تحفة العلماء العاملين بشرح أسماء رب العالمين

**نزار بن علي** · 24-05-2006, 15:14

قوله: المهيمن

الرقيب المبالغ في المراقبة والحفظ، من قولهم هيمن الطير، إذا نشر جناحه على فرخه صيانة له. وسيأتي معنى الرقيب.
وقيل: معناه: الشاهد، أي العالم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة. فيرجع إلى العلم؛ قال تعالى: ( ومهيمنا عليه ) أي: شاهدا عليه. وقال الشاعر:
إن الكتاب مهيمن لنبينا والحق يعرفه أولو الألباب
وقيل: معناه: الذي يشهد على كل نفس بما كسبت. فيرجع إلى القول.
وقيل: الذي يشهد خواطرك، ويعلم سرائرك، ويبصر ظواهرك.
وقيل: الذي يعلم السر والنجوى، ويسمع الشكر والشكوى، ويرفع الضر والبلوى.
وقيل: القائم بأمور الخلق. وقيل غير ذلك.
وحظ العبد منه بالمعنى الأوّل: ملاحظة أفعاله من حيث الشريعة وأسراره من حيث الحقيقة. قال تعالى: ( ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم ). وقال: ( ألم يعلم بأن الله يرى). وبالمعنى الثاني والثالث: أن يكون رقيبا على خواطره.

قوله: العزيز

أي الذي لا يدركه طالبه ولا يعجزه هاربه. فيرجع إلى القدرة. ومنه قولهم من عزّ بزّ.
وقيل: هو العديم المثل. فيرجع إلى التنزيه. وقيل غير ذلك.
والعزة في الأصل: القوة والشدة والغلبة. تقول عزَّ يعِزُّ (بالكسر) إذا صار عزيزًا. وعزَّ يعَزُّ (بالفتح) إذا اشتد.
وحظ العبد منه: أن يغلب نفسه وسلطانه بالاستقامة والاستعانة به تعالى.
وقال صلى الله عليه وسلم: « من تواضع لغني لغناه ذهبا ثلثا دينه ». وإنما كان كذلك لأن الإيمان متعلق بثلاثة أشياء: المعرفة بالقلب، والإقرار باللسان، والعمل بالأركان، فإذا تواضع له بلسانه وأعضائه فقد ذهب الثلثان، فلو انظم إليه القلب ذهب الكل.
وحكي أن رجلا أمر هارون الرشيد بمعروف، فغضب عليه هارون وكان له بغلة سيئة الخلق فقال: اربطوه معها حتى تقتله. ففعلوا ذلك فلم تضره. فقال اطرحوه في بيت وطينوا على الباب. ففعلوا ورأوه في البستان. فقال هارون اركبوه دابة وطوّفوا به في البلد وقولوا إن هارون أراد أن يذل عبدا أعزه الله فعجز عنه.

قوله: الجبار

صيغة مبالغة من الجبر. ومنه جبر العظم. قال العجاج: "قد جبر الإله الدين فجبر". وهو في الأصل إصلاح الشيء بضرب من القهر.
وقيل: معناه: حامل العباد على ما يشاء. فمرجع المعنيين إلى اسم الفاعل.
وقيل: الذي لا يرتقي إليه وَهمٌ ولا يشرف عليه فَهم.
وقيل: من لا يلحقه قهر.
وقيل: من أصلح الأشياء بلا علاج، وأمر بالطاعة بلا احتياج.
وقيل: معناه: الذي يقهر العباد على ما أراد من أمرٍ ونهيٍ. يقال: جبر الخلق وأجبرهم، وأجبر أكثر.
وقيل: العالي فوق خلقه. وفعال من أبنية المبالغة. ومنه قولهم: نخلة جبارة، وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول. وقيل معناه غير ذلك.
وحظ العبد منه أن يقهر نفسه على امتثال أوامر الله وعلى اجتناب نواهيه.
وحكي عن بعضهم أنه كان يقول: يا جبار! عجبت لمن يعرفك كيف يرجو أحدًا غيرك.

