منظومة العارف الشيخ محمد بن الحبيب الفاسي المالكي الشاذلي في العقيدة

ملاحظة في العد فما رأي الأفاضل؟


بعد عرض المنظومة على متن أم البراهين يبدو أن الإستغناء عن كل ما سواه يستلزم 12 بدلا من 13

و هي:

1. الوجود
2. والقدم
3. والبقاء
4. والمخالفة للحوادث
5. والقيام بنفسه (أي الغنى المطلق)
6. والسمع
7. والبصر
8. والكلام
9. و عدم الأغراض في الأفعال
10. وعدم الأغراض في الأحكام
11. و جواز الفعل
12. و جواز الترك


كما في المنظومة

لِلإِسْتِغْنَا عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ = يَجٌّ 13 مِنَ الأَوْصَافِ لاَ تَنْسَاهُ
وُجُود1ٌ ثُمَّ قِدَم2ٌ ثُمَّ الْبَقَا3 = مُخَالَفَهْ4 ثُمَّ غِنَاهُ5 مُطْلَقَا
وَالسَّمْع6ُ وَالْبَصَرُ7 وَالْكَلاَمُ8 = وَالْكَوْنُ لاَزِمٌ لَهَا أَحْكَامُ
وَ عَدَمُ الْأَغْرَاضِ فيِ الْأَفْعَالِ9 = كَذَاكَ فيِ الْأَحْكَام10ِ رَدُّ الْبَالِ
جَوَازُ فِعْل11ٍ ثُمَّ تَرْكٍ12 أَلْحِقَا = بِمَا ذَكَرْنَاهُ وَ كُنْ مُحَقِّقَا

و في متن أم البراهين:

أَمَّا اسْتِغْنَاؤُهُ جَلَّ وَعَزَّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، فَهُوَ يُوجِبُ لَهُ تَعَالَى: الْوُجُودَ1، وَالْقِدَمَ2، وَالْبَقَاءَ3، وَالمُخَالَفَةَ لِلْحَوَادِثِ4، وَالْقِيَامَ بِالنَّفْسِ5، وَالتَّنَزُّهَ عَن النَّقَائِصِ.
وَيَدْخُلُ فِي ذلِكَ وُجُوبُ السَّمْعِ6 لَهُ تَعَالَى وَالْبَصَرِ7 وَالْكَلاَمِ8، إِذْ لَوْ لَمْ تَجِبْ لَهُ هذِهِ الصِّفَاتُ لكَانَ مُحُتَاجًا إِلَى المُحْدِثِ، أَوِ المَحَلِّ، أَوْ مَنْ يَدْفَعُ عَنْهُ النَّقَائِصَ.
وَيُؤُخذُ مِنْهُ: تَنَزُّهُهُ تَعَالَى عَنِ اْلأَغْرَاضِ فِي أَفْعَالِهِ9 وَأَحْكامِهِ10، وَإِلاَّ لَزِمَ افْتِقَارُهُ إِلَى مَا يُحَصِّلُ غَرَضَهُ، كَيْفَ! وَهُوَ جَلَّ وَعَزَّ الْغَنِيُّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ.
وَيُؤُخَذُ مِنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ لاَ يَجِبُ عَلَيْهِ تَعَالَى فعْلُ شَيْءٍ11 مَنْ المُمْكنَاتِ عقلا وَلاَ تَرْكُهُ12، إِذْ لَوْ وَجَبَ عَلَيْهِ تَعَالَى شَيْءٌ مِنْهَا عَقْلاً كالثَّوَابِ مَثَلاً، لَكانَ جَلَّ وَعَزَّ مُفْتِقَرًا إِلَى ذلِكَ الشَّيْءِ لِيَتَكَمَّلَ بِهِ غَرَضُهُ، إِذْ لاَ يَجِبُ فِي حَقِّهَ تَعَالَى إلاَّ مَا هُوَ كَمَالٌ لَهُ، كَيْفَ وَهُوَ جَلَّ وَعَزَّ الْغَنِيُّ كُلَّ مَا سِوَاهُ.




و أن إفتقار كل ما سواه إليه يستلزم 13 بدلا من 12

و هي:

1. العلم
2. والقدرة
3. والإرادة
4. والحياة
5. و أنه القادر
6. و أنه المريد
7. و أنه العالم
8. و أنه الحي
9. و وحدانية الأفعال
10. و وحدانية الصفات
11. و وحدانية الذات
12. و حدوث العالم
13. و نفي التأثير

كما جاء في المنطومة

وَ لاِفْتِقَارِ كُلِّ مَا سِوَاهُ = يَبٌّ 12 مِنَ الْأَوْصَافِ مُنْتَهَاهُ
العِلْمُ1 وَالْقُدْرَةُ2 وَالْإِرَادَهْ3 = ثُمَّ الْحَيَاةُ4 حَقِّقِ الْإِفَادَهْ
زِدْ قَادِرًا5 وَ مُرِيْدًا6 وَ عَالِمْ7 = حَيًّا8 فَلاَ تَكْتَفِي بِاللَّوَازِمْ
وَحْدَةُ فِعْلٍ9 وَكَذَا وَصْفٍ10 وَ ذَاتْ11 = بِنَفْيِ كَمٍّ فَاسْأَلَنْ عَنْهَا الثِّقَاتْ
حُدُوثُ عَالَمٍ12 وَ نَفْيُ تَاثِيْرِ13 = بِطَبْعٍ أَوْ بِقُوَّةٍ فَاعْتَبِرِ


و أيضًا في أم البراهين

إذا اعتبرنا الصفات المعنوية مع المعاني

فيكون الحياة و الحي و القدرة و القادر و هكذا
و إذا اعتبرنا وحدانية الذات والصفات والأفعال في الوحدانية

فعندئذ يستوي العد مع عد المنظومة

وَأَمَّا افْتِقَارُ كُلِّ مَا عَدَاءُ إِلَيْهِ جَلَّ وَعَزَّ فَهُوَ يُوجِبُ لَهُ تَعَالَى الحَيَاةَ2,1، وَعُمُومَ الْقُدْرَةِ3,4 وَاْلإِرَادَةِ5,6 وَالْعِلْمِ7,8، إِذْ لَو انِتَفى شَيْءٌ مِنْهَا لَمَا أَمْكَنَ أَنْ يُوجَدَ شَيْءٌ مِنَ الحَوَادِثِ فَلاَ يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ شَيْءٌ، كَيْفَ! وَهُوَ الذَّي يَفتْقِرُ إِلَيْهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ.
وَيُوجِبُ لَهُ تَعَالَى أَيْضًا: الْوَحْدَانِيةَ9,10,11، إِذْ لَوْ كانَ مَعَهُ ثَانٍ فِي اْلأُلُوهِيَّةِ لما افْتقَرَ إِلَيْهِ شَيْءٌ لِلُزُومِ عَجْزِهِمَا حِينَئِذٍ، كًيْفَ! وَهُوَ الذَّي يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ كَلُّ مَا سِوَاهُ.
وَيُؤْخَذُ منْهُ أَيْضًا: حُدُوثُ الْعَالَمِ بِأَسْرهِ12، إِذْ كانَ شَيْءٌ مِنْهُ قَديمًا لَكَانَ ذلِكَ الشَّيْءُ مُسْتَغْنِيًا عَنْهُ تَعَالَى، كَيْفَ! وَهُوَ الذَّيِ يَجِبُ أَنْ يَفتْقِرُ إِلِيْهِ كُلِّ مَا سِوَاهُ.
وَيُؤُخَذُ مِنْهُ أَيْضًا: أَنَّهُ لاَ تَأْثِيرَ لِشَيْءِ مِنَ الْكَائِنَاتِ فِي أَثَر مَّا13، وَإلّا لَزِمَ أَنْ يَسْتَغْنَي ذلِكَ اْلأَثَرُ عَنْ مَوْلاَنَا جَلَّ وَعَزَّ، كَيْفَ! وَهُوَ الذَّي يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ عُمُومًا.
وَعَلَى كُلِّ حَالٍ، هذَا إِنْ قَدَّرْتَ أَنَّ شَيْئًا مِنَ الْكائِنَاتِ يُؤَثّرُ بِطَبْعِهِ، وَأَمَّا إِنْ قَدَّرْتَهُ مُؤَثِّرًا بِقَوَّةٍ جَعَلَهَا اللهُ فِيهِ كم يَزْعُمُهُ كَثِيرٌ مِنَ الْجَهَلَةِ فَذلِكَ محَالٌ أَيْضًا، لأَنَّهُ يَصِيرُ حيِنَئِذٍ مَوْلاَنَا جَلَّ وَعَزَّ مُفْتَقِرًا فِي إِيجَادِ بَعْضِ اْلأَفْعَالِ إِلَى وَاسِطَةٍ، وَذلِكَ بَاطِلٌ لِمَا عَرَفْتَ مِنْ وُجُوبِ اسْتِغْنَائِهِ جَلَّ وَعَزَّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ.


و إن كان كذلك فالأمر سهل. فيمكن إبدال يج بـ يب في مقام التعليم. فلعله كان سبقة قلم من الشيخ. لأنهما متقاربان.

و الله تعالى أعلم. فما رأيكم أيها الأفاضل؟

و من فضلكم...
و لا تحمّلوا و تذهبوا
بل حمّلوا و سلموا بارك الله بكم

لو تكرمت يا صاح وذكرت نبذة من ترجمة المؤلف
اخوك هلال
وكيف ننساك ياحبيب وفقكم الله