بشرى: أول جمع حقيقي للشمائل والفضائل والآثار النبوية

مقدمة البرنامج

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أودع أبدع الشمائل زين الخلائق صلى الله عليه وسلم ، وولاه أجمل الخَلق وأحسن الخلائق صلى الله عليه وسلم ، وحباه قبل خلقه بالإكرام صلى الله عليه وسلم ، وانتخبه من خيرة خلقه الجُلة الكِرام صلى الله عليه وسلم ، وأنشأه برًّا كريمًا، رؤفًا رحيمًا صلى الله عليه وسلم ، وبه رسله ختم صلى الله عليه وسلم ، وعليه نعمته أتم صلى الله عليه وسلم ، فهو الحائز لكل المفاخر الفاخرة صلى الله عليه وسلم ، وهو على الإطلاق سيد أهل الدنيا وسيد أهل الآخرة صلى الله عليه وسلم .

توالت عليه صلوات الله وسلامه صلى الله عليه وسلم ، وتحياته وبركاته وإكرامه صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله أجمعين، وأصحابه والتابعين ما ذكرت محاسنه وفضائله وسرَّت السامعين والمشاهدين والذاكرين عظيم شمائله:

إذا ذكرت شمائل من إليه انتمت


بين الورى أسمى الشمائل



رأيت السامعين تميل وجدًا


كأغصان تحركها الشمائل




وبعد .. فإن علم الشمائل من أجل العلوم المصنفة في محاسن قطب الوسائل ومنبع الفضائل صلى الله عليه وسلم ، وكان الاشتغال بهذا العلم محبة وقربى لشفيع الخلائق الأواخر والأوائل، ووسيلة إلى امتلاء القلوب بتعظيمه ومحبته، وطريقًا ووسيلة عظمى إلى اتباع طريقته وسنته، ومعينًا على الفوز بمشاهدة كريم طلعته صلى الله عليه وسلم .

وكل ذلك أعظم داعٍ إلى رسوخ محبة النبي في قلوب الخلق، حيث التلازم الوثيق بين محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم .

فإن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المنزلة التي يتنافس فيها المتنافسون، وإليها يشخص العاملون، وعليها يتفانى المحبون، وبروح نسيمها يتروّح العابدون؛ فهي قوت القلوب، وغذاء الأرواح، وقرة العيون، وهي الحياة التي مَن حُرمها فهو من جملة الأموات، والنور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات، وهي روح الإيمان والأعمال والأحوال والمقامات، وإذا كان الإنسان يحب مَن منحه في دنياه مرةً أو مرتين معروفًا فانيًا منقطعًا أو استنقذه من مهلكة أو مضرّة لا تدوم، فما بالك بمن منحه مِنحًا لا تبيد ولا تزول، ووقاه من العذاب الأليم ما لا يفنى ولا يَحُول؟

وإذا كان المرء يحب غيره على ما فيه من صورةٍ جميلة وسيرةٍ حميدة، فكيف بهذا النبي الكريم والرسول العظيم الجامع لمحاسن الأخلاق والتكريم، المانح لنا جوامع المكارم والفضل العميم؟

فقد منحنا الله به مِنح الدنيا والآخرة وأصبغ علينا نعمه باطنة وظاهرة، فاستحق أن يكون حظه من محبتنا له أوفى وأزكى من محبتنا لأنفسنا وأولادنا وأهلينا وأموالنا والناس أجمعين، بل لو كان في منبت كل شعرة منا محبة تامة له صلوات الله وسلامه عليه لكان ذلك بعض ما يستحقه علينا، وقد روى أنس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمنُ أحدُكم حتى أكونَ أحبَّ إليه من والدِهِ وولدِهِ والناسِ أجمعين» [البخاري (15)].

وجعل القاضي عياض ذلك شرط في صحة الإيمان؛ لأنه حمل المحبة على معنى التعظيم والإجلال.

وقال غيره: اعتقاد الأعظمية ليس مستلزمًا للمحبة؛ إذ قد يجد الإنسان إعظام شيء مع خلوه من محبته، فعلى هذا من لم يجد من نفسه ذلك الميل لم يكمل إيمانه، وإلى هذا يومئ قول عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم : «يا رسولَ الله لأنت أحبُّ إليّ من كلِّ شيءٍ إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا والذي نفسي بيدِهِ حتى أكونَ أحبَّ إليك من نفسِك، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحبُّ إليّ من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : الآن يا عمر» [البخاري: (6632)] فهذه المحبة ليست باعتقاد الأعظمية فقط؛ فإنها كانت حاصلة لعمر قبل ذلك قطعًا.

ومن علامات الحب المذكور لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرض الإنسان على نفسه أنه لو خُيِّر بين فقد غرض من أغراضه، وفقد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم -أن لو كانت ممكنة- فإن كان فقدُها أشدَّ عليه من فقد شيء من أغراضه فقد اتصف بالأحبِّيَّة المذكورة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لا، فلا.

وكذلك اعتقاد الكمال الخَلقي والخُلقي الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم .

ومن هنا كان فهمنا أن معرفة الحبيب صلى الله عليه وسلم ، وتمام الاعتقاد في مفهوم ضميمة الشهادتين، وركيزة أصل الإسلام والإيمان لا يتم إلا بالاعتقاد الكامل في الحبيب صلى الله عليه وسلم .

فشمائله صلى الله عليه وسلم هي عين السنة، وفضائله الأصل العقدي الواجب على الأمة، والتصديق به مما لاشك فيه هو مفتاح الجنة صلى الله عليه وسلم .

فاجتهد أيها المحب على قراءة هذا البرنامج الموسوعي وإقرائه والسعي لنشره، والمساهمة في دفعه بالجهد والوقت والمال، واستعمل الفكر في فهم عباراته، تحصل فوائد وتحقيقات وتنبيهات بينات، تغني الناظر فيها عن كثير من المجلدات والموسوعات.

راجين الله أن نفوز بقسط من التعلق به صلى الله عليه وسلم ، وأن نحسب من جملة خادميه وحزبه صلى الله عليه وسلم ، وننخرط في سلك أهل وداده وحِبه صلى الله عليه وسلم ، وندلي دلونا معهم في بحر فضله الذي لا يخيب قاصده، ولا يظمأ وارده، وأن نظفر بدعوةٍ من أُولى الألباب، فإن الدعاء بظهر الغيب مستجاب، وقد قيل: كما أن أهل القرآن أهل الله، فأهل الحديث أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنشدوا:

أَهْلُ الْحَدِيثِ هُمْ أَهْلُ النَّبِيِّ وَإِنْ لَمْ يَصْحَبُوا نَفْسَهُ أَنْفَاسَهُ صَحِبُوا

أهداف البرنامج العلمية
1- الأهداف العلمية المرجوة من هذا المشروع سيرًا على هذا المبدأ تتلخص في الآتي:
2- حصر كتب الشمائل والفضائل النبوية الشريفة، وضبطها، وتنقيحها، وتيسير الاستفادة منها.
3- حصر الأدلة للتيسير على الباحثين على النحو التالي:
4- حصر مواطن الاستدلال والاستشهاد بالآيات القرآنية.
5- حصر مواطن الاستدلال والاستشهاد بالأحاديث النبوية الشريفة.
6- حصر مواطن الاستدلال والاستشهاد بأقوال وآثار الصحابة والتابعين.
7- حصر أقوال كل مصنف في ثنايا الكتاب، وبالتالي: الوصول إلى نتائج غير مسبوقة، حيث يتمكن الباحث من جمع أقوال كثير من علماء المذهب الذين لم نقف على كتبهم، أو فقدت، وبالتالي يكون البرنامج قد قام باستخراج الكنوز من باطن الكتب، وهذه إحدى فوائد استخدام التقنية في خدمة العلوم الشرعية، لا مجرد التجميع كما هو شائع في البرامج الإسلامية والعربية.
8- حصر أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مواضعها في كتب الشمائل والوقوف على كامل أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم المذكورة.
9- إمكانية مقارنة المسألة أو الدليل في أكثر من كتاب من الكتب التي ورد فيها الدليل أو المسألة المراد مقارنتها.
10- ربط الكلمات الغريبة بمواضع شرحها في معاجم اللغة العربية.

منهج العمل في البرنامج
أولا: إدخال النصوص ومعالجتها
يجري العمل في إدخال النصوص وفق المنهج التالي:
10- اختيار أدق النسخ لتكون مصدرًا رئيسًا لكل كتاب مدخل.
11- المراجعة الدائمة لأعمال المدخلين، والتأكد من وصولهم لدقة عالية في إدخال النص كما هو في الكتاب.
12- مراعاة ترقيم النص وفق علامات الترقيم القياسية الحديثة، لتيسير قراءة النص، وفهم معانيه.
13- مراعاة قواعد الإملاء الحديثة، وقواعد الرسم الهجائي.
14- إدخال بعض النسخ الفرعية أحيانًا لتسهيل عمل المطابقة، كاكتشاف وجود سقط كبير في النسخة المعتمدة كنسخة أم، أو كثرة التصحيفات الموجودة بها.
ثانيًا: مطابقة النصوص
وبعد الانتهاء من إدخال النص وفق المنهج السابق، يتم العمل في مطابقة النصوص؛ وفق المنهج التالي:
1- اتخاذ نسخة أم وفقًا لمدى تميز دقتها عن باقي النسخ، وجعلها أصلاً للمطابقة.
2- مطابقة ما تم إدخاله على النسخة الأم.
3- التنبيه على مواضع الخلل والسقط.
4- تتم الاستعانة بالنسخ الفرعية، بجانب النسخة الأم لاعتماد زيادة، أو ترجيح لفظة ما.
ثالثًا: تشكيل النصوص
بعد الانتهاء تمامًا من مرحلة التأكد من صحة النصوص المدخلة تبقى نقطة غاية في الأهمية، وهي: تشكيل ما يلبس من النص، ولا تخفى أهمية تشكيل النصوص الفقهية والحديثية في تقويم اللسان، وتيسير فهم المعنى.
قال السيوطي في تدريب الراوي (2/68):
الثانية: ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر، والإعراب أي: الشكل إلا في الملتبس؛ إذ لا حاجة إليهما في غيره، وقيل: يشكل الجميع، قال القاضي عياض: وهو الصواب لا سيما للمبتدئ، وغير المتبحر في العلم، فإنه لا يميز ما يشكل، مما لا يشكل، ولا صواب وجه إعراب الكلمة من خطئه.
قال العراقي: وربما ظن أن الشيء غير مشكل لوضوحه، وهو في الحقيقة محل نظر محتاج إلى الضبط.
وقد وقع بين العلماء خلاف في مسائل مرتبة على إعراب الحديث.
كحديث ذكاة الجنين ذكاة أمه، فاستدل به الجمهور على أنه لا تجب ذكاة الجنين بناء على رفع ذكاة أمه، ورجح الحنفية الفتح على التشبيه، أي: يذكى مثل ذكاة أمه.
الثانية: ينبغي أن يكون اعتناؤه بضبط الملتبس من الأسماء أكثر دقة فإنها لا تستدرك بالمعنى، ولا يستدل بها بما قبل ولا بعد، قال أبو إسحاق النجيرمي: أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس؛ لأنه لا يدخله القياس، ولا قبله ولا بعده شيء يدل عليه.
وذكر أبو علي الغساني: أن عبد الله بن إدريس قال: لما حدثني شعبة بحديث الحوراء عن الحسن بن علي كتبت تحته: حور عين لئلا أغلط.
ويستحب ضبط المشكل في نفس الكتب، وكتبه مضبوطًا واضحًا في الحاشية قبالته.
وبناء على ما سبق بيانه من أهمية الإعراب والشكل تم شكل النصوص، وفق المنهج التالي:
تشكيل النصوص القرآنية تشكيلاً لغويًا إملائيًا مطابقًا لتشكيل الرسم العثماني للمصحف.
تشكيل بنية الألفاظ الملبسة.
التشكيل الإعرابي لأواخر الكلمات.
تم الاستعانة بكتب الشروح والمعاجم اللغوية لضبط الكلمات المشكلة التي لا قياس لها، ولا مدخل إليها إلا بالرجوع إلى نص الأئمة.
تم الاستعانة بكتب الرجال والتواريخ والأنساب لشكل أسماء الرواة شكلاً سليمًا، خصوصًا وأن الأسماء لا قاعدة لها.
تم الاستعانة بالكتب المختصة بضبط أسماء البلدان، لأنها كذلك لا تقاس.