قوله: المتكبر

أي المتعال العظيم. قال الشيخ شرف الدين التلمساني رحمه الله تعالى: "قال القاضي: هو مشعر بجميع الصفات النفسية والمعنوية وانتفاء النقائص. قال عليه السلام: « وقول الله تعالى: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منها قذفته في النار»" انتهى.
وقال مجاهد: "التكبر في الأرض: الملك؛ قال الله تعالى: ( وتكون لكم الكبرياء في الأرض ). فعلى هذا يرجع معناه إلى الملك.
فإن قلت: التفعل يفيد التكلف، والتكلف لا ينسب إليه تعالى.
قلت: قال الإمام الرازي رحمه الله تعالى: إن المتفعل هو الذي يحاول إظهار الشيء، فإن كان حقا كان صدقا، وإن كان عكسه بعكسه.
وقيل: هو الذي يرى غيره حقيرا بالإضافة إلى ذاته، ولا يرى العظمة والكبرياء إلا لنفسه، فينظر إلى غيره نظر المالك إلى عبده. وهو على الإطلاق لا يتصور إلا لله تعالى، فإنه المتفرد بالعظمة والكبرياء بالنسبة إلى كل شيء من كل وجه، ولذلك لا يطلق على غيره إلا في معرض الذم.
وقيل: هو الذي انفرد بالكبرياء والملكوت، وتوحد بالعظمة والجبروت.
وقيل: هو الذي بيده الإحسان، ومنه الغفران.
وقيل: هو الذي ليس لملكه زوال، ولا له عن عظمته انتقال.
وقيل: المتعالي عن صفات الخلق. وقيل غير ذلك.
وحظ العبد منه أن يتكبر عن الركون إلى الشهوات والسكون إلى الدنيا وزينتها؛ فإن البهائم تشاركه فيها، بل يتكبر عن كل ما يشغل سِرَّه عن الحقِّ، ويستحقر كل شيء سوى الوصول إلى جناب القدس من مستلذات الدنيا والآخرة.

قوله : الخالق البارئ المصور

هذه الأسماء الثلاثة مع الأسماء الإحدى عشر المذكورة قبلها في القرآن مجموعة في آخر سورة الحشر. وهذه الثلاثة قيل: إنها ألفاظ مترادفة، وهو وَهم؛ لأن الخالق من الخلق وأصله التقدير المستقيم؛ كقوله تعالى: ( فتبارك الله أحسن الخالقين ). ويستعمل بمعنى الإبداع وهو إيجاد الشيء من غير أصل كقوله تعالى: ( خلق السموات والأرض )، وبمعنى التكوين، كقوله تعالى: ( خلق الإنسان من نطفة).
ولأن البارئ مأخوذ من البرء، وأصله: خلوص الشيء من غيره، إما على سبيل التقصي منه، ومنه قولهم برئ فلان من مرضه، والمديون من دينه، واستبرأت المرأة رحمها، وإما على سبيل الإنشاء منه، ومنه: برأ الله النَّسَمة، وهو البارئ لها.
ولأن المصور: مبدع صور المخترعات ومزينها، والله تعالى خلق آدم من تراب أي قدره تقديرا مخصوصا ثم برأه أي سوّاه ثم صوره أي بلغه الكمال . فالنجار إذا قدّر خشبات الكرسي فقد خلقها، وإذا سوّى تلك الخشبات فقد برأها، وإذا شدّ بعضها ببعض وبلّغها المبلغ الذي يصلح معه أن يجلس عليها فقد صوّرها.
فالله تعالى خالق كل شيء بمعنى أنه مقدّره أو موجده من أصل أو غيره، وبارئه حسب ما اقتضت حكمته وسبقت به كلمته من غير تفاوت واختلال، وصوّره بصورة يترتب عليها خواصه ويتم بها كماله. وهذه الأسماء الثلاثة من أسماء الأفعال.
وقيل: الخالق: الذي بدأ الخلق بلا مشير، وأوجده بلا وزير.
وقيل: الذي ليس لذاته تأليف، ولا عليه في قوله تكليف.
وقيل: الذي أظهر الموجودات بقدرته، وقدّر كل واحد منها بمقدار معيّن بإرادته.
وقيل: الذي خلق الخلائق بلا سبب وعلة، وأنشأها من غير جلبِ نفعٍ ولا دفع مضرة.
وقيل: الذي أوجد الأشياء جميعها بعد أن لم تكن موجودة.
وقيل: البارئ: من عرف أنه البارئ تبرأ عن حول نفسه وقوته وسطوته، ولا يمن على الحضرة بعبادته وطاعته.
وقيل: من عرف أنه البارئ تبرأ عن مساكنة الأغيار، وسقط عن سره ملاحظة الآثار.
وقيل: من عرف أنه البارئ تبرّأ عن المحضور، والتجأ إلى الملك الغفور.
وقيل: الذي خلق الخلق لا عن مثال.
وقيل: المصوِّر: الذي صوَّر قامتك وعدل خلقتك؛ قال تعالى: ( لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ).
وقيل: هو من زيّن الظواهر عموما، ونوّر السرائر خصوصا.
وقيل: هو الذي ميز العام من البهائم بتسوية الخَلق، وميز الخواص من العوام بتصفية الخُلق.
وقيل: هو الذي صوّر جميع الموجودات ورتبها فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها. وقيل معنى الثلاثة غير ذلك.
وحظ العبد منها: والتفكر في غرائب المصنوعات وتباين ألوانها وأشكالها، قال تعالى: ( وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِِرًا نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُّتَرَاكِمًا وَمِنَ النَّخْلِ وَمِن طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِّنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ). وقال تعالى: ( أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ومالها من فروج والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ).

