تفكر فى حال ابليس

[اسامة محمد خيري]

4928 - (الشباب شعبة من الجنون) قال الزمخشري: يعني أنه شبيه بطائفة من الجنون لأنه يغلب العقل ويميل صاحبه إلى الشهوات، غلبة الجنون والشعبة من الشيء ما تشعب منه أي تفرَّع كغصن الشجرة وشعب الجبل ما تفرق من رؤوسها وقال العامري: الشباب حداثة السن وطراوته ومنه قول المصطفى صلى اللّه عليه وسلم لأم سلمة الصبر يشب الوجه أي يوقد لونه ونضرته والشعبة القطعة من الشيء فبالعقل يعقل عواقب الأمور والجنون يسترها والشاب لم يتكامل عقله فينشأ منه خفة وحدة فحذر المصطفى صلى اللّه عليه وسلم من العجلة وحث على التثبت وفيه إيماء للعفو عن الشباب (والنساء حبالة) وفي رواية حبائل (الشيطان) أي مصائده والحبالة بالكسر ما يصاد به من أي شيء كان وجمعه حبائل أي المرأة شبكة يصطاد بها الشيطان عبيد الهوى فأرشد لكمال شفقته على أمته إلى الحذر من النظر إليهن والقرب منهن وكف الخاطر عن الالتفات إليهنّ باطناً ما أمكن وتقدم خبر اتقوا الدنيا والنساء فخصهنّ لكونهنّ أعظم أسباب الهوى وأشد آفات الدنيا.
- (الخرئطي في) كتاب (اعتلال القلوب) وكذا التيمي في ترغيبه (عن زيد بن خالد الجهني) رمز المصنف لحسنه ورواه أبو نعيم في الحلية وابن لال عن ابن مسعود والديلمي عن عقبة وكذا القضاعي في الشهاب قال شارحه العامري: صحيح.

فيض القدير المناوغ

[اسامة محمد خيري]

4966 - (الشياطين يستمتعون بثيابكم) أي يلبسونها (فإذا نزع أحدكم ثوبه فليطوه حتى ترجع إليها أنفاسها) أي الثياب والقياس حتى ترجع إليه نفسه ولعل التأنيث وقع من بعض الرواة (فإن الشيطان لا يلبس ثوباً مطوياً) أي لم يؤذن له في ذلك كما لم يؤذن له في فتح الباب المغلوق ولا في التسور


4972- الشيطان يلتقم قلب ابن آدم، فإذا ذكر الله خنس عنده، وإذا نسي الله التقم قلبه

4973 الشيطان يهم بالواحد والإثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم

فيض القدير المناوي

[اسامة محمد خيري]

5747 - (العين حق يحضرها الشيطان وحسد ابن آدم) فالشيطان يحضرها بالإعجاب بالشيء وحسد ابن آدم بغفلة عن اللّه فيحدث اللّه في المنظور علة يكون النظر بالعين سببها فتأثيرها بفعل اللّه لكن لما كان الناظر منهياً عن النظر لحقه الوعيد بجنايته المنهي عنها وهي النظر إلى شيء على غلة واستحسانه والحسد عليه من غير ذكر اللّه.
تنبيه: نقل ابن بطال عن بعضهم منع العائن من مداخلة الناس ولزوم بيته كالمجذوم بل أولى ونفقة الفقير في بيت المال قال النووي: وهو صحيح متعين لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه.


5820 - (الغلام مرتهن بعقيقته) قال أحمد: محتبس عن الشفاعة لوالديه وتعقبه ابن القيم بأن شفاعة الولد في والده ليست بأولى من العكس وبأنه لا يقال لمن شفع لغيره إنه مرتهن بل المراد أن العقيقة تخليص له من الشيطان ومنعه من سعيه في مصالح آخرته (فأهريقوا عنه الدم) أمر من إهراق يهريق بسكون الهاء أهرياقاً نحو استطاع يستطيع استطياعاً وكأن الأصل أزاق فأبدلت الهمزة هاء ثم جعلت عوضاً عن ذهاب حركة العين فصارت كأنها من نفس الكلمة ثم أدخل عليه الهمزة ذكره القاضي (وأميطوا) أزيلوا وزناً ومعنى (عنه الأذى) أي شعر رأسه وما عليه من قذر طاهر أو نجس ليخلف الشعر شعر أقوى منه ولأنه أنفع للرأس مع ما فيه من فتح مسام الرأس ليخرج البخار بسهولة وفيه تقوية حواسه والشافعي ندب ذبح شاتين عن الذكر إظهاراً لشرفه وإبانة لمحله لذا فضل به على الأنثى كما فضله في الدية والإرث وغيرهما قالوا: وندب إماطة الأذى يعرفك أن ما اعتيد من لطخ رأس المولود بدم العقيقة غير جائز لأنه تنجس له بلا ضرورة وذلك من أكبر الأذى وقد جاء النهي عنه صريحاً لأنه فعل الجاهلية.

فيض القدير المناوغ

[اسامة محمد خيري]

قال الإمام أحمد: حدثنا سفيان، حدثنا عمرو، سمعت عكرمة عن الزبير: { وَإِذْ صَرَفْنَآ إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ ظ±لْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ ظ±لْقُرْءَانَ } قال: بنخلة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة
{*كَادُواْ يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَداً*}
[الجن: 19] قال سفيان: ألبد بعضهم على بعض كاللبد بعضه على بعض، تفرد به أحمد، وسيأتي من رواية ابن جرير عن عكرمة، عن ابن عباس: أنهم سبعة من جن نصيبين.....

وقال الإمام الشهير الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة: أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، حدثنا إِسماعيل القاضي، أخبرنا مسدد، حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إِلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إِلى قومهم، فقالوا: مالكم؟ فقالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأرسلت علينا الشهب، قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وأنظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء.

فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامداً إِلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له، فقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء، فهنالك حين رجعوا إِلى قومهم:
{*فَقَالُوغ¤اْ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءَانَاً عَجَباً يَهْدِيغ¤ إِلَى ظ±لرُّشْدِ فَـآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشرِكَ بِرَبِّنَآ أَحَداً*}
[الجن: 1 ــــ 2] وأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم
{*قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ ظ±سْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ ظ±لْجِنِّ*}
[الجن: 1] وإِنما أوحي إليه قول الجن. رواه البخاري عن مسدد بنحوه، وأخرجه مسلم عن شيبان بن فروخ عن أبي عوانة به، ورواه الترمذي والنسائي في التفسير من حديث أبي عوانة،

وقال الإمام أحمد أيضاً: حدثنا أبو أحمد، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان الجن يستمعون الوحي، فيسمعون الكلمة، فيزيدون فيها عشراً، فيكون ما سمعوا حقاً وما زادوا باطلاً، وكانت النجوم لا يرمى بها قبل ذلك، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحدهم لا يأتي مقعده، إلا رمي بشهاب يحرق ما أصاب،

فشكوا ذلك إلى إبليس فقال: ما هذا إلا من أمر قد حدث، فبث جنوده، فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبلي نخلة، فأتوه فأخبروه فقال: هذا الحدث الذي حدث في الأرض، ورواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما من حديث إسرائيل به، وقال الترمذي: حسن صحيح،

تفسير ابن كثير

[اسامة محمد خيري]

فرق بين ان يكون الله سمعك وبصرك والشيطان سمعك وبصرك

جاء فغ الحديث

(لن يزال العبد في فسحة من دينه ما لم يشرب الخمر فإذا شربها خرق اللّه عنه ستره وكان الشيطان وليه وسمعه وبصره ورجله يسوقه إلى كل شر ويصرفه عن كل خير)

وجاء فغ الحديث الصحيح المشهور

من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ، وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضته عليه ، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ،....

اختم المشاركة بحديث اخرجه الامام الطبرانغ واورده ابن كثير فغ تفسيره لسورة الفرقان قال:

وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثني هاشم بن يزيد، حدثنا محمد بن إسماعيل، حدثني أبي، حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إذا نام ابن آدم، قال الملك للشيطان: أعطني صحيفتك، فيعطيه إياها، فما وجد في صحيفته من حسنة، محا بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان، وكتبهن حسنات، فإذا أراد أحدكم أن ينام، فليكبر ثلاثاً وثلاثين تكبيرة، ويحمد أربعاً وثلاثين تحميدة، ويسبح ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، فتلك مائة

[اسامة محمد خيري]

8033 - (ما من راكب يخلو في مسيره باللّه وذكره إلا ردفه ملك) أي ركب معه خلفه (ولا يخلو بشعر ونحوه) كحكايات مضحكة وبحث في علوم غير شرعية وغيبة ونميمة (إلا كان ردفه شيطان) لأن القلب الخالي عن ذكر اللّه محل استقرار الشيطان. وجاء في بعض الأخبار أن قرآن الشيطان الشعر ومؤذنه المزمار والكلام في الشعر المذموم.

فيض القدير المناوغ

[اسامة محمد خيري]

5732*-*حدثنا*أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري*، ثنا*إبراهيم بن أبي طالب*، ثنا*يحيى بن حليم*، ثنا*معاذ بن هشام*، حدثني أبي ، عن*قتادة*، عن*خيثمة بن أبي سبرة الجعفي*قال : أتيت*المدينة*فسألت الله أن ييسر لي جليسا صالحا ،فيسر لي*أبا هريرة*فقال لي : " ممن أنت ؟ " فقلت : من أرض*الكوفة*جئت ألتمس العلم والخير ، فقال : " أليس فيكم*سعد بن مالك*مجاب الدعوة*،*وعبد الله بن مسعود*صاحب طهور رسول الله*صلى الله عليه وآله وسلم ونعليه*،وحذيفة بن اليمان*صاحب سر رسول الله*صلى الله عليه وآله وسلم*،*وعمار بن ياسر*الذي أجاره الله من الشيطان على لسان نبيه*صلى الله عليه وآله وسلم ،وسلمان*صاحب الكتابين ؟ " قال : قتادة : " والكتابان الإنجيل والفرقان*" . "صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .*

مستدرك الحاكم

اختم بحديث من الجامع الصغير

*- (ما يخرج رجل شيئاً من صدقة حتى يفك عنها لحيي سبعين شيطاناً)

[اسامة محمد خيري]

8373 - (من ادهن ولم يسم) اللّه تعالى عند ادّهانه (ادّهن معه ستون شيطاناً) الظاهر أن المراد التكثير لا حقيقة العدد قياساً على نظائره السابقة واللاحقة، قال الغزالي: قال أبو هريرة: التقى شيطان المؤمن وشيطان الكافر فإذا شيطان الكافر سمين دهين وشيطان المؤمن هزيل أشعث عار فقال شيطان الكافر للآخر: ما لك قال: أنا مع رجل إذا أكل سمى فأظل جائعاً وإذا شرب سمى فأظل ظامئاً وإذا ادهن سمى فأظل شعثاً وإذا لبس سمى فأظل عرياناً فقال شيطان الكافر: لكني مع رجل لا يفعل شيئاً من ذلك فأشركه في الكل.

- (ابن السني في عمل يوم وليلة عن) أبي عيسى (دريد بن نافع القرشي) الأموي مولاهم الشامي نزل مصر، مقبول، لكنه مدلس كما في التقرب (مرسلاً) قال الذهبي: مصري مستقيم الحديث، وفي الفردوس هو مولى أبي أمية يروي عن الأزهري وغيره.

فيض القدير

[اسامة محمد خيري]

8907 - (من قتل حية فكأنما قتل رجلاً مشركاً) باللّه (قد حل دمه) لأنها شاركت إبليس في ضرر آدم وبنيه وعداوتهم وتظاهرت معه فكانت سبباً لإهباطه إلى الأرض فالعداوة بين بنيها وبينهم متأصلة متأكدة لا تبقى في ضررهم غاية فليس لها حرمة ولا ذمة.

فيض القدير للمناوغ

[اسامة محمد خيري]

9197 - (المستبان) أي الذي يسب كل منهما الآخر (ما قالا) أي إثم ما قالاه من السب والشتم (فعلى البادئ منهما) لأنه السبب لتلك المخاصمة فللمسبوب أن ينتصر ويسبه بما ليس بقذف ولا كذب كيا ظالم ولا يأثم {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} والعفو أفضل فإن قيل: إذا لم يسكت المسبوب ويرى البادئ من ظلمه بوقوع التقاص فكيف صح أن يقدر فيه إثم ما قالا قلنا: إضافته بمعنى في والمعنى إثم كائن فيما قالاه وإثم الابتداء على البادئ ويستمر هذا الحكم (حتى يعتدي المظلوم) أي يتعدى الحد في السب فلا يكون الإثم على البادئ فقط بل عليهما، وقيل المراد أنه يحصل إثم ما قالا وللبادئ أكثر من المظلوم ما لم يتعد فيربو إثم المظلوم وقيل: المعنى أنه إذا سبه فرد عليه كان كفافاً، فإن زاد بالغضب والتعصب لنفسه كان ظالماً وكان كل منهما فاسقاً.
- (حم م د ت عن أبي هريرة) وفي الباب أنس وغيره.


9198 - (المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان) أي كل منهما يتسقط صاحبه وينتقصه من الهتر وهو الباطل من القول ذكره الزمخشري. وقال ابن الأثير: أي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر الباطل والسقط من الكلام وفيه كما قال الغزالي: أنه لا يجوز مقابلة السب بالسب وكذا سائر المعاصي وإنما القصاص والغرامة على ما ورد به الشرع قال: وقال قوم تجوز المقابلة فيما لا كذب فيه ونهيه عن التعيير بمثله نهي تنزيه والأفضل تركه لكنه لا يعصى.

فيض القدير

[اسامة محمد خيري]

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَاهُ*محمد بْنُ عَلِيٍّ ثنا*أَبُو عَرُوبَةَ الْحَرَّانِيُّ*، ثنا*إِبْرَاهِيمُ بْنُ بِسْطَامٍ*، ثنا*رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ*، عَنِ*ابْنِ جُرَيْجٍ*، عَنْ*عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ*، عَنْ عَمِّهِ*عَمْرِو بْنِ أَبِي سُفْيَانَ*، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :*" لا تَشْرَبُوا فِي الثُّلْمَةِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْقِدَاحِ ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَشْرَبُ مِنْ ذَلِكَ "*.

معرفة الصحابة لابي نعيم

[اسامة محمد خيري]

9525 - (نهى أن يقعد الرجل بين الظل والشمس) لأنه ظلم للبدن حيث فاضل بين أبعاضه وهذا من كمال محبة اللّه ورسوله عليه الصلاة والسلام للعدل أن أمر به حتى في حق الإنسان مع نفسه*

9571 - (نهى أن يجلس بين الضح) هو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض (والظل) أي أن يكون نصفه في الشمس ونصفه في الظل (وقال) إنه (مجلس الشيطان) أي هو مقعده أضاف المجلس إليه لأنه الباعث على القعود فيه، والقعود فيه إذ ذاك مضر لأن الإنسان إذا قصد ذلك المقعد فسد مزاجه لاختلاف حال البدن من المؤثرين المتضادين.

فيض القدير للمناوغ

[اسامة محمد خيري]

82-وعن عائشة رضي الله أن رسول لله صلى الله عليه وسلم قال:

"إن أحدكم يأتيه الشيطان فيقول: من خلقك؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت بالله ورسوله، فإن ذلك يذهب عنه".

85-وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله أرأيت أحدنا يحدث نفسه بالشيء الذي لأن يخر من السماء فيتقطع أحب إليه من أن يتكلم به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذاك محض الإيمان".

86-وعن أنس رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله إنا نكون عندك على حال حتى إذا فارقناك نكون على غيره! قال: "كيف أنتم، ونبيكم؟" قالوا: أنت نبينا في السر والعلانية، قال: "ليس ذاك النفاق".


87-وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلق السماء؟ فيقول:الله، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الله؟ فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل: آمنت بالله ورسله"

90-وعن عبد الله - يعني: ابن مسعود - رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة. فقال: "ذاك محض الإيمان".


91-وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق إنه ليعرض في نفسي الشيء، لأن أكون حُمَمة أحب إلي من أن أتكلم به! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله أن الشيطان قد أيس أن يعبد بأرضي هذه ولكنه رضي بالمحقرات من أعمالكم".


92-وعن عمارة بن أبي الحسن - أو ابن الحسن - عن عمه: أن الناس سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوسوسة التي يجدها أحدهم، لأن يسقط من عند الثريا أحب إليه من أن يتكلم به. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذاك صريح الإيمان، إن الشيطان يأتي العبد فيما دون ذلك فإذا عصم منه وقع فيما هنالك".

93-وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"لا يزال الناس يقولون: كان الله قبل كل شيء، فما كان قبله؟"

94-عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل أقبح الناس وجهاً، وأقبح الناس ثياباً، وأنتن الناس ريحاً، جلفاً جافياً يتخطى رقاب الناس، فجاس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من خلقك؟ قال: "الله". قال: فمن خلق السماء؟ قال: "الله". قال: فمن خلق الأرض؟ قال: "الله". قال: فمن خلق الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سبحان الله" - مرتين - وأمسك بجبهته، فقام الرجل فذهب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "علي بالرجل" فطلبناه فكأنه لم يكن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا إبليس جاء يشككم في دينكم".

رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفي إسناده عبد الله بن جعفر المديني والد علي بن المديني وقد رماه الناس بالوضع. قلت: وتأتي أحاديث في باب إبليس وجنوده.

مجمع الزوائد

سبحان الله

جبريل ياتي يعلمهم امور دينهم فغ الحديث المشهور الاسلام والايمان والاحسان

وابليس ياتي يشككهم في دينهم

[اسامة محمد خيري]

وحدثني عن*مالك*عن*زيد بن أسلم*أن*عطاء بن يسار*أخبره قال*كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل رجل ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن اخرج كأنه يعني إصلاح شعر رأسه ولحيته ففعل الرجل ثم رجع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم*أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان

موطأ الامام مالك

[اسامة محمد خيري]

{ أَوَلَمْ يَنْظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ ظ±لسَّمَظ°وَظ°تِ وَظ±لأَرْضِ وَمَا خَلَقَ ظ±للَّهُ مِن شَيْءٍ وَأَنْ عَسَىغ¤ أَن يَكُونَ قَدِ ظ±قْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ } * { مَن يُضْلِلِ ظ±للَّهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ }

قال ابن كثير

وقد روى الإمام أحمد: عن حسن بن موسى وعفَّان بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الوارث، كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي الصلت عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " رأيت ليلة أسري بي كذا، فلما انتهينا إلى السماء السابعة، فنظرت فوقي، فإذا أنا برعد وبرق وصواعق، وأتيت على قوم بطونهم كالبيوت فيها الحيات ترى من خارج بطونهم، قلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء أكلة الربا، فلما نزلت إلى السماء الدنيا، فنظرت إلى أسفل مني، فإذا أنا برهج ودخان وأصوات فقلت: ما هذا يا جبريل؟ قال: هؤلاء الشياطين يحومون على أعين بني آدم أن لا يتفكروا في ملكوت السموات والأرض، ولولا ذلك لرأوا العجائب " علي بن زيد بن جدعان له منكرات