خدمات البرنامج
أولا: قائمة: عرض أحاديث الشمائل
وتتضمن تلك القائمة اختيارين فرعيين:
- عرض الأحاديث حسب أطرافها.
- عرض الأحاديث حسب مسانيد الصحابة.
ثانيا: قائمة: بحث
وتتضمن تلك القائمة عدة اختيارات:
1- البحث المطابق.
2- البحث حسب الجذر الصرفي.
3- البحث المتتالي.
4- البحث المتناثر.
5- البحث عن كلمة.
6- البحث عن نص من عدة مفردات.
ثالثًا: قائمة: استعراض الكتب
وتتضمن تلك القائمة ثلاثة اختيارات:
1- استعراض الكتب حسب أسماء الكتب.
2- استعراض الكتب حسب أسماء المصنفين.
3- مقارنة كتابين في العرض.
رابعًا: قائمة: فهارس موضوعية
وتتضمن تلك القائمة عدة اختيارات:
- فهارس الآيات القرآنية.
- فهارس الأحاديث المرفوعة.
- فهارس الأحاديث الموقوفة والمقطوعة.
- فهارس أسماء النبي صلى الله عليه وسلم.
- فهارس الأشعار.
- فهارس الأحاديث الصحيحة.
- فهارس الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
- فهارس موضوعات الكتب.
خامسًا: قائمة: الاستماع الصوتي
وتتضمن تلك القائمة خيار السماع الصوتي لعدة كتب مختارة من البرنامج حتى تتاح الاستفادة لفاقدي نعمة البصر، ولراغبي تعلم القراءة السليمة لكتب التراث.
سادسًا: قائمة الفيديو
وتتضمن عرض الآثار النبوية الشريفة الثابتة والموثقة علميًّا وتاريخيًا.
سابعًا: قائمة البحث داخل التخريج.
ويتضمن إمكانية تخريج الحديث والحكم عليه.
ثامنًا قائمة مساعدة
وتتضمن تلك القائمة شرح كيفية التعامل مع قوائم البرنامج المختلفة، والمساعدة في حل أي مشكلات قد تواجه المستخدم في التعامل مع البرنامج لأول وهلة.