قوله: الغفار

قال تعالى: ( وإني لغفار لمن تاب آمن وعمل صالحا ثم اهتدى ). وأصل الغفر لغة: الستر. والغفار من أبنية المبالغة، يقال غفر الله لك يغفر غفرا أو غفرانا أو مغفرة.
والمغفرة: إلباس الله العفوَ للمذنبين.
والغفار معناه: الذي أظهر الجميل وستر القبيح. والذنوب من جملة القبائح التي سترها بإرسال الستر عليها في الدنيا والتجاوز عن عقوبتها في الآخرة.
وقيل: معناه: ستره على العصاة ذنوبهم. ويشكل بأن الله تعالى غفر لآدم، وقال في كتابه العزيز: (وعصى آدم ربه فغوى). وأجيب بحمله على الإنعام وترك المعاقبة. وقيل معناه غير ذلك.
والله تعالى كما وضع في الصورة الإنسانية المعاني السبع، وهي الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام، وجعلها مرآة للإنسان إذا نظر فيها عرف ربه، وضع فيها أضدادها من الموت والجهل والعجز والإباء والصمم والعمى والبكم. وإلى هذه المعاني أشار بقوله: ( أتجعل فيها من يفسد فيها )، فإذا أراد الله بعبد خيرًا ستر جهله بعلمه، ومرّت غفلته بحياة شهادته حتى تصير هذه الصفات المذمومة مستورة بتلك الصفات المحمودة.
وحظ العبد منه: أن يستر من أخيه ما يحب أن يُستَر منه، ولا يفشي منه إلا أحسن ما فيه، ويتجاوز عما يقبُح منه، ومقابلة الإساءة بالإحسان؛ قال تعالى: ( ادفع بالتي هي أحسن السيئة ).
وروي أن عيسى عليه الصلاة والسلام مرّ مع الحواريين بكلب ميت قد عظم نتنه فقالوا: ما أنتن هذه الجيفة. فأنكر عيسى عليه الصلاة والسلام ذلك تنبيها على أنه يجب أن لا يذكر من الشيء إلا ما هو أحسن أحواله.
وقال الشيخ العلامة بدر الدين الزركشي رحمه الله تعالى: "قال بعض السلف: من أحب أن يكثر ماله وولده ويبارك الله في رزقه فليقل: أستغفر الله إنه كان غفارا، في اليوم سبعين مرة، فإن الله سبحانه قال: ( استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ).

قوله: القهار

مبالغة في القهر. قال تعالى: ( وهو الواحد القهار ).
والقهر في اللغة: الغلبة وصرف الشيء عما طبع عليه على سبيل الإلجاء، فيرجع إلى القدرة على المنع. وقيل نفس المنع.
فمن قَهْرِه جمعُه بين الطبائع المتنافرة وإسكان الروح اللطيف النوراني في البدن الكثيف المظلم.
ومن قهره تسخير الأفلاك الدائرة، وجمع الخلائق في مشيئته، ومنع العقول عن الوصول إلى كنه حقيقته؛ (ولا يحيطون به علما ).
ومعناه: الذي يقصم ظهور الجبابرة من أعدائه فيقهرهم بالإماتة والإذلال والهلاك. فهو من أسماء الأفعال.
وقيل: هو الذي قهر قلوب الطالبين فآنسها بلطف مشاهدته.
وقيل: هو الذي يطلب منك الفناء عن رسومك والبراءة من قدرتك وعلوك.
وقيل: هو الذي حاطت عند صولته صولة المخلوقين، وبادت عند سطوته قوى الخلائق أجمعين.
وقيل: هو الغالب جميع الخلائق يقال: قهره يقهره قهرًا فهو قاهر وقهّار للمبالغة، وأقهرت الرجل إذا وجدته مقهورًا، أو صار أمره إلى القهر.
وحظ العبد منه: قهر النفس الأمار بالسوء، قال تعالى: (﴿ إن النفس لأمّارة بالسوء )، والإضرار بالقوى الشهوانية والغضبية، وتضييق مجاري الشيطان بالصوم، قال تعالى: ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا إن الله لمع المحسنين ).

