حوار جميل .
لكن الأولى ترك الألفاظ الموهمة وان وجدنا لها تخريجاً وتأويلاً .
لكن الأولى ترك الألفاظ الموهمة وان وجدنا لها تخريجاً وتأويلاً .
-
ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهم -
كيف يمكن الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم : { إنَّ الأرض لا تأكلُ أجساد الأنبياء }
و بين قوله صلى الله عليه و سلم : { واستخرجوا عظام يوسف }
؟؟
و جزاكم الله خيراتعليق
-
أخي علي :
اذا صح الحديث الذي فيه (واستخرجوا عظام يوسف) يكون المراد جسد يوسف واطلاق العظام هو مجاز من باب اطلاق الجزء وارادة الكل كما ذكر الاخوة .ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهمتعليق
-
الأولى تركه؟
تقول هذا أمام رسول الله؟تعليق
-
ان صح الحديث المذكور فلا كلام لنا بل نسلم به تسليماً كاملاً .
لكن مع ذلك فقد أمرنا أن نخاطب الناس على قدر عقولهم فان علمنا أن الأمر سيلتبس عليهم وسيتوهمون من استعمال كلمة ما أمراً غير صحيح فالأفضل اما استعمال كلمة أخرى أو بيان المقصود منها حتى لا يصل الى الناس علم غير صحيح .ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهمتعليق
-
في أثناء بحثي وجدت هذا الحديث لابن عمر رضي الله عنهما :
" أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن ، قال له تميم الداري : ألا أتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع أو يحمل عظامك ؟ قال : بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين " . أخرجه أبو داود بإسناد جيد على شرط مسلم .
فلعل هذ دليل على أنهم كانوا يستعملون لفظ (العظام) ويريدون بها الجسد .
والله أعلم .ومبلغ العلم فيه أنه بشر ** وأنه خير خلق الله كلهمتعليق
-
حتى لا يُتوهم، فمعنى بدَّن أي كبر وأسنّ لا أنه صار سمينا، فهذا غير لائق بالأنبياءتعليق
-
قال الإمام ابن حجر الهيتمي في كتابه العمدة في شرح البردة ص311 (ط.دار الفقيه):
(( "أعظمه": أي بدنه الشريف، واقتصر على العظام لأنها أعمدة البدن ....))تعليق
-
تعديل بيت في البردة
بعد أن اطلعت على ما أثاره أحد الإخوة في منتدى الأخلاق والتصوف من شبهة التعبير بـ(أعظمه) عن جسده الشريف صلى الله عليه وآله وسلم في أحد أبيات البردة للبوصيري رضي الله عنه وما رد به بعض الإخوة انتبهت إلى خطورة المسألة التي أشار إليها السائل وهي تعديل بعض الأبيات التي انتقدت على البوصيري.
فهذا الباب يا إخواني إذا فتح انفتح به باب من الشر لا يقف عند حد،وهو أن كل من لم يعجبه بيت في البردة أو استشكله أو انتقده عمل على تعديله،بل إن هذا الذي يقترحه بعضهم من تعديل شيء في البردة مثلا لسبب من الأسباب هو الذي أدى بحثالة الوهابيين إلى تغيير كل تعبير في مؤلفات علمائنا الربانيين لم يرضهم أو تعارض مع ثقافتهم،كما فعلوا بكتاب الأذكار للنووي حيث بدلوا عبارة استحباب زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى استحباب زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وللأسف الشديد فقد فعل هذا التعديلَ الشيخ عبد الله الغماري المحدث،وغيَّر أبياتا في البردة بدعوى أنها مشكلة أو أنها لا تروق بعض الناس أو توهمهم غير الحق،فبدل قول البوصيري:-
وقدمتك جميع الأنبياء بها*والرسل تقديم مخدوم على خدم
بقوله:-
وقمتك جميع الأنبياء بها*وكرموك لفضل فيك من قدم
وبدل قول البوصيري:-
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به*سواك عند حلول الحادث العمم
بقوله:-
يا أكرم الخلق ما لي من يشفَّع فيّْ*سواك عند حلول الحادث العمم
وبدل قول البوصيري:-
فإن من جودك الدينا وضرتها*ومن علومك علم اللوح والقلم
بقوله:-
فإن جودك في الدنيا وضرتها*وفي كتابك علم اللوح والقلم
والعجيب في الأمر أنه رحمه الله تبجح بأن البردة طبعت في قطر بهذا التعديل الذي أدخله عليها .
وذكر السائل أنه سمع عن الشيخ الشعراوي أنه عدل بيتا من البردة أيضا،ولست أدري أهو الذي أثار حوله السؤال أم آخر،
وباختصار،فإن هذا الذي فعله هذان العالمان ليس بسديد،لأنهما وإن فعلا ذلك بدافع الغيرة فإن غيرهم سيفعله بدافع الحقد والتخطئة،وقد فعل ذلك حقا أحد المناحيس من الوهابيين الحاقدين على البردة وصيتها الذي قيضه الله لها،ففي أحد المواقع المشبوهة نشر هذا النحس أبياتا اعتبرها البردة الجديدة التي سيشتغل الناس بتلاوتها وشرحها وتشطيرها وتخميسها لأنها في ظنه بردة بريئة من الشرك والبدعة أغار فيها على أبيات للبوصيري بدل فيها وغيرها منها قوله:-
يا خالق الخلق ما لي من ألوذ به* سواك عند حلول الحادث العمم
فإن من جودك الدنيا وضرتها*ومن علومك علم اللوح والقلم
فالواجب أيها الإخوة ألا نتعدى على نصوص أصحابها بتغيير ولا تبديل،نعم يجوز النقد النزيه واقتراح أن لو قال كذا لكان أفضل أو شيئا من هذا القبيل كما يفعل ذلك أحيانا بعض شراح المتون،ولكن أن يغير النص ويبدل ويطبع بذلك التغيير والتبديل فهو مما لا أستحسنه بل أستخشنه وأستبشعه.
هذا مع وجوب التنبيه إلى أن التبديل الذي يقترحه أحدهم قد يخالفه فيه غيره،فيقترح تبديلا آخر،فأنا - العبد الضعيف- عندما قرأت لأول مرة ما اقترحه الشيخ الغماري من تغيير لبيت البوصيري (وقدمتك جميع الأنبياء...الخ) كتبت على هامش النص
وخير منه قولي:-
وقدمتك جميع الأنبياء بها*والرسل تقديمَ محبوبٍ ومحترَم
وعلى قوله (يا أكرم الخلق ما لي من يشفعي فيّْ):وخير منه قولي: (يا أكرم الخلق ما لي من سيشفع لي)
ويعلم الله أني ما فعلت ذلك إلا بنية تبيين أن التبديل والتغيير قد يحسنه من هو دون الشيخ الغماري بمراحل.تعليق
-
نعم أخي البصيري ..وفقك الله ..أوافقك على ما تفضلت به ..
فلا يجوز تغيير ما في البردة و لا غيرها ..لأنها خالية من الشرك و البدعة بشهادة الأئمة الأعلام الذين رووها و استحسنوها و شرحوها و عارضوها ..و لم نسمع من أحد منهم منذ ظهرت أنه غمزها بشيء فضلا عن الشرك و البدعة بل العكس..
فالقدح في البردة قدح في من مدحها و رواها و حفظها و استحسنها من الأئمة الأعلام رحمهم الله و هم جمهور الأمة و هداتها ..فلا عبرة بالمعاصرين إذ لا يقارنون بواحد من المتقدمين فضلا عن جميعهم ..تعليق
-
الإخوة الأفاضل
ما رأيكم بهذا البيت من (نهج البردة) للشاعر احمد شوقي:
حتى بلغت سماء لا يطار لها...على جناح و لا يسرى على قدم
وجيء كل نبي عند رتبته...ويا محمد هذا العرش فاستلم
كيف نفهم الشطر الملوّن بالاحمر؟
وهل فيه مخالفة عقائدية ؟
وبارك الله فيكم جميعاتعليق
-
ما قاله أحمد شوقي ليس فيه ما ينكر، فهو كناية عن تقدمه عليه الصلاة والسلام على بقية الأنبياء، وليس في ذلك شك ..
والله أعلم ..إلهنا واجبٌ لولاه ما انقطعت
آحاد سلسلة حفَّــت بإمكـانِ
تعليق
-
البيت الذي فيه "ومن علومك علم اللوح والقلم" مخالف لشريعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقول طالما أن بعض العلماء وافقوا عليه -إذا سلّمنا أنهم وافقوا- نعمل به
وإني أتكلم عن المعنى الظاهر للبيت لا التأويل الضعيف الذي يذهب إليه بعضهم
والله أعلمتعليق
-
أقرب دليل على صحة المعنى الذي يتضمنه بيت البوصيري رضي الله عنه (ومن علومك علم اللوح والقلم) دون تأويل قريب أو بعيد هو أن القلم كما ورد في الأحاديث ما كتب في اللوح إلا علم الله في خلقه،أي ما كان وما يكون،والرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم كما في البخاري وغيره أخبر الصحابة بما كان وما يكون،بل في حديث الرؤية الذي صححه كثير من الأئمة وخصه الحافظ ابن رجب بكتاب (فعلمت ما في السماوات وما في الأرض)وفي رواية (فتجلى لي كل شيء وعرفت)
وللشيخ الحميري رسالة في الموضوع قيمة رد بها على العثيمين فيما انتقده من أبيات في البردة،ومنها هذا البيت،أظن أنها موجودة في المنتدى،فما على المعترض إلا أن يقرأها ليعلم حقية ما أقول،والله يهدينا جميعا إلى سواء السبيل.تعليق
-
سيدي:المشاركة الأصلية بواسطة محمد عبد الله طه
إنما يُخطِّئُ البصيري في هذا البيت أحد شخصين:
الأول: من لا يعرف قدر الله.
الثاني: من لا يعرف قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فأما الأول فهو من يجعل قدر علم الله محصورا في مخلوق (اللوح) أو بمخلوق (القلم)، ومن هذه الحيثية كتب عيسى بن عبدالله الحميري كتابه: "القول المبين في بيان علم مقام خاتم النبيين" وهو مفيد جدا في تبيان هذه النقطة ودحضها
وأما الثاني فيكفينا في الانتصار للبصيري والرد على المعترض عليه في هذا البيت قوله هو صلى الله عليه وسلم:
وقوله:احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته فقال لنا على مصافكم كما أنتم ثم انفتل إلينا فقال أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة أني قمت من الليل فتوضأت فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي فاستثقلت فإذا أنا بربي تبارك وتعالى في أحسن صورة فقال يا محمد قلت رب لبيك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري رب قالها ثلاثا قال فرأيته وضع كفه بين كتفي وجدت برد أنامله بين ثديي وعرفت فقال يا محمد قلت لبيك رب قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الكفارات قال ما هن قلت مشي الأقدام إلى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلاة وإسباغ الوضوء في المكروهات قال ثم فيم قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام قال سل قل اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب إلى حبك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها حق فادرسوها ثم تعلموها
والحديثان في الترمذيأتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد فقلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت رب لا أدري فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد فقلت لبيك وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت في الدرجات والكفارات وفي نقل الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن يحافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه
فهذه يا سيدي ثلاثة أحاديث صحيحة فيها:قال النبي صلى الله عليه وسلم : رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة ، فقال : فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : أنت أعلم ، أي رب ، مرتين ، قال : فوضع كفه بين كتفي ، فوجدت بردها بين ثديي ، فعلمت ما في السماء والأرض ، قال : ثم تلا هذه الآية : { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين } ثم قال : فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت : في الكفارات ، قال : وما هن ؟ قلت : المشي على الأقدام إلى الجماعات ، والجلوس في المساجد خلف الصلوات ، وإبلاغ الوضوء أماكنه في المكاره قال : من يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ، ويخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه ، ومن الدرجات : إطعام الطعام ، وبذل السلام ، وأن يقوم بالليل والناس نيام ، قال : قل : اللهم إني أسألك الطيبات ، وترك المنكرات ، وحب المساكين ، وأن تغفر لي وترحمني ، وتتوب علي ، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تعلموهن فوالذي نفسي بيده إنهن لحق
1- فتجلى لي كل شيء
2- فعلمت ما بين المشرق والمغرب
3- فعلمت ما في السماء والأرض
وهي محل الاستشهاد من هذه الأحاديث الشريفة
وإن تعجب فاعجب للوهابية الذين يصححون هذا الحديث ليثبتوا الأنامل والصورة والمسيس لله [تعالى الله عن ذلك] ويأنفون
من التصريح بأعلميته صلى الله عليه وسلم
وانظر هذا الرابط
وهذا الرابط لعله يفيد أيضا
ومعذرة إن كنت أسأت او اخطأتقال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه: ((لا يقل عمل مع التقوى، وكيف يقل ما يُتقبل)).تعليق
تعليق