العلامة ابن خلدون و دوره في تربية الطفل المسلم ...

[محمود محمد المحرزى]

بقلم : محمود المحرزي الحسيني


( توطئة )




بسم الله الرحمن الرحيم

تعيش امتنا العربية و الاسلامية_في وضعها الراهن_ حالة من حالات الصراع الداخلي..خصوصا علي مستوى الفكر; ويعد هذا الصراع _الكائن_ بمثابة المحصلة المنطقية لكل ما لازمنا من تبعات الاستعمار الغربي، هذا الاستعمار الذى ابي ان يغادر هذه البلاد_في صورته العسكرية_دون ان يبذر في تربتها الحضارية(بذور فلسفاته المتناقضة)..تلك الفلسفات التي قام بالتوفر عليها والتفاني في رعايتها رجالاته من :المبشرين، و المستشرقين، و من دان لهم بالولاء..من اصحاب الفلسفات الانهزامية...
هذا..ويمكن ان نحدد _بصفة عامة_ اشكالات تلك الفلسفات من خلال محتواها ، والذى يحمل بين طياته جمل الخصائص الحضارية لهذا الغرب ، وما تشمله من مضامين _نراها_ تغاير من كل وجه: مضامين حضارتنا العربية الاسلامية التليدة...و يمكن ان نستبين ذلك بوضوح من خلال الدلالات الثقافية لهذا الغرب ، ومدى التباين بينها و بين الثقافة الاسلامية من حيث النظرة الي: الالوهية ، و الكون ، و الانسان..........، و ايضا بما تحمله تلك الثقافة_الوافدة_ من مذاهب اجتماعية و اقتصادية تختلف من حيث : اسسها ، و ركائزها ، و منطلقاتها ،ونظرتها الي الاخلاق و القيم عن ثقافتنا الاصيلة... كما يمكننا التعريف ب(مادة) هذا الصراع _الدائر_ عن طريق تحديد طرفي النزاع : فالوافد الغربي بما يحمله من سياسات الهيمنة ، و فلسفة الاحتواء من جهة!!! و من جهة اخرى :الشرقي الموروث بما يحمله من ثقافة لها اصالتها الذاتية ، و قسماتها الحضارية التي تميزت بها عبر القرون...
و بحثنا هذا ( ابن خلدون و اسهاماته في تربية الطفل المسلم )..لا يعد مجرد ( ردة فعل ) لتخرصات الغربيين ، او من سار في ركابهم !! كما و انه من الجهة الاخرى لا يسير في نغمة التغني بامجاد السابقين ..و النحيب علي اطلالهم_ و ننوه في الوقت ذاته الي ان دراسة منجزات اعلامنا التربوية ب (دقة ) و ب ( موضوعية ) ، لتزيد من تقديرنا لهم ، و الاعتراف لذويهم._انما يستهدف بحثنا هذا : ابراز خصائص التجديد التربوى بالنسبة للطفل ، و ذلك من خلال استعراض النتاج الفكرى لعلم من اعلام المسلمين ، عاش في القرن الثامن الهجرى !!!! و شهد له المتخصصون _ في الغرب نفسه _ بانه امام و مجدد في بحوث التربية و التعليم ...و سيستبين لنا _بمشيئة الله _ بعد ابراز اسهامات ابن خلدون في تربية الطفل : مدى اهمية دراسة (تراث اعلامنا الفكرى ) _ خصوصا _ ممن عرفو بنزعتهم التجديدية ، تلك الخصيصة التي تميز بها هذا الدين و فارق بها غيره !!!! و التي امتثلت حقيقة في مصادر تشريعاته ، مما جعلها تتصف بالمرونة ، و الصلاحية لكل زمان و مكان....
و سنمهد في هذا القسم بالتعريف بابن خلدون .. سيرة...و مسيرة...


.................................................. .................................................. .................................................. ..............................................


تمهيد*
ـ التعريف بابن خلدون :


هو العلامة : ولي الدين عبد الرحمن بن محمد بن ابي بكر ، الشهير بابن خلدون ، و هو جده التاسع ، و مؤسس هذه الاسرة الكبيرة..و ابن خلدون هو احد نجوم اضاءت حلك الليل البهيم ابان ضعف المسلمين ، و تقهقرهم الثقافي و الفكرى ...و احد المنن التي امتن الله _تعالي _بها علي المسلمين في قرنه و وقته .....



