كتاب الطريقة المحمدية للشيخ بركلي وشروحه

ـ وشرحها أبو سعيد الخادمى المتوفى سنة 1178 سماه الريقة في مجلدين مطبوع

الصحيح أن اسم الشرح البريقة شرح الطريقة، وأن وفاته سنة 1176.

وفي شرح الشيخ عبد الغني النابلسي على الطريقة ذكر في موضع منه ما جرى بينه وبين بعض الشافعية من الخلاف :
قد ابتليت ببعض الشافعية من المتفقهة القاصرين يذكرونني بسوء في غيبتي ويقولون : لا غيبة لفاسق ، ويطعنون في عرضي بما أنا بريء منه فقلت في ذلك هذين البيتين :
سمعت بقوم عللوا حلّ غيبتي
بهم ركيك في الحديث من الطبع

فقلت : ولا عتب فقد حلَّ عندهم
بهم أكل انسان بواسطة الضبع

فإن أكل لحم الضبع يجوز عند الشافعية ، والضبع يأكل لحم الانسان ، فإذا أكلته الشافعية فقد أكلوا لحم الإنسان ، وذلك حلالٌ عندهم فلا عتب عليهم إذا حلَّلوا غيبتي .
وهذا من اللطائف ، وفي موضع آخر منه : كنت مرَّة في درسي العام بجامع بني أمية في دمشق الشام ، والناس من حولي يتكلمون في أمر الدنيا فرفعت صوتي بنصيحة على وجه العموم ، وذكرت لهم أمثال قوله عليه الصلاة والسلام " سيكون في آخر الزمان ناس يكون حديثهم في مساجدهم " حتى قلت لهم في جملة كلامي : انظروا ياعباد الله في كنائس اليهود والنصارى فإنهم رفعوها عن كلام الدنيا مع أنها مأوى الشياطين ، فكيف أنتم يا أمة الإسلام لا ترفعون مساجدكم عن كلام الدنيا وأنتم تقرأون قوله تعالى : " في بيوت أذن الله أن ترفع " فأعرضوا عني ولم يجيبوا إلى الإمتثال ، وخرجوا إلى الأذبة من جهلهم حتى تركت الدرس ، وأنا الآن أدرس في بيتي بقرب الجامع المذكور ، ولا أدخل إليه إلا في مثل الجمع والأعياد .

وقد أثنى ابن عابدين رحمه الله تعالى على مؤلفات البركوي في مقدمة شرحه على رسالة البركوي في الحيض بقوله:
إني طالعت مع بعض الإخوان الرسالة المؤلفة في مسائل الحيض المسماة بذخر المتأهلين ، المنسوبة لأفضل المتأخرين الامام العالم العامل المحقق المدقق الكامل الشيخ محمد بن بير علي البركوي صاحب الطريقة المحمدية ، وغيرها من المؤلفات السنيّة ، فوجدتها مع صغر حجمها ولطافة نظمها ، جامعة لغرر فروع هذا الباب ، عارية عن التطويل والإسهاب ، لم تنسج قريحة على منوالها ، ولم تظفر عين بالنظر إلى مثالها ، فأردت أن أشرحها بشرح يسهل عويصها .... الخ .

وهذا ما جاء في كتابي حول الكتاب:
343. الطريقة المُحمديَّة :
في الموعظة للمولى محمد بن بير علي البركوي تقي الدين الرّومي الحنفي المعروف ببركلي ، ولد بباليكسر سنة 926 .
صوفي واعظٌ نحويٌ فقيهٌ مفسرٌ محدِّثٌ فَرضيّ .
توفى رحمه الله سنة 981 .
وهي على ثلاثة أبواب : الأول فيه ثلاثة فصول ، الأول في الاعتصام بالكتاب والسنة . والثاني في البدع . والثالث في الاقتصاد .
والثاني : فيه ثلاثة فصول أيضا الأول ؛ في تصحيح الاعتقاد . الثاني ؛ في العلوم المقصودة لغيرها . والثالث في أمور ظُنت من التقوى وليست من التقوى وليست منها . وفيه ثلاثة فصول الأول ؛ في الدّقة في أمر الطّهارة . والثاني ؛ في التّورع من طعام أهل الوظائف . والثالث ؛ في أمور مبتدعة .
وقد اختصره المولى محمد التيروي المعروف بعيشي ، وشرحها محمد بن علي الصديقي البكري ، وشرحها المولى رجب بن أحمد سمَّـاه بـ : الوسيلة الأحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية .
وشرحها محمد بن منلا أبي بكر بن منلا سليمان الكردي السهراني الألواني ، وشرحها الشيخ عبد الغني النابلسي وسمَّـاه : الحديقة .
وشرحها أبي سعيد الخادمي محمد الرُّومي سمَّـاه : البريقة في شرح الطريقة .
ولبدر الدين علي بن صدري القونوي ، وللشيخ اسماعيل حقي الجلوتي شروح عليها . وغيرها من الشروح .
وله من المصنفات :
آداب البركوي
أربعين في الحديث
إظهار الأسرار في النحو
امتحان الأذكياء في شرح لب الألباب للبيضاوي في النحو
امعان الأنظار في شرح المقصود
انقاذ الهالكين في عدم جواز الأجزاء بالأجرة
إيقاظ النائمين وإلهام القاصرين
تحفة المسترشدين في بيان مذاهب فرق المسلمين
تفسير سورة البقرة
جلاء القلوب
حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة
دامغة المبتدعين وكاشفة بطلان الملحدين في الكلام
الدر اليتيم في علم التجويد
ذخر المتأهلين والنساء في تعريف الأطهار والدماء
رسالة في حرمة التغني ووجوب استماع الخطبة
روضات الجنات
السيف الصارم في عدم جواز وقف المنقول والدراهم
صحاح عجمية
العوامل في النحو
الفرائض
كفاية المبتدي في التصريف
محك المتصوفين
نوادر الأخبار
نور الأحيار
انظر هـدية العارفين2/ 252 ، كشف الظنون2/ 1111 ، ذيل الكشف2/ 86 ، معجم المؤلفين9/ 123 .

شكرا جزيلا على المداخلة..
وأحد الإخوة الأفاضل يسعى لاختيار شرح بين شرحين لتحقيقه:
ـ الأول: شرح المولى رجب بن أحمد: الوسيلة الأحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية .
ـ الثاني: شرح الشيخ محمد بن على بن محمد علان الصديقى البكري المكي.المواهب الفتحية على الطريقة المحمدية

انا اقترح الثاني
فالأول قد طبع، البريقة في شرح الطريقة . (وقد طبع في مجلدين في البابي الحلبي سنة 1348 هـ وبهامشه الوسيلة الأحمدية والذريعة السرمدية في شرح الطريقة المحمدية لرجب بن أحمد.) منه نسخ كثيرة للآن في مصر أحضرت منها واحدا وقت معرض القاهرة.

آسف لإحرجكم مرارا ...

ألا تُسعدونني برفعه هنا إن لم يكن مانع !!

ولو وريقات من أوله 20 أو 30 ورقة للاطلاع على أسلوب الشارح ...

في المرفقات كتاب دامغة المبتدعين للعلامة علي بن بير البركوي
لكنه بتحقيق أحد الوهابية الذي شوه الكتاب بمقدمته وما شحن فيها من كذب وضلال أوجب أن يكون من المبتدعين الذين رد عليهم البركوي.

فمن تناقض الوهابي وضلاله أنه اتهم توحيد الشيخ البركوي بأنه ناقص، حيث قال بأن البركوي يذهب إلى توحيد الذات والصفات والأفعال، ثم قال: ولا شك أن هذه الأنواع لا تكفي في النجاة عند الله ما لم ينضم إلى ذلك توحيد العبادة. ص 56
ومعلوم أن توحيد العبادة عند أهل السنة والجماعة أمر حتمي لا شك ولا تشكيك فيه، ولا حاجة إلى إفراده بالذكر لأنه مسلم ولأنه لا يقع الخلاف فيه إلا من غير المسلمين، ولم يقع الخلاف مع غير المسلمين إلا في توحيد الذات والصفات والأفعال، ولهذا تخص بالذكر.

كما كذب الوهابي على متكلمي أهل السنة ونسب إليهم أن أول واجب النظر ثم القصد إلى النظر ثم المعرفة ثم الشك. (ص58)
ومعلوم أن الشك في الله تعالى كفر عند أهل السنة فلا يكون واجبا شرعيا بحال من الأحوال.

هكذا قال الوهابي المسمى (سلطان بن عبيد بن عبد الله العرابي)
وعلى هذا وافق المشرف على رسالته (أحمد بن عبد الرحيم السائح)

وهكذا هي عادة الوهابية في تحقيق تراث أهل السنة والجماعة، ينسبون إليهم كل كذب وزور وبهتان، بل ويكفرونهم من يشعرون أو لا يشعرون، كما فعل الوهابي سلطان في توحيد الشيخ البركلي بوصفه بالناقص الذي لا يكفي في النجاة عند الله.
وفي مقدمة الوهابي ضلالات وشناعات أخرى، كانت ثمنا لنيله الشهادة.. لكن أي شهادة...