قوله: الوهاب

قال تعالى: ( إنك أنت الوهاب ).
ومعناه: كثير النِّعم، دائم العطاء. وهو مبالغة في الواهب والهبة، وهي العطية الخالية عن العوض والغرض، فإذا كثرت سمي صاحبها وهّاباً. وهو من أبنية المبالغة، ولا تكون حقيقة إلا منه تعالى؛ إذ لا مالك في الحقيقة إلا هو.
وقيل: هو من يكون جزيل العطايا والنوال، كثير المنن والافضال، كثير اللطف والإقبال، يعطي من غير سؤال، ولا يقطع نواله من العبد بحال.
وقيل: هو الذي يعطيك بلا وسيلة، وينعم عليك بلا سبب وحيلة.
وقيل: الذي يعطي لا لعوض، ويهب لا لغرض. وقيل غير ذلك.
وحظ العبد منه: التشبّه بأبي بكر الصديق رضي الله عنه حيث قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تركت لأهلك؟ فقال: الله ورسوله".
وشرط الإيثار بالكل قوة اليقين، وإلا فقد رد صلى الله عليه وسلم عن غير أبي بكر ما أتى به، وقال: "يأتي أحدكم بجميع ماله ويترك أهله عالة يتكففون الناس" وذلك لما علمه من ضعف يقينه وقوة يقين أبي بكر.
وحكي عن حاتم الأصم رحمه الله أنه كان ذات يوم صائما، فلمّا أمسى قدّم إليه الطعام، فجاءه سائل فدفع ذلك إليه، ففي الحال جاءه طبق عليه من كل لون من الأطعمة والحلاوي ، فأتاه سائل آخر فدفعه إليه، فجاءه إنسان بصرّة فيها دنانير كثيرة فصاح: الغوث والغوث من خَلَفٍ، وكان في جواره إنسان يسمى خَلَفًا فتسارع الناس إليه فقال: لم تؤذي الشيخ؟ فقال حاتم: إني لا أستغيث منه، وإنما عجزت عن شكر الله على ما تعجل لي من الخَلَف.
وحكى الشبلي رحمه الله تعالى سأل بعض أصحاب أبي علي الثقفي رحمه الله تعالى فقال: اسم من أسماء الله تعالى يجري على لسان أبي علي، فقال: الوهاب، فقال الشبلي: فلهذا أكثر ماله.
وقال بعض العارفين: مما جربت استجابته أن يقال: اللهم هب لي من رحمتك ما لا يمسكه أحد غيرك. ست مرات.

