الكون كله ظلمة وإنما أناره ظهور الحق فيه
الكون ما كونته القدرة وأظهرته للعيان والظلمة ضد النور وهي عدمية والنور وجودي وأناره أي صيره نوراً وظهور الحق تجليه قلت الكون من حيث كونيته وظهور حسه كله ظلمة لأنه حجاب لمن وقف مع ظاهره عن شهود ربه ولأنه سحاب يغطي شمس المعاني لمن وقف مع ظاهر حس الأواني وإليه أشار الششتري بقوله لا تنظر إلى الأواني، وخض بحر المعاني، لعلك تراني، فصار الكون بهذا الإعتبار كله ظلمة وإنما أناره تجلي الحق به وظهوره فيه فمن نظر إلى ظاهر حسه رآه حساً ظلمانياً ومن نقد إلى باطنه رآه نوراً ملكوتياً قال الله تعالى " الله نور السموات والأرض " فتحمل أن قول الشيخ الكون كله ظلمة إنما هو في حق أهل الحجاب لانطباع ظاهر صور الأكوان في مرآة قلوبهم وأما أهل العرفان فقد نفذت بصيرتهم إلى شهود الحق فرأوا الكون نوراً فائضاً من بحر الجبروت فصار الكون عندهم كله نوراً قال الله تعالى " قل أنظروا ماذا في السموات والأرض " أي من نور ملكوته وأسرار جبروته أو من أسرار المعاني القائمة بالأواني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أحتجب عن أهل السماء كما أحتجب عن أهل الأرض وأن أهل الملأ الأعلى ليطلبونه كما تطلبونه أنتم وأنه ما حل في شيء ولا غاب عن شيء اهـ وهذه المعاني إنما هي أذواق لا تدرك بالعقل ولا بنقل الأوراق وإنما تدرك بصحبة أهل الأذواق فسلم ولا تنتقد،
1-عموم
2- وخصوص
3-وخصوص الخصوص
فقال[1] فمن رأى الكون ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده فقد أعوزه وجود الأنوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار
فأهل مقام البقاء: يشهدون الحق بمجرد وقوع بصرهم على الكون فهم يثبتون الأثر بالله ولا يشهدون بسواه إلا أنهم لكما لهم يثبتون الواسطة والموسوطة فهم يشهدون الحق بمجرد شهود الواسطة أو عندها بلا تقديم ولا تأخير ولا ظرفية ولا مظروف
وقال الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش[2] رضي الله عنه لأبي الحسن رضي الله عنه يا أبا الحسن حدد بصر الإيمان تجد الله في كل شيء وعند كل شيء ومع كل شيء وقبل كل شيء وبعد كل شيء وفوق كل شيء وتحت كل شيء وقريباً من كل شيء ومحيطاً بكل شيء بقرب هو وصفه وبحيطة هي نعته وعد عن الظرفية والحدود وعن الأماكن والجهات وعن الصحبة والقرب بالمسافات وعن الدور بالمخلوقات وأمحق الكل بوصفه الأول والآخر والظاهر والباطن وهو هو هو كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان اهـ
وقال بعضهم ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله فيه ولم أره حديثاً وإنما هو من قول بعض العارفين فأهل السير من المريدين يشهدون الكون ثم يشهدون المكون عنده وبأثره فيمتحق الكون من نظرهم بمجرد نظرهم إليه وهذا حال المستشرفين
وأهل مقام الفناء يشهدون الحق قبل شهود الخلق بمعنى أنهم لا يرون الخلق أصلاً إذ لا ثبوت له عندهم لأنهم لسكرتهم غائبون عن الواسطة فانون عن الحكمة غرقي في بحر الأنوار مطموس عليهم الآثار وفي هذا المقام قال بعضهم ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله قبله وأهل الحجاب من أهل الدليل والبرهان إنما يشهدون الكون ولا يشهدون المكون لا قبله ولا بعده إنما يستدلون على وجوده بوجود الكون وهذا لعامة المسلمين من أهل اليمين قد أعوزهم أي فاتهم وجود الأنوار ومنعوا منها وحجبت عنهم شموس المعارف بسحب الآثار بعد طلوعها وأشراق نورها لكن لا بد للشمس من سحاب وللحسناء من نقاب ولله در القائل
وما أحتجبت إلا برفع حجابها ... ومن عجب أن الظهور تستر
وقال آخر
لقد ظهرت فلا تخفي على أحد ... إلا على أكمه لا يبصر القمرا
لكن بطنت بما أظهرت محتجباً ... وكيف يعرف من بالعزة أستترا
ثم إحتجابه تعالى في حال ظهوره مما يدلك على وجود قهره كما أشار إليه بقوله مما يدلك على وجود قهره سبحانه إن حجبك عنه بما ليس بموجود معه قلت من أسمائه تعالى القهار ومن مظاهر قهره إحتجابه في ظهوره وظهوره في بطونه وبطونه في ظهوره ومما يدلك أيضاً على وجود قهره إن إحتجب بلا حجاب وقرب بلا إقتراب بعيد في قربه قريب في بعده إحتجب عن خلقه في حال ظهوره لهم وظهر لهم في حال إحتجابه عنهم فاحتجب عنهم بشيء ليس بموجود وهو الوهم والوهم أمر عدمي مفقود فما حجبه إلا شدة ظهوره وما منع الأبصار من رؤيته إلا قهارية نوره فتحصل إنفراد الحق بالوجود وليس مع الله موجود قال تعالى كل شيء هالك إلا وجهه وأسم الفاعل حقيقة في الحال وقال تعالى(( هو الأول والآخر والظاهر والباطن)) وقال تعالى ((فأينما تولوا فثم وجه الله ))وقال تعالى ((وهو معكم أينما كنتم وقال تعالى ((وإذ قلنا لك أن ربك أحاط بالناس ))وقال تعالى " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " وقال تعالى " أن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله " الآية وقال صلى الله عليه وسلم "أفضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد، ألا كل شيء ما خلا الله باطل، وكل نعيم لا محالة زائل،"
وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى "يا عبدي مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول الله إما أنه مرض عبدي فلان فلم تعده فلو عدته لوجدتني عنده ثم يقول يا عبدي إستطعمتك فلم تطعمني ثم يقول استسقيتك فلم تسقني "الحديث فدل الحديث على أن هذه الهياكل والأشخاص خيالات لا حقيقة لها فهي أشبه شيء بالظلال ....الخ من كلامه الراقي رضي الله عنه.أهـ من كلام ابن عجيبة.
قلت-الفقير-: ومن هنا نعلم أنّ مسألة الترقي في المقامات مسألة ذوقية لا يصح الكلام فيها إلا بذوق واضح فهي مسألة تحصيل ويضيق فيها التفصيل لذا ابتلينا بمن ينكر على الأولياء أقوالهم نظرا لنظره وفكره في أصل المسألة المأخوذة عنده عقلا وفهما على غير الوجه الذي فهمه أصحابه رضوان الله عليه رغم أن الأولياء من أبعد الناس عن فهم المحال على غير وجهه أو محاولتهم تلبيس الأمر على غير وضعه ومن خالط الأولياء ورأى منهم ما رأى علم بما اختصوا عن غيرهم فمن هنا ليسأل أهل الأذواق فإنهم أدرى به وإن لم يجد فليسلم لهم قولهم ويدعه وليحذر مما فهمه لأن فهمه قصر عن إدراك كلامهم وهو حقه في إنكار ما فهم!!؟والولي نجم الدين الكبرى وغيره الكثير ممن كانوا ينكرون على الأولياء ومصطلحاتهم وأصبحوا بين فينة من كبار الأولياء بل ممن يقولون بالتسمح بنعال الأولياء رضوان الله عليهم فأحدهم دخل فلك الولاية بضربة ضربها له شيخه واحدهم بنظرة واحدهم بشطحة وأحدهم بحال وأحدهم بجذب ..الخ مما هو معروف عن أقطاب الدنيا وشموسها حفظهم الله تعالى من كل سوء وأكرمنا الله بخدمتهم وجعلنا من حراس حراسهم.....!!
بيان وتوضيح:
قد يقول قائل ترجيحك لقولهم هل هو عن دليل عقلي أم كشفي فإن كان الأول لزمك الدور والثاني ليس لك وكلا الرأيين لابد لك من تحصيل وتوفر شروط وأنت منها فقير!!..نعم الحق ما قال لكن الذي يتركنا نقول ذلك هو تسليم من هو اعلم بالأدلة العقلية منا أو ممن يدّعيها اليوم يؤصلون أصل المسألة ويردون عليها على ما فهمومها ويصرحون بان مراد الأولياء ليس ما بسطوه ولا ما تعقبوه هذا الأول والثاني فهو لأهله وإن كانت قد رأيت في هذا الطريق مدد نبوي صلى الله عليه وآله وشاهدت في هذا السلوك ما يدعني أن أتعلق بأذيال هؤلاء الأولياء رضوان الله عليهم وأعاد علينا من دقيق أسرارهم وغفر لنا بهم وسقانا الله من كأسهم المأخوذ من كف المصطفى صلى الله عليه وآله...وهنا نقطة فيها بسط وتوضيح تطلب من مظانها..
- الأخذ عن الله مباشرة
- والأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله
- والأخذ عن شيخك عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله
والله وليّ التوفيق نعم المولى ونعم النّصير
--------------------------------------------------------------------------------
[1] أي سيدي العارف بالله شيخ شيوخنا وسندنا ابن عطاء الله السكندري رضوان الله عليه.
[2] والقطب العارف بالله الشهيد عبد السلام بن مشيش خلف أربع أولاد وقيل خمس مات مقتولا رضي الله عنه شهيدا عند ربه باق بمعناه رضوان الله عليه وهو شيخ الشاذلي رضوان الله عليه والشاذلي هو شيخ المرسي رضوان الله عليه والمرسي شيخ ابن عطاء رضوان الله عليهم وأعاد علينا بركاتهم.
الكون ما كونته القدرة وأظهرته للعيان والظلمة ضد النور وهي عدمية والنور وجودي وأناره أي صيره نوراً وظهور الحق تجليه قلت الكون من حيث كونيته وظهور حسه كله ظلمة لأنه حجاب لمن وقف مع ظاهره عن شهود ربه ولأنه سحاب يغطي شمس المعاني لمن وقف مع ظاهر حس الأواني وإليه أشار الششتري بقوله لا تنظر إلى الأواني، وخض بحر المعاني، لعلك تراني، فصار الكون بهذا الإعتبار كله ظلمة وإنما أناره تجلي الحق به وظهوره فيه فمن نظر إلى ظاهر حسه رآه حساً ظلمانياً ومن نقد إلى باطنه رآه نوراً ملكوتياً قال الله تعالى " الله نور السموات والأرض " فتحمل أن قول الشيخ الكون كله ظلمة إنما هو في حق أهل الحجاب لانطباع ظاهر صور الأكوان في مرآة قلوبهم وأما أهل العرفان فقد نفذت بصيرتهم إلى شهود الحق فرأوا الكون نوراً فائضاً من بحر الجبروت فصار الكون عندهم كله نوراً قال الله تعالى " قل أنظروا ماذا في السموات والأرض " أي من نور ملكوته وأسرار جبروته أو من أسرار المعاني القائمة بالأواني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أحتجب عن أهل السماء كما أحتجب عن أهل الأرض وأن أهل الملأ الأعلى ليطلبونه كما تطلبونه أنتم وأنه ما حل في شيء ولا غاب عن شيء اهـ وهذه المعاني إنما هي أذواق لا تدرك بالعقل ولا بنقل الأوراق وإنما تدرك بصحبة أهل الأذواق فسلم ولا تنتقد،
إن لم تر الهلال فسلم لأناس رواه بالأبصار
ثم قسم الناس في شهود الحق على ثلاثة أقسام: 1-عموم
2- وخصوص
3-وخصوص الخصوص
فقال[1] فمن رأى الكون ولم يشهده فيه أو عنده أو قبله أو بعده فقد أعوزه وجود الأنوار وحجبت عنه شموس المعارف بسحب الآثار
فأهل مقام البقاء: يشهدون الحق بمجرد وقوع بصرهم على الكون فهم يثبتون الأثر بالله ولا يشهدون بسواه إلا أنهم لكما لهم يثبتون الواسطة والموسوطة فهم يشهدون الحق بمجرد شهود الواسطة أو عندها بلا تقديم ولا تأخير ولا ظرفية ولا مظروف
مذ عرفت الإله لم أر غيراً ... وكذا الغير عندنا ممنوع
وقال الشيخ مولاي عبد السلام بن مشيش[2] رضي الله عنه لأبي الحسن رضي الله عنه يا أبا الحسن حدد بصر الإيمان تجد الله في كل شيء وعند كل شيء ومع كل شيء وقبل كل شيء وبعد كل شيء وفوق كل شيء وتحت كل شيء وقريباً من كل شيء ومحيطاً بكل شيء بقرب هو وصفه وبحيطة هي نعته وعد عن الظرفية والحدود وعن الأماكن والجهات وعن الصحبة والقرب بالمسافات وعن الدور بالمخلوقات وأمحق الكل بوصفه الأول والآخر والظاهر والباطن وهو هو هو كان الله ولا شيء معه وهو الآن على ما عليه كان اهـ
وقال بعضهم ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله فيه ولم أره حديثاً وإنما هو من قول بعض العارفين فأهل السير من المريدين يشهدون الكون ثم يشهدون المكون عنده وبأثره فيمتحق الكون من نظرهم بمجرد نظرهم إليه وهذا حال المستشرفين
وأهل مقام الفناء يشهدون الحق قبل شهود الخلق بمعنى أنهم لا يرون الخلق أصلاً إذ لا ثبوت له عندهم لأنهم لسكرتهم غائبون عن الواسطة فانون عن الحكمة غرقي في بحر الأنوار مطموس عليهم الآثار وفي هذا المقام قال بعضهم ما رأيت شيئاً إلا رأيت الله قبله وأهل الحجاب من أهل الدليل والبرهان إنما يشهدون الكون ولا يشهدون المكون لا قبله ولا بعده إنما يستدلون على وجوده بوجود الكون وهذا لعامة المسلمين من أهل اليمين قد أعوزهم أي فاتهم وجود الأنوار ومنعوا منها وحجبت عنهم شموس المعارف بسحب الآثار بعد طلوعها وأشراق نورها لكن لا بد للشمس من سحاب وللحسناء من نقاب ولله در القائل
وما أحتجبت إلا برفع حجابها ... ومن عجب أن الظهور تستر
وقال آخر
لقد ظهرت فلا تخفي على أحد ... إلا على أكمه لا يبصر القمرا
لكن بطنت بما أظهرت محتجباً ... وكيف يعرف من بالعزة أستترا
ثم إحتجابه تعالى في حال ظهوره مما يدلك على وجود قهره كما أشار إليه بقوله مما يدلك على وجود قهره سبحانه إن حجبك عنه بما ليس بموجود معه قلت من أسمائه تعالى القهار ومن مظاهر قهره إحتجابه في ظهوره وظهوره في بطونه وبطونه في ظهوره ومما يدلك أيضاً على وجود قهره إن إحتجب بلا حجاب وقرب بلا إقتراب بعيد في قربه قريب في بعده إحتجب عن خلقه في حال ظهوره لهم وظهر لهم في حال إحتجابه عنهم فاحتجب عنهم بشيء ليس بموجود وهو الوهم والوهم أمر عدمي مفقود فما حجبه إلا شدة ظهوره وما منع الأبصار من رؤيته إلا قهارية نوره فتحصل إنفراد الحق بالوجود وليس مع الله موجود قال تعالى كل شيء هالك إلا وجهه وأسم الفاعل حقيقة في الحال وقال تعالى(( هو الأول والآخر والظاهر والباطن)) وقال تعالى ((فأينما تولوا فثم وجه الله ))وقال تعالى ((وهو معكم أينما كنتم وقال تعالى ((وإذ قلنا لك أن ربك أحاط بالناس ))وقال تعالى " وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " وقال تعالى " أن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله " الآية وقال صلى الله عليه وسلم "أفضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد، ألا كل شيء ما خلا الله باطل، وكل نعيم لا محالة زائل،"
وقال صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى "يا عبدي مرضت فلم تعدني فيقول يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول الله إما أنه مرض عبدي فلان فلم تعده فلو عدته لوجدتني عنده ثم يقول يا عبدي إستطعمتك فلم تطعمني ثم يقول استسقيتك فلم تسقني "الحديث فدل الحديث على أن هذه الهياكل والأشخاص خيالات لا حقيقة لها فهي أشبه شيء بالظلال ....الخ من كلامه الراقي رضي الله عنه.أهـ من كلام ابن عجيبة.
قلت-الفقير-: ومن هنا نعلم أنّ مسألة الترقي في المقامات مسألة ذوقية لا يصح الكلام فيها إلا بذوق واضح فهي مسألة تحصيل ويضيق فيها التفصيل لذا ابتلينا بمن ينكر على الأولياء أقوالهم نظرا لنظره وفكره في أصل المسألة المأخوذة عنده عقلا وفهما على غير الوجه الذي فهمه أصحابه رضوان الله عليه رغم أن الأولياء من أبعد الناس عن فهم المحال على غير وجهه أو محاولتهم تلبيس الأمر على غير وضعه ومن خالط الأولياء ورأى منهم ما رأى علم بما اختصوا عن غيرهم فمن هنا ليسأل أهل الأذواق فإنهم أدرى به وإن لم يجد فليسلم لهم قولهم ويدعه وليحذر مما فهمه لأن فهمه قصر عن إدراك كلامهم وهو حقه في إنكار ما فهم!!؟والولي نجم الدين الكبرى وغيره الكثير ممن كانوا ينكرون على الأولياء ومصطلحاتهم وأصبحوا بين فينة من كبار الأولياء بل ممن يقولون بالتسمح بنعال الأولياء رضوان الله عليهم فأحدهم دخل فلك الولاية بضربة ضربها له شيخه واحدهم بنظرة واحدهم بشطحة وأحدهم بحال وأحدهم بجذب ..الخ مما هو معروف عن أقطاب الدنيا وشموسها حفظهم الله تعالى من كل سوء وأكرمنا الله بخدمتهم وجعلنا من حراس حراسهم.....!!
بيان وتوضيح:
قد يقول قائل ترجيحك لقولهم هل هو عن دليل عقلي أم كشفي فإن كان الأول لزمك الدور والثاني ليس لك وكلا الرأيين لابد لك من تحصيل وتوفر شروط وأنت منها فقير!!..نعم الحق ما قال لكن الذي يتركنا نقول ذلك هو تسليم من هو اعلم بالأدلة العقلية منا أو ممن يدّعيها اليوم يؤصلون أصل المسألة ويردون عليها على ما فهمومها ويصرحون بان مراد الأولياء ليس ما بسطوه ولا ما تعقبوه هذا الأول والثاني فهو لأهله وإن كانت قد رأيت في هذا الطريق مدد نبوي صلى الله عليه وآله وشاهدت في هذا السلوك ما يدعني أن أتعلق بأذيال هؤلاء الأولياء رضوان الله عليهم وأعاد علينا من دقيق أسرارهم وغفر لنا بهم وسقانا الله من كأسهم المأخوذ من كف المصطفى صلى الله عليه وآله...وهنا نقطة فيها بسط وتوضيح تطلب من مظانها..
- الأخذ عن الله مباشرة
- والأخذ عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله
- والأخذ عن شيخك عن رسول الله صلى الله عليه وآله عن الله
والله وليّ التوفيق نعم المولى ونعم النّصير
وصلى الله على سيّدنا ومولانا محمد الحبيب المحبوب شافي العلل ومفرّج الكروب النّور الذّاتي والسر الساري في سائر السّماء والصّفات وعلى آله وصحبه وسلم.
والحمد لله رب العالمين
.والحمد لله رب العالمين
--------------------------------------------------------------------------------
[1] أي سيدي العارف بالله شيخ شيوخنا وسندنا ابن عطاء الله السكندري رضوان الله عليه.
[2] والقطب العارف بالله الشهيد عبد السلام بن مشيش خلف أربع أولاد وقيل خمس مات مقتولا رضي الله عنه شهيدا عند ربه باق بمعناه رضوان الله عليه وهو شيخ الشاذلي رضوان الله عليه والشاذلي هو شيخ المرسي رضوان الله عليه والمرسي شيخ ابن عطاء رضوان الله عليهم وأعاد علينا بركاتهم.
تعليق