتايي جالساً بجانب الشيخ نور الدين الشوني، ورأيت الشيخ شهاب الدين البلقيني وجماعة مجلس الصلاة على رسول الها جالسين بعيداً عن رسول الله (ص) فقال شخص: يا رسول الله : ما سبب قرب هذا منك ولم يكن أكثرهم صلاة عليك؟ قال:سبب ذلك كثرة تواضعه وهضم نفسه .
الرسول (ص) يأمر بزيارة أولياء الله:
1- قال الشيخ الروَّاس في البوارق 214: وفي تلك الليلة رأيت رسول الله (ص) فأمرني بزيارة الأمير السيد إبراهيم المرتضى بن الكاظم، وبزيارة السيد علي أبي الحسن الرفاعي والد سيدنا الأمام أحمد الرفاعي وزيارة الكرخي والجنيد وأمرني بالسلام عليهم. ففعلت وزرتهم كلهم رضي الله عنهم، وسلمتُ عليهم كما أمرني رسول الله (ص).
2- رؤيا الامام اليافعي في جامع كرامات الأولياء 2/231 حيث أمره بزيارة عشرة أولياء خمسة من الاحياء وخمسة من الاموات. والقصة في طبقات الخواص .

من رآه من المحدثين : -
1- معرفة النبي (ص) بمن يكذب عليه:
روى العقيلي في الضعفاء عن الوليد بن مسلم قال: كتبت كتاباً عن ابن سمعان فأنه لفي يدي ليلة إذ غلبتني عيني، فنمت فرأيت النبي (ص) في النوم. فقلت: يا رسول الله هذا ابن سمعان حدثني عنك فقال: قل لابن سمعان يتقي الله ولا يكذب علَيَّ
وفيه أن الاشتغال بحديث رسول الله (ص) بنية صادقة من أعظم الأسباب لرؤيته.

2- حديث افتراق الأمة:
روى صاحب الوافي في ترجمة أبو الحسن محمد بن عبد الله بن بشر أنه قال: رأيت النبي (ص) في المنام. فقلت: من الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين فرقة؟ قال : أنتم يا أصحاب الحديث.
والحديث المشار إليه رواه أبو داود والترمذي وأحمد وأقل أحواله أنه صحيح لغيره واورده الكتاني في نظم المتناثر، ومن ضعفه لم يفهم معناه حقيقة فأن السبعين في كلام العرب تدل على الكثرة، وليس قوله (كلها في النار)أي كلها كافرة ولكن معناه أن كلها على ضلالة لحديث (وكل ضلالة في النار) ولا يخرجها ذلك من الأمة لقوله في أوله (ستفترق أمتي)، وافتراق الأمة له شواهد في صحيح البخاري فمنها حديث حذيفة ففيه قوله: (فأن لم يكن لجماعة المسلمين إمام؟ قال: فاعتزل الفرق كلها) وحديث الطائفة الظاهرة الناصرة للدين وسنبين من هي هذه الطائفة ثم إن التاريخ يشهد كذلك لهذا الحديث، فقد عدَّد البغدادي في الفرق بين الفرق والشهر ستاني في الملل هذه الفرق.
3-وفي تهذيب الكمال عن حفص بن عمر البرقاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم واقفا على إسحاق بن أبي إسرائيل وهو يقول له قد عنيتني إليك من ألف وحسين فرسخا أنت الذي تقف في القرآن .والوقوف في القران مذهب الامام جعفر الصادق كما ذكر المزي .
4-وفي الاستيعاب روى ابن عبد البر في ترجمة أم أيوب الأنصارية عن الحميدي: قال سفيان: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هذا الحديث الذي تحدث به أم أيوب عنك " إن الملائكة تتأذى مما يتأذى به بنو آدم ".
قال: " حق ".
5-وفي الوافي في ترجمة الحسن بن عثمان القاضي الزيادي صاحب الواقدي قال رأيت رب العزة في النوم، فرأيت نورا عظيما لا أحسن أصفه، ورأيت شخصا خيل إلي أنه النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنه يشفع إلى رب العزة في رجل من أمته، وسمعت قائلا يقول: ألم يكفك أني أنزلت عليك في سورة الرعد وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم . ثم انتبهت.



أمر الرسول (ص) بزيارة أئمة الحديث
1- ونقل الصفدي في الوافي بالوفيات عن أبي محمد الجوهري قال: سمعت أخي الحسين يقول: رأيت النبي (ص) في المنام. فقلت: يارسول الله قد اختلفت عليَّ المذاهب فعلى أي المذاهب أكون؟
2- فقال: عليك بابن بطة فأصبحت ولبست ثيابي، ثم صعدت إلى عكبرا فدخلت وابن بطة في المسجد، فلما رآني، قال: صدق رسول الله (ص) صدق رسول الله (ص). وكان ابن بطة شيخاً مجاب الدعوة وتكلم في ضبطه .
وروى هذه القصة أبو يعلى في طبقاته. وفيه أنَّ النبي (ص) يرشد إلى أولياء العصر.
3- وقال بعضهم: رأيت النبي (ص) في المنام يقول: زوروا ابن عون فأنه يحب الله ورسوله. رواه القشيري في رسالته، وقال الأنصاري في حاشيته عليها: فيه كرامة لابن عون ـ وهو من كبار المحدثين ـ بقول النبي (ص) زوروه وشهادة له منه بأنه يحب الله ورسوله.
4- . معرفة النبي(ص) برواة الحديث :
روى اللالكائي في السنة عن محمد بن يزيد الأسفاطي البصري محدث البصرة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله حدثت عن عبد الله بن مسعود حيث يقول حدثني الصادق المصدوق أعني حديث القدر فقال نعم أي والله الذي لا إله إلا هو حدثت به رحم الله عبد الله بن مسعود حيث حدث به ورحم الله من حدث به قبل الأعمش ورحم الله من تحدث به بعد الأعمش.وحديث القدر هو( إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مل ذلك ثم يبعث إليه الملك وفي حديث زهير ثم يبعث الله إليه الملك بأربع كلمات رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد) وهو في الصحيح .وروى المنام الخلال في السنة .
5-وروى ابن عدي في الكامل عن خصيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعرضت عليه تشهد بن مسعود فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم السنة سنة عبد الله نعم السنة سنة عبد الله . ورواه ابن أبي الدنيا .وتشهد ابن مسعود هو اختيار الحنفية والحنابلة .


6-تقطيع الحديث:
وروى عن نعيم بن حماد أنه قال: رأيت النبي (ص) في النوم فقال: يا نعيم أنت الذي تقتطع حديثي؟ قلت: يا رسول الله إنما أجعله في كل باب قال: فسكت رسول الله (ص). وعن ابن سلامة قال: - قلت: يا رسول الله يأتينا عنك الحديث فيه أشياء مختلفة،فأضع كل شيء منها في باب. قال: فأمسك عني.
7- قال الشاطبي في الافادات :أكلنا مع الشيخ القاضي أبي عبد الله المقري رحمه الله في عام سبعة وخمسين وسبعمائة، فقال دخلت أنا وأبو عبد الله السطي على الشيخ الفقيه الصالح العالم أبي محمد عبد الله بن عبد الواحد المجاصي في أيام عيد، فقدم لنا طعاماً، فقلت له لو أكلت معنا فنرجو بذلك ما يرفع من حديث من أكل مع مغفور غفر له فتبسم، وقال لي دخلت على سيدي أبي عبد الله الفاسي بالإسكندرية، فقدم طعاماً فسألته عن هذا الحديث، فقال دخلت على شرف الدين الدمياطي فقدم لي طعاماً فسألته عن هذا الحديث، فقال وقع في نفسي منه شيء فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فسألته عنه، فقال لي لم أقله وأرجو أن يكون كذلك.
8-وفي طبقات الحنابلة عن الشيخ أبي الفضل بن التميمي قال: حكى لي شيخ كان يسافر في طلب الحديث أنه وقع لي في خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان يوم القيامة يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب". وقال فسافرت كذا وكذا بلداً أسأل هل هناك زيادة على هذا العدد فما زادني أحد وكل يقول هكذا سمعنا فدخلت مدينة البصرة وسألت عن ذلك فما زادني أحد فلما كان ذات يوم نمت وأنا تعب فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم فقبلت قدمه فقال لي يا فلان قد تعبت في هذا الخبر الذي سمعته عني فقلت له: إي والله يا رسول الله فقال لي: امض إلى بغداد إلى جامع الخليفة سترى رجلاً واسع الجبين جهوري الصوت فسله عن هذه المسألة يعني أبا بكر عبد العزيز فإنه يجيبك قال: فلم يحملني القعود حتى جئت إلى بغداد قال: فقلت في نفسي: لا سألت أحداً عن هذا الرجل حتى أدخل الجامع وأنظر إلى الصفة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت يوم الجمعة الجامع فسمعت صوته فإذا هو بالصفة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقفت حداءه فقلت: أيها الشيخ مسألة. قال: أوسعوا للشيخ موضعاً إلى أن وصلت بين يديه فقال لي: اجلس فجلست فقال لي سراً: ألست الرجل الذي بعث بك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعت علي الرعدة فقلت: نعم وأمسكت ثم قال لي: أيها الشيخ هات مسألتك فسألته عن الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يدخل الجنة سبعون ألفاً بغير حساب" فقال لي: يا أبله أنت والذين سألتهم حدثنا فلان عن فلان وذكر الإسناد أنه إذا كان يوم القيامة وحصل أهل الموقف يقول الله سبحانه هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي ثلاث مرات ويحثني ثلاث حثيات فمن قبضته أربع عشرة سماء والأرض في يده كحبة خردل في أرض فلاة: كم مرة سبعون ألفاً?.
9-وروى عن صدقة المقابري قال كان في نفسي على أحمد بن حنبل قال فرأيت في النوم كأن النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في طريق وهو آخذ بيد أحمد بن حنبل وهما يمشيان على تؤدة ورفق وأنا خلفهما أجهد نفسي في أن ألحق بهما فما أقدر فلما استيقظت ذهب ما كان في نفسي ثم رأيت بعد كأني ألحق بهما فما أقدر فلما استيقظت ذهب مناد الصلاة جامعة فاجتمع الناس فنادى يؤمكم أحمد بن حنبل فإذا أحمد بن حنبل فصلى بالناس وكنت بعد إذا سئلت عن شيء قلت: عليكم بالإمام يعني أحمد بن حنبل
10-وروى ابن النجار في الذيل بسنده عن أبي الحسن علي بن المظفر بن الحسن البغدادي نزيل نيسابور أنه قال: رأيت النبي (ص) في المنام وكان متكئاً على حصير بغدادي وكان في رجليه نعلان فخرج إحدى النعلين ووضعت رجلي فيها. فقلت: يارسول الله أتعلمُ الكلام؟
فقال : لا، عليك بتعلم الفقه.
وقوله عليك بتعلم الفقه أي إن الأولى أن تتعلم الفقه لا أن تعلم الكلام لا يجوز. وقد ذكرنا حكم تعلم الكلام في رؤيا أبي الحسن الأشعري .
11-وفي المقاصد الحسنة عن ابن السمعاني في الذيل قال: سمعت أبا القاسم حيدر بن محمود الشيرازي الخالدي يقول: سمعت الإمام أبا إسحاق الشيرازي يقول: رأيت النبي صلى اللَّه عليه وسلم في المنام، فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه، فقال لي: يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك وفي الفيض برقم (1105)قال: وقيل سبب تسمية أبي إسحاق الشيرازي بين الفقهاء بالشيخ المطلق أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقال علمني كلمات أنجو بها غداً فقال يا شيخ اطلب السلامة في غيرك تجدها في نفسك.)وقد سمى النبي(ص) السيوطي بشيخ السنة وابن نباتة بخطيب الخطباء وغيرهم .
12-ورأى بعض الصالحين النبي صلى اللَّه عليه وسلم في النوم فقال: يا رسول اللَّه ادع لي، قال: فحسر عن ذراعيه، ودعا له كثيراً ثم قال: ليكن جل ما تدعو به: اللَّهم اختم لنا بخير، رواه ابن أبي الدنيا في المنامات.
ما يحولُ عن رؤية النبي (ص):
1- روى الشعراني عن أبي المواهب الشاذلي قال: رأيت رسول الله (ص) في المنام فقال لي : قل عند النوم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم خمساً، بسم الله الرحمن الرحيم خمساً، ثم قل: اللهم بحق محمد أرني وجهه محمد حالاً ومالاً. فإذا قلتها عند النوم فإني آتي إليك ولا أتخلف عنك أصلاً. ثم قال: وما أحسنها من رقية ومن معنى لمن آمن به. هذا منقول من لفظه رضي الله عنه) آهـ.
2- وكان يقول: قال لي رسول الله (ص): أنا لا أجتمع بمن يجلس مجلسَ الغيبة مع الناس ولا يقوم منها.
3- وقال: رأيت رسول الله (ص) فقال لي عن نفسه: لست بميت وإنما موتي عبارة عن تستري عمن لا يفقه عن الله ، وأما من يفقه عن الله فها أنا أراه ويراني.