قائمة كتب وعناوين موسوعة الشمائل والفضائل والآثار النبوية

1. عذبة المناهل نظم الشمائل للإمام الترمذي للشيخ شرف الدين أحمد بن المهلل. كان حيا سنة 1007 هـ.
2. ذكر شمائله وصفاته الشريفة صلى الله عليه وآله وسلم. (جزء من تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس صلى الله عليه وآله وسلم). حسين بن محمد ابن الحسن الديار بكري المالكي، نزيل مكة المتوفى بها 966 هـ.
3. طب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري المتوفى: سنة 432 هـ.
4. صلوات الشمائل، (مقدمة كتاب الإلمام والإعلام بنفثة من بحور علم ما تضمنته صلاة القطب مولانا عبد السلام) لأبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن ابن زكري المغربي الفاسي المتوفى بمصر سنة 1144هـ.
5. الجوهرة في نسب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه العشرة. محمد بن أبي بكر ابن عبد الله بن موسى الأنصاري التلمساني، الشهير بالبري، من رجال القرن 7 هـ.
6. المراح في المزاح (خاص بمزاحه وضحكه صلى الله عليه وآله وسلم، للشيخ أبو البركات بدر الدين محمد بن محمد بن رضي الدين محمد الغزي الشافعي المتوفى سنة 984 هـ.
7. الجواب الأجل عن حكمة كرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عند حلول الأجل، السيد محمد بن أبي الحسن البكري الصديقي المتوفى 994 هـ.
8. المغني في أسماء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أحمد بن فارس اللغوي 395 هـ.
9. الأسمى فيما لسيدنا محمد من الأسما، يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني البيروتي، المتوفى سنة 1350 هـ.
10. منية السائل خلاصة الشمائل. عبد الحي محمد بن عبد الكبير الكتاني المتوفى 1382.
11. شرح قول القائل: زارني المحبوب في رياض الأنس ... محمد بن محمد بن محمد بن أحمد السنباوي المالكي الأمير الصغير، المتوفى سنة 1248 هـ.
12. تركة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، حماد بن إسحاق.
13. الوفا لشرح شمائل المصطفى، نور الدين علي بن إبراهيم الحلبي، المتوفى سنة 1044 هـ.
14. سلوة الكئيب بوفاة الحبيب لابن ناصر الدين الدمشقي، المتوفى سنة 842 هـ. وهو: «الإخبار بوفاة المختار».
15. الدعامة في أحكام سنة العمامة، السيد محمد جعفر الكتاني, المتوفى سنة 1345 هـ.
16. نسب النبي العظيم صلى الله عليه وآله وسلم، الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري الحكري التركي المتوفى سنة 762 هـ.
17. إزالة الخفا عن حلية المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي النقشبندي القادري، المتوفى سنة 1143هـ.
18. الأجوبة الواضحة الدلالة على تعبده صلى الله عليه وآله وسلم قبل الرسالة، عبد الكريم بن حسين، كان حيا سنة 1141 هـ.
19. قصيدة في الشمائل الشريفة، عبد الغني بن إسماعيل النابلسي الدمشقي النقشبندي القادري، المتوفى سنة 1143هـ..
20. الأحاديث الأربعين في فضائل سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، يوسف بن إسماعيل النبهاني البيروتي، المتوفى سنة 1350 هـ.
21. الأحاديث الأربعين في شمائل سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني البيروتي، المتوفى سنة 1350 هـ.
22. الأحاديث الأربعين في مكارم أخلاق سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني البيروتي، المتوفى سنة 1350 هـ..
23. الأحاديث الأربعين في معجزات سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني البيروتي، المتوفى سنة 1350 هـ..
24. الأحاديث الأربعين في شفاعة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم، يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني البيروتي، المتوفى سنة 1350 هـ..
25. فخر الأبرار في بعض ما في اسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الأسرار، شرف الدين محمد الخليلي المتوفى سنة 1147 هـ..
26. تلخيص أوصاف المصطفى وذكر من بعده من الخلفا - للشيخ مرعي ابن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي المقدسي الحنبلي المتوفى سنة 1033 هـ.
27. إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين لابن طولون، المتوفى سنة 953 هـ.
28. الكمالات الإلهية في الصفات المحمدية، عبد الكريم بن إبراهيم الجيلاني، المتوفى سنة 832 هـ.
29. الشفا في الطب المسند عن السيد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، أبو العباس أحمد بن يوسف التيفاشي، المتوفى سنة 651 هـ.
30. منار الاصطفا في بيان حلاق المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، المؤلف: مجهول المؤلف.
31. الدر الفائق في الصلاة على أشرف الخلائق صلى الله عليه وآله وسلم، مصطفى بن كمال الدين البكري، المتوفى سنة 1162 هـ..
32. غرة الغرر في حلية المختار أفضل البشر صلى الله عليه وآله وسلم، 3542 مصطفى ابن كمال الدين البكري، المتوفى سنة 1162 هـ.
33. شمائل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، لابن كثير، المتوفى سنة 774 هـ.
34. النبأ العظيم في شمائل وأخلاق النبي الكريمٍ، محمد علي بن محمد علان الصديقي، المتوفى سنة 1057 هـ.
35. مطالع النور السني في طهارة نسب النبي العربي، عبد الله عبدي بن محمد البسنوي المتوفى سنة 1054 هـ.
36. إبداء الخفا في شرح أسماء المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، أبو الحسن الحرالي، المتوفى 637 هـ.
37. بهجة المحافل وأجمل الوسائل بالتعريف برواة الشمائل، برهان الدين أبي الأمداد إبراهيم بن إبراهيم اللقاني المالكي، المتوفى 1078 هـ.
38. النجوم الزواهر في الصلاة والسلام على سيد الأوائل والأواخر، موسى ابن علي الشرقاوي الشافعي الخلوتي، المتوفى 1322 هـ.
39. سفر السعادة في مجد الدين أبي طاهر محمد بن يعقوب الشيرازي الفيروزآبادي صاحب القاموس (ت 817 هـ).
40. حلل الاصطفا بشيم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، إسماعيل بن غنيم الجوهري, المتوفى بعد سنة 1151 هـ.
41. إطلالة عرفانية على المعرفة المحمدية، أحمد فريد المزيدي، (معاصر).
42. بردة المديح، لشرف الدين البوصيري.
43. فضائل التسمية بأحمد ومحمد، الحسين بن بكير الصيرفي.
44. حديث الضب الذي تكلم بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم، للطبراني، سليمان بن أحمد الطبراني.
45. حديث التقي بن المجد في المناقب الشريفة، محمد بن عيسى البعلبكي.
46. جزء منتقى فيه الشمائل المحمدية، من سيرة ابن هشام، عبد الوهاب بن منده.
47. أحسن الوسائل في نظم أسماء النبي الكامل صلى الله عليه وآله وسلم، يوسف بن إسماعيل بن يوسف النبهاني البيروتي، المتوفى سنة 1350 هـ.
48. خبر شعر النابغة الجعدي أمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أبو اليمن الكندي.
49. الترجل من مسائل الإمام أحمد، أبو بكر الخلال.
50. مجلس ابن فاخر الأصبهاني، في المناقب الشريفة؛ ابن فاخر الأصبهاني.
51. قراءة النبي للدوري، حفص بن عمر الدوري.
52. الجامع في الخاتم، البيهقي.
53. حديث صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لأبي شعيب الحراني، رواية: أبو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري.
54. الأنوار في شمائل النبي المختار صلى الله عليه وآله وسلم، الحسين بن مسعود البغوي.
55. عرف العنبر في وصف المنبر، ابن ناصر الدين الدمشقي، 842 هـ.
56. أربعون حديثا من الجزء الرابع من كتاب الطب، أبو نعيم الأصبهاني.
57. الأربعون المستخرجة من الصحاح من روايات المحمدين، أبو المحاسن الطبسي.
58. ذكر المصافحة النبوية، ضياء الدين المقدسي.
59. أخلاق النبي، أبو الشيخ الأصبهاني.
60. حديث صفة النبي، خيثمة بن سليمان الأطرابلسي.
61. حديث صفة النبي، محمد بن هارون.
62. الأحاديث المنتقاة في (الشمائل الشريفة) من مغازي موسى بن عقبة، موسى بن عقبة، المتوفى سنة 141 هـ.
63. حديث المصافحة النبوية، أبو طاهر السلفي، المتوفى سنة 576 هـ.
64. الذرية الطاهرة النبوية، أبو بشر الدولابي، المتوفى سنة 320 هـ.
65. أحاديث منتقاة في غرائب ألفاظ رسول الله مما يحتاج إلى استعماله، أبو الفتح الأزدي، المتوفى سنة 374 هـ.
66. الشمائل المحمدية، محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى : سنة 279 هـ.
67. حجة الوداع، ابن حزم الظاهري، المتوفى سنة 456 هـ.
68. الشفا بأحوال المصطفى، القاضي عياض بن موسى اليحصبي.
69. الوفا بتعريف فضائل المصطفى المؤلف ابن الجوزي. المتوفى سنة 597 هـ.
70. زاد المعاد في هدي خير العباد، ابن قيم الجوزية، 751 هـ.
71. وسائل الوصول إلى شمائل الرسول، يوسف النبهاني.
72. الفضائل المحمدية، يوسف النبهاني.
73. المواهب المحمدية بشرح الشمائل الترمذية، سليمان بن عمر بن منصور العجيلي المصري الأزهري الشافعي المعروف بالجمل توفي سنة 1204 هـ.
74. المقتفى في ذكر فضائل المصطفى، بدر الدين حسن بن عمر بن حبيب الحلبي، المتوفى سنة 779 هـ.
75. تذكرة المحبين شرح أسماء سيد المرسلين، محمد بن القاسم الأنصاري التلمساني أبو عبد الله المالكي المعروف بالرصاع المتوفى في حدود سنة 895 هـ.
76. زهر الخمائل على الشمائل في أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم للإمام السيوطي، 911 هـ.
77. عقد الزبرجد من حروف سيدنا محمد، عبد الوهاب بن أحمد بن بركات البدوي.
78. رسالة في شعرات النبي، للملا علي القاري.
79. النفحات العنبرية في نعال خير البرية، لأحمد بن محمد المقري 1041هـ.
80. الآثار النبوية; المؤلف: أحمد تيمور باشا.
81. أدل الخيرات في الصلاة والسلام على سيد السادات الحافظ إسماعيل الأيدبخكلى المدني، المتوفى سنة 1328هـ.
82. صفوة الدلائل في الصلاة على سيد الأواخر والأوائل، الشيخ محمد ابن أحمد الإحسائي المتوفى 1308 هـ.
83. دلائل الخيرات، الجزولي. المتوفى 870 هـ.
84. بلوغ الآمال في مدح النعال، يوسف النبهاني.
85. الشمائل النبوية، ابن عساكر.
86. الشمائل النبوية، ابن جرير الطبري، مستخرج من تاريخه «الرسل والملوك».
87. الشمائل النبوية، ابن سعد الزهري.
88. الشمائل النبوية، ابن الجوزي.
89. الشمائل النبوية، شمس الدين الذهبي.
90. قاب قوسين وملتقى الناموسين في معرفة سيد الكونين صلى الله عليه وسلم، عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي القادري، المتوفى 832 هـ.
91. مناهل الصفا في أسماء وصفات المصطفى، الشيخ أحمد بن الشيخ مصطفى البربلي السيلاني السيرلانكي، معاصر.
92. الكلام على ختان النبي محمد بن طلحة بن الحسن بن محمد الحفار القرشي العدوى كمال الدين أبو سالم الوزير الشافعي المتوفى سنة 652 هـ.