ـ نشاته :

ولد في تونس ( 732هجريا_1332ميلادية ) ، و نشا في عائلة لهل ميول سياسية ، و مركز اجتماعي و علمي مرموق داخل المجتمع المغربي..حتي كان منهم الوزراء و اصحاب المهمات الخطيرة...و قد دارت بهم صروف الزمان بين علو تارة و هبوط تارة اخرى!!! اما عن والده : فقد ناى بنفسه عن السياسة ، و اشتغل بالعلم الشرعي و اللغة ، و يصفه _ابن خلدون _في كتابه التعريف ( و هو سيرة ذاتية له ) بانه (...نزع عن طريقة السيف و الخدمة الي طريقة العلم و الرباط....) ، و يظهر ان ما كان لهذه الاسرة من مكانة : كان له ابلغ الاثر علي التكوين الفكرى _ المتين _ الذى امتاز به.....
ـ ثقافته و تعليمه :
اسرة بهذا المجد و الشرف قد مهدت لابن خلدون سبيل الثقافة الواسعة ، فحفظ القران الكريم في صغره ، و تعلم فنون القراءات و اجادها ، كما عني بدراسة العلوم الشرعية من تفسير و حديث و فقه و اصول.....، و بجانب ذلك فقد الم بعلوم الالات من نحو و صرف و معاني.....، هذا ولم يترك العلوم العقلية!! بل الم بالكثير في الرياضيات و الطبيعة و المنطق و الفلسفة.......، و يظهر لنل من خلال سيرته : ان اهم عوامل تكوين ثقافته هو انه استطاع ان يتتلمذ بطريق _ مباشر او غير مباشر _علي اعيان المغرب ، و فطاحل الاندلس _ خصوصا _اللذين هاجروا الي ( تونس ) عندما تضعضعت الدولة الاسلامية في اسبانيا !!!! هذا..وقد اظهر ابن خلدون من جودة الفهم ، و حسن التلقي ، و البراعة في التحصيل : ما جعل اساتذته يعجبون به كل الاعجاب..و يرضون عنه غاية الرضا..
ـ حياته العلمية :
..حفلت حياة ابن خلدون بالتغيرات الكثيرة ، و لم يستقر به الحال !! خصوصا لاشتغاله اول امره بالسياسة.. فحبس مرات!! و ناله الاذى غير مرة..و قد تقلب في وظائف كثيرة : فمن كاتب للعلامة ( و هو عمل بسيط ) الي مبعوث (سفير ) لابن الاحمر ( صاحب الاندلس ) ، الي ان توجه الي المشرق _مصر _ فتولي القضاء بالجامع الازهر..وهو في كل ذلك متنقلا في البلاد..فكون الصداقات ، و اشترك في مؤامرات !! و كان هذا مبعث الخصومات و مصدر المنافسات...وان لم تخل حياته _ احيانا _ من اسباب الرضا........



_شخصيته :

ينقل ( المقرى ) في نفح الطيب..وصفا يعطينا ملامح قريبة لشخصية ابن خلدون ، و هذا علي لسان اخلص اصدقائه و هو ( ابن الخطيب ) ..يقول (..وهو رجل فاضل ، حسن الخلق ، جم الفضائل ،باهر الخصل..ظاهر الحياء ، اصيل المجد ، وقور المجلس ، خاص الزى ، عالي الهمة ، عزوف عن الضيم ، صعب المقادة ....، طامع لفتن الرياسة....،متقدم في فنون عقلية و نقلية..سديد البحث ، كثير الحفظ ، جواد ، حسن العشرة....)


_ ملخص ما سبق :


ظهر لنا فيما سبق ان اسفار ابن خلدون الكثيرة ، و تقلبه في الوظائف المتعددة من كتابة ، وسفارة ، و تدريس ، و وزارة ، و قضاء ،مع قراءاته التحليلية لظروف عصره الاجتماعية و الثقافية و السياسية و التعليمية.....، و نضيف الي ذلك ذكاءه المتقد..و عقليته المتاملة..و القادرة علي تدوين خبرات فريدة في بابها ...هو ما حدا بالكثير من الباحثين بان يصفوه ( اماما في الدراسات التاريخية ، و الاجتماعية ، و الاقتصادية ، و السياسية ، و التربوية....
*
هذا التمهيد : ملخص _ بتصرف كبير _ من المراجع الاتية :
1_د. علي عبد الواحد وافي : عبد الرحمن بن خلدون ، مكتبة مصر ، سلسلة اعلام العرب ، 1962
2_ د. محمد المعتصم مجذوب : شخصيات تربوية ، مطبعة التمدن ، الخرطوم ، 1963
3_ مقدمة (ابن خلدون ) ، تصدير المحقق ، ط1 ، دار الفجر للتراث ، مصر ، 2004

[محمود محمد المحرزى]

.................................................. ..................... << تمهيد >> .................................................. .....

.. من المعروف ان مرحلة الطفولة هي اهم مراحل حياة الانسان ففيها يتشكل الضمير .. و هي اخصب الترب لغرس العقايد و قيم الحضارات علي اختلاف الديانات و المذاهب ..

فلا غرو ان نجد جملة الديانات السماوية قد اهتمت ايما اهتمام برعاية الطفولة ؛

و الدين الاسلامي ـ ووفقا للعديد من الابحاث المتخصصة ـ هو الرائد في هذا الباب و من هنا فقد اهتم المخلصون من ابناءه الي اعداد العدة منذ اكثر من ثمانين عاما الي ابراز

تلك الخصيصة و اخراجها من ركام المخطوطات و طرحها حقيقة ماثلة في عالم الناس ( التربية الاسلامية ) و التي اسسها سيد المربين و المرسلين عليه الصلاة و السلام ..

و الاسلام يقدم مادته التربوية من خلال مصادره الاساسية :

القران الكريم و السنة النبوية و اجتهادات الراشدين و ائمته المعتبرين ، و تمثل تلك المصادر المرجع الاساس لكل التشريعات و البرامج الخاصة برعاية الطفولة من المنظور الاسلامي ؛

و كذلك تمثل ( منطقة الثبات ) و التي يتم في ضوئها تقييم الجهود و الاسهامات التربوية لاعلام المسلمين علي تعاقب القرون ....و ( ابن خلدون ) هو احد من اهتموا و اسهموا ـ بنصيب وافر ـ

في الحقل التربوي ، و قدموا ارائهم و توصياتهم تحت مظلة هذه المرجعية .....

المبحث الاول :

<< ابن خلدون و طرق التدريس >د

استطاع ابن خلدون التوصل الي حقايق تربوية عظيمة تتصل باسس التعليم العامة .. و هنا نستعرض ـ بايجاز شديد ـ ما سطره العلامة في ابراز اهمية ( طرق التدريس )
في العملية التعليمية :
و اول ما يظهر ذلك في فصله الذي عقده بعنوان << في وجه الصواب في تعليم العلوم و طرق افادته >>

ـ يؤكد ابن خلدون علي ارساء مبدا **التدرج ** و هو من المبادئ المتفق عليها بين اعلام الفكر الانساني عامة ، و التربوي خاصة ؛
و يفسر ابن خلدون هذا التدرج : ان يكزن من السهل الي الصعب ، و من الاجمال الي التفصيل مع مراعاة الاعتبارين التاليين :

1 ـ مراعاة مقدرة المتعلم العقلية ( و هو هنا يرسي لمبدا الفروق الفردية ).

2 ـ مدي استعداد المتعلم ما يراد دراسته خاصة ( و هو هنا يرسي لمبدا الميول و الاتجاهات )

يقول ابن خلدون في ذلك :
اعلم ان تلقين العلوم للمبتدئين انما يكون مفيدا اذا كان علي التدرج ، شيئا فشيئا ، و قليلا فقليلا ،
يلقي عليه اولا المسائل نم كل باب من الفن ** هي اصول ذلك الباب ** و يرب له في شرحها علي سبيل الاجمال و يراعي في ذلك قوة عقله و استعداده لفبول ما يرد عليه .....

ـ يؤكد ـ ابن خلدون ـ علي اهمية ( مبدا التكرار ) في عمليت التعلم ، و الذي ياتي في سياق مبدا التدرج .

ـ يري ـ ابن خلدون ـ ان ضرب الامثلة الحسية و سيلة ناجحة للفهم ، و مما يقوله في ذلك :
( .. ويكون المتعلم اول الامر عاجزا عن الفهم بالجملة الا في الاقل ، و علي سبيل التقريب و الاجمال ، و الامثال الحسية .. ثم لا يزال الاستعداد فيه يتدرج قليلا قليلا بمخالفة مسائل ذلك الفن و تكرارها عليه .

ـ << نقد ابن خلدون لعلماء عصره >>
ينعي ـ ابن خلدون ـ بشدة ، علي علماء عصره لاهمالهم ضرورة التدرج و التكرار فيقول :
( .. و قد شاهدنا كثير من المتعلمين لهذا العهد الذي ادركنا يجهلون طرق التعليم ، و افادته ، و يحضرون للمتعلم في اول تعليمه المسائل المقفلة من العلم ،
و يطالبونه باحضار ذهنه في حلها !! و يحسبون ذلك مرانا علي التعليم !! .. و يكلفونه وعي ذلك و تحصيله ، و يخلطون عليه بما يلقون له من غايات الفنون في مبادئها ، و قبل لن يستعد لحملها ...)

كما يري ابن خلدون ان مطالبة الطفل بفهم المسائل الغامضة العسيرة و التي تفوق ادراكه قد تكون سببا هاما في قتل ملكات الطفل في مهدها لما يعتورها من احباط عام .

ـ و مما يؤكد عليه ابن خلدون في توجيه العملية التعليمية :
1 ـ الاهتمام بالكيف لا الكم ، و ذلك بالنسبة لالقاء المادة التعليمية علي الناشئة :
يقول في ذلك ( .. و لا ينبغي للمعلم ان يزيد متعلمه علي فهم كتابه الذي ركب علي التعليم منه ، بحسب طاقته ، و علي نسبة قبوله للتعليم مبتدا كان او منتهيا ..)

2 ـ تحديد المادة التعليمية و عدم الخلط :
يقول في ذلك ( .. و لا يخلط مسائل الكتاب بغيرها ، حتي يعيه من اوله الي اخره ، و يحصل اغراضه ، يستولي منه علي ملكة بها ينفذ بها غيره ،
لان المتعلم اذا حصل ملكة ما في علم من العلوم ، استعد بها لقبول ما بقي ، و حصل له نشاط في طلب المزيد ، و النهوض الي ما فوق حتي يستولي
علي غايات العلوم )

3 ـ التاكيد علي اضرار الخلط في التعليم :
و يقول في ذلك : ( .. و اذا خلط عليه الامر عجز عن الفهم ، و ادركه الكلل ، و انطمس فكره ، و ياس من التحصيل ، و هجر العلم و التعليم ..)

انتهي المبحث الاول ..
( يتبع )

[يوسف ابن ميمون المداني]

مجهود تشكر عليه، أخي الكريم، إذ بينتم لنا، في مبحثكم الأول، رأي ابن خلدون في ما يخص التربية و التعليم. و قد جاء في بحثكم هذا أن (ابن خلدون) قد قرر بعض المسائل الضرورية (كالتدرج في طرح المادة العلمية) و كل ذلك، أخي الكريم، مراعاة لما عليه نفس الطفل، و خوف من دفعه إلى هجر العلم و التعليم.
-------
أستسمحكم أخي في طرح سؤال، من خلال قراءاتكم لإبن خلدون و عنه، هل لديه دراسات نفسية أو شيء قريب من ذلك، للطفل، عليها يبني تلك الأراء التي ذكرتموها في مبحثكم الأول؟

[محمود محمد المحرزى]

مجهود تشكر عليه، أخي الكريم، إذ بينتم لنا، في مبحثكم الأول، رأي ابن خلدون في ما يخص التربية و التعليم. و قد جاء في بحثكم هذا أن (ابن خلدون) قد قرر بعض المسائل الضرورية (كالتدرج في طرح المادة العلمية) و كل ذلك، أخي الكريم، مراعاة لما عليه نفس الطفل، و خوف من دفعه إلى هجر العلم و التعليم.
-------
أستسمحكم أخي في طرح سؤال، من خلال قراءاتكم لإبن خلدون و عنه، هل لديه دراسات نفسية أو شيء قريب من ذلك، للطفل، عليها يبني تلك الأراء التي ذكرتموها في مبحثكم الأول؟

نشكر لكم المرور الكريم ايها الفاضل :
نعم ؛ المتتبع لاثار مؤسس علم الاجتماع المدني ( العمراني ) من خلال تصانيفه و ابرزها المقدمة و التاريخ ـ و هو مصنف عظيم الحجم و الفائدة ـ يظهر له اهتمامات ابن خلدون بمسالة سيكولوجية الطفل
و توجيهاته في هذا الباب و هو ما نشير له في المبحث التالي بشكل موجز و اصل هذا البحث كبير تقدمنا به بشكل اكاديمي منذ عدة سنوات ؛
و نال استحسان بعض الافاضل من اهل الفن ( التربية الاسلامية )
و نعدكم بمراجعة ما سطره ابن خلدون في هذا الباب وفق ترتيب خاص لانه ( اي ابن خلدون ) لم يعن بطريقة التسلسل في عرض الفكرة كما هي الان في الدراسات البحثية علي اختلاف مناهجها .
كما تحسن الاشارة هنا الي ان ابن خلدون لم يعن الطفل بشكل خاص ؛ انما اراد المجتمع العمراني الكامل فاتي باجزاء الصورة البشرية المكونة لهذا المجتمع ؛
فكان الطفل المسلم هو اهم لبنات البناء و من ثم فقد عقد تلك الفصول ..
و بالجملة فان هذا البحث قد يتسم بالصعوبة و هو ما حدا بنا الي الاقتصار علي المقدمة كمرجع رئيس له هذا من جهة ..
و من جهة اخري فان موافاة كل ما جاء في الباب من مصادر عديدة لم تشر ايا منها الي اهتمامه بسيكولوجية الطفل ـ الا ما كان من نتفا هنا و هناك ـ
هو ما زاد من صعوبة البحث و شحذ همة الباحث الي اقصي الحدود ..

[محمود محمد المحرزى]

المبحث الثاني :
<< ابن خلدون و نظرية الرفق بالصغار >>


.. قد يدخل هذا المبحث في سابقه ؛ طرق التدريس ، بيد اننا نوليه اهتماما خاصا وذلك لما يحمله من مضامين لها دلالات سلوكية هامة في العملية التعليمية ،
و كذا ما نلمسه من خطورة مبدا الرفق و اهميته في تربية الاطفال ، ذلك ان مصادرة هذا المبدا تعني بشكل لازم ارساء نقيضه !!
و هو ما يعني : العنف و التعسف و القهر و مصادرة الحريات ؛ و هي علي التحقيق جملة الاثافي و التي نعاني منها في مجتمعاتنا المعاصرة ..
و يمكن لنا ان نجمعها تحت عنوان ( السلطوية ) يقول احد الباحثين :
( .. و تعد السلطوية من اهم الامراض التي يعانيها الجسم التربوي العربي المثخن بالجراح ؛ لان معظم المشكلات و التحديات و الازمات التربوية العربية
ليست الا من اعراض ذلك المرض ، او من نتائجه ...)
و لهذا كله وجدنا ابن خلدون قد اولي هذه المشكلة عناية خاصة ، و عقد لها فصلا كاملا في مقدمته بعنوان :
<< فصل في ان الشدة علي المتعلمين مضرة بهم >>
ابان فيه عن ضرورة الاهتمام بسيكولوجية المتعلم ، و ذلك عن طريق ارساء جملة من القواعد الهامة في هذا الصدد ، منها :

1 ـ التوجيه بالصبر الحكمة هو المسلك المتعين في معاملتهم و تاديبهم علي الوجه المطلوب .

2 ـ وجوب الرفق و الاناة ، و النهي عن الشدة ، و سلوك التسلط و العنف ـ كما ينوه ـ الي الاثار السلبية فيقول :

(( .. و من كان مرباه بالعسف و القهر من المتعلمين .. سطا به القهر و ضيق علي النفس في انبساطها و ذهب بنشاطها ، و دعاه الي الكسل ، و حمله علي الكذب ،
و الحنث .. و فسدت معاني الانسانية التي له من حيث الاجتماع التمدن ...)
فابن خلدون هنا : يؤسس لمبدا تربوي عظيم و هو < احترام ذاتية الطفل > و امكان الاستفادة به في التربية الخلقية ، فيعرف الفرد حقوقه و يحرص
عليها من غير عدوان ، او ظلم ، و يؤدي واجباته بامانة و اخلاص من غير رهبة او خوف ، كما يراعي علاقته بالاخرين مترفعا عن الخضوع و الضراعة و ايضا عن العنجهية و الغظرسة ...

( ابن خلدون و فلسفة العقوبة ..)

ينوه ابن خلدون الي ان ما ذهب اليه في ( مبدا الرفق لا يعني الغاء العوبة تماما .. انما نجده يتفق مع المثل القائل :
ان العقاب البدني هو البديل الاخر عند الاياس من جملة الطرق الاخري للردع و التهذيب فيقول :
(( .. و قد قال محمد بن ابي زيد في كتابه الذي الفه في حكم المعلمين و المتعلمين : لا ينبغي لمؤدب الصبيان ان يزيد في ضربهم اذا احتاجوا اليه !!
عل ثلاث اسواط شيئا ... و من كلام عمر رضي الله عنه : ( من لم يؤدبه الشرع لا ادبه الله )

فابن خلدون باقراره لكلام ابن ابي زيد القيرواني لا يري باسا من العقوبة ـ غير العنيفة ـ اما العقاب البدني القاسي فياباه و لا يقول به ؛
و تاكيدا لوجهته ـ التي تبناها ـ ينقل وصية الرشيد الشهيرة لمؤدب ولده ( الاحمر ) كاملة و جاء في نهايتها :
( .. و قومه ما استطعت بالقرب و الملاينة ، فان اباهما عليك : فعليك بالشدة و الغلظة ...)

< و قفة >
بيد ان لنا وقفة مع ابن خلدون و ذلك فيما يختص بالعقوبة البدنية بعد ان تستنفذ كل سبل النصح و التوجيه و ذلك من خلال اعتبارين اثنين :

الاول : ان لا يتعجل المعلم بالعقوبة الا بعد ( تكرار ) تلك السبل التوجيهية من الترغيب في الخير و التنفير من الشرور ، و امتثال مكارم الاخلاق متحليا بفضيلة ( الصبر )
و قد قال النبي عليه الصلاة و السلام ( الصبر ضياء ) و قال الامام علي عليه سلام الله و رضوانه ( الصبر مطية لا تكبوا ، و ضياء لا يخبوا ، و سيف لا ينبوا )
فيضع نصب عينيه قدوة الاحياء عليه الصلاة و السلام في حلمه و صبره .

الثاني : اختلاف الميول و الاتجاهات لدي المتعلمين ، و اختلاف ردود لفعالهم تجاه العقوبة ، و هو ما يقتضي ان يكون لدي المعلم ( دربة خاصة )
في فهم سيكولوجية المتعلمين ؛ فمن بينهم من هو مفرط الحساسية امام العقاب ، مما يكون له اثر سلبي جدا و هو واقع مشاهد في كثير من مدارسنا اليوم ،
و منهم ايضا من يتسم بالبلادة الذهنية و قلة الاكتراث فيكون الرادع ـ بشرطه ـ مقوما له و سبيلا الي فلاحه .

( يتبع )

[سعيد فودة]

بارك الله فيك، هذا موضوع لطيف مفيد...ننتظر تكملته

[محمود محمد المحرزى]

بارك الله فيك، هذا موضوع لطيف مفيد...ننتظر تكملته

و فيكم بارك ايها المفضال ( رازي العصر ) و اقامكم علي المحاجة و اثابكم فضلا و فضلا ..

و نشكر لكم مروركم العطر الباهي و تلك دلالة هامة علي دربة التعليم التي تتميزون بها من شحذ الهمم و لو بالاشارة ..

عاملكم الله تعالي بلطفه ..
و جعلنا من الشاهدين علي جهادكم هناك .. يوم التناد .. اللهم امين .