قوله: الرزاق

مبالغة في الرازق. والرزاق معناه: الذي خلق الأرزاق والمرتزقة وأوصلها إليهم، وخلق لهم أسباب التمتع بها.
والرزق على قسمين:
ظاهر: وهي الأقوات والأطعمة، وذلك للظواهر وهي الأبدان.
وباطن: وهي المعارف والمكاشفات، وذلك للقلوب والأسرار.
وهذا أشرف الرزقين، فإن ثمرتها حياة الأبد، وثمرة الرزق الظاهر قوت الجسد إلى مدة قريبة الأمد. والله تعالى هو المتولي بخلق الرزقين، والمتفضل بإيصالهما إلى العباد، ولكنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر، قال تعالى: ( إن الله هو الرزاق ). ولفظ (هو) يفيد الاختصاص وأنه لا رازق سواه. وقد احتج على وحدانيته بذلك فقال: (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء).
وقيل: معناه من غذى نفوس الأبدان بتوفيقه، وجلى قلوب الأخيار بتصديقه.
وقيل: من رزق الأشباح فوائد لطفه، والأرواح عوائد كشفه.
وقيل: الذي يرزق من يشاء من عباده القناعة، ويصرف دواعيهم عن ظلمة المعصية إلى نور الطاعة. وقيل غير ذلك.
وحظ العبد منه أن يتيقن أنه لا رازق سواه، وأن يقطع مطامعه عن جميع عباده بالثقة بموعوده، ويكف استشرافه إلى جميع خلقه بالرضا بمقدوره.
قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: اسم الرزق لا يختص بالمأكول والمشروب، بل كل ما انتفع به الحيوان من مأكول ومشروب وملبوس وغيرها فهو رزقه، ومن أعظم الرزق التوفيق للطاعات. ولا يفترق الحال فيه بين الحلال والحرام، وقالت المعتزلة: شرط الرزق أن لا يكون حرامًا.
لنا: النص والمعقول:
أما النص، فقوله تعالى: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )، فلو لم يكن الحرام رزقا، من أكل طول عمره الحرام وجب أن يقال: إنه لم يأكل طول عمره من رزق الله، وذلك باطل بالإجماع.
وأما المعقول، وهو أن العبد لا يفعل إلا عند حصول الداعي في قلبه من الله، فيكون فعله مستندا إلى الله تعالى، فثبت أنه تعالى هو الذي أطعمه ذلك الحراك، ولا يريد بالرزق إلا هذا.
واحتجت المعتزلة بأن الإنفاق من الرزق موجب للمدح، والإنفاق من الحرام موجب للذم، فلا نزاع فيه.
وأجيب بأن حاصل كلامهم يرجع إلى أنّا لو حكمنا بكون الحرام رزقا لزم تخصيص العمومات الدالة على الأمر بالإنفاق من الرزق، وليس كذلك، بل هي من الآيات الباقية على العموم. ودليلنا مستند إلى الإجماع وإلى العقل، فكان قولنا أولى.
واعلم أنه تعالى يوصل الرزق إلى جميع مخلوقاته للآية المذكورة، ولقوله: ( وكأيّن من دابة لا تحمل رزقها ). وأن من أسباب سعة الرزق: الصلاة؛ لقوله تعالى: (وامر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى )، والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وأن من آداب العبودية أن يرجع العبد إلى ربه في طلب كل ما يريده، ألا ترى أن موسى عليه الصلاة والسلام لما طلب الرؤية من ربه، وهي أعظم المناجاة، قال: ( رب أرني أنظر إليك ) ولمّا جاع طلبَ الرغيف فقال: ( رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ) فطلب النفيس والخسيس من مولاه.
وعن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: أُمِرَ الرزقُ بطلبك، وأُمِرْتَ بطلب الجنة، فطلبتَ ما أُمِرَ بطلبك، وتركت ما أُمرتَ بطلبه!!؟

ويلي هذا شرح اسمه تعالى: الفتاح. يسر الله تعالى إتمام الاعتناء به

[/SIZE][/COLOR]

**حسين العراقي** · 24-05-2006, 18:31

بارك الله فيك ، ونأمل عدم التأخير

**محمد امين محمد** · 19-08-2006, 18:51

بارك الله فيك وعليك وبك اللهم امين بحق جاه النبى الامين صلوات ربى وسلامه عليه

**عثمان عمر عثمان** · 08-11-2006, 07:24

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاكم الله خيرا

اي دار طبع هذا الكتاب

كتب شيخ الاسلام زكريا الانصاري اطيب من العسل

**محمد امين محمد** · 10-01-2007, 19:26

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا سمح لى السادة فانا لدى سؤالان الأول شخصى والثانى اتمنى ان يعم نفعه على كل الاعضاء ان شاء الله الاول وهو الشخصى هل (العال ) اسم من اسماء الله الحسنى التى هى غير ال99 اسم ام لا وذلك شخصى لان جدى الاعلى اسمه عبد العال وهو اسم العائلة ................ الثانى نرجوا من السادة وضع رابط يضم اسماء الله التى هى ليست ضمن ال99 اسما المشهورة مثل ( الصانع ) و(الحنان (بتشديد النون الاولى )) وغيرهم للفائدة ومشكور على مجهوداتكم ..... محمد امين

**عثمان عمر عثمان** · 28-04-2007, 05:48

هل من مزيد بارك الله فيكم

**نزار بن علي** · 25-06-2007, 09:36

ٌإن شاء الله قريبا...

**عثمان عمر عثمان** · 24-07-2007, 22:36

للرفع

والأستفادة ما زلنا ننتظركم

وبعد انتهائه اتمني ان تطبعه في احد المطابع

تحفة العلماء العاملين بشرح أسماء رب العالمين

تحفة العلماء العاملين بشرح أسماء رب العالمين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق