عبد الرحمن احمد الامين من السودان

تقليص
X
 
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • عبد الرحمن احمد الامين
    طالب علم
    • Jul 2008
    • 7

    #1

    عبد الرحمن احمد الامين من السودان

    السلام عليكم احبتي في منتدانا العظيم ساداتنا ومشايخنا

    اعرفكم بنفسي: عبد الرحمن احمد الامين، من السودان
    طالب علم في مجمع طريق الحق الاسلامي لتحفيظ القران الكريم وعلومه الشرعية

    تصفحت كثيرا في النت ولكن لم اجد موقعا افادني اكثر من هذا الموقع العظيم

    ارجو من ساداتنا ان تعتمدوننا في هذا الموقع اعضاء نشطين

    واني ابحث بكل جهدي عن كتاب تنبيهات ابن كيران ان وجدتوه فضعوه لنا في المنتدي وشكرا ولكم الدعاء بظهر الغيب والسلام
    اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
  • جلال علي الجهاني
    خادم أهل العلم
    • Jun 2003
    • 4020

    #2
    أهلا وسهلاً بك بين إخوانك طلاب العلم ..
    إلهنا واجبٌ لولاه ما انقطعت
    آحاد سلسلة حفَّــت بإمكـانِ



    كتاب أنصح بقراءته: سنن المهتدين في مقامات الدين للإمام المواق
    حمله من هنا

    تعليق

    • هاني علي الرضا
      طالب علم
      • Sep 2004
      • 1190

      #3
      أهلا وسهلا بكم و "حبابكم عشرة" ..
      صل يا قديم الذات عدد الحوادث .. على المصطفى المعصوم سيد كل حادث

      تعليق

      • عبد الرحمن احمد الامين
        طالب علم
        • Jul 2008
        • 7

        #4
        السلام عليكم احبابي اول مشاركتي
        هذهرسالة في الاختلاف بين الأشاعرة والماتريدية: لابن كمال باشا
        وقد طبعت هذه الرسالة باستانبول ضمن مجموعة فيها خمس رسائل، سنة 1304هـ، ص 57-59.
        قال الأستاذ: اعلم أن الشيخ أبا الحسن الأشعري إمام أهل السنة ومقدمهم، ثم الشيخ أبو منصور الماتريدي، وإن أصحاب الشافعيّ وأتباعه تابعون له، أي لأبي الحسن الأشعري في الأصول وللشافعيّ في الفروع. وإن أصحاب أبي حنيفة تابعون للشيخ أبو منصور الماتريدي في الأصول، ولأبي حنيفة في الفروع، كما أفادنا بعض مشايخنا رحمه الله تعالى، ولا نزاع بين الشيخين وأتباعه إلا في اثني عشر مسألة.
        الأولى: قال الماتريدي: التكوين صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى كجميع صفاته، وهو غير المكوّن، ويتعلق بالمكوّن من العالم، وكل جزء منه بوقت وجوده كما أن إرادة الله تعالى أزلية يتعلق بالمرادات بوقت وجودها، وكذا قدرته تعالى الأزلية مع مقدوراتها.
        وقال الأشعريّ: إنها صفة حادثة غير قائمة بذات الله تعالى، وهي من الصفات الفعلية عنده لا من الصفات الأزلية، والصفات الفعلية كلها حادثة كالتكوين والإيجاد، ويتعلق وجود العالم بخطاب كن.
        المسألة الثانية
        قال الماتريدي: كلام الله تعالى ليس بمسموع، وإنما المسموع الدال عليه.
        وقال الأشعريّ: مسموع كما هو المشهور من حكاية موسى عليه السلام.
        قال ابن فورك: المسموع عند قراءة القارئ شيئين: صوت القارئ وكلام الله تعالى.
        وقال القاضي الباقلاني: كلام الله تعالى غير مسموع على العادة الجارية، ولكن يجوز أن يسمع الله تعالى من شاء من خلقه على خلاف قياس العادة من غير واسطة الحروف والصوت.
        قال أبو إسحاق الإسفرايني ومن تبعه: أن كلام الله تعالى غير مسموع أصلا، وهو اختيار الشيخ أبي منصور الماتريدي كذا في البداية.
        المسألة الثالثة:
        قال الماتريدي: صانع العالم موصوف بالحكمة سواء كانت بمعنى العلم أو بمعنى الإحكام.
        وقال الأشعري: إن كانت بمعنى العلم فهي صفة أزلية قائمة بذات الله تعالى، وإن كانت بمعنى الإحكام فهي صفة حادثة من قبيل التكوين، لا يوصف ذات الباري بها.
        المسألة الرابعة
        قال الماتريدي: إن الله يريد بجميع الكائنات جوهرا أو عرضا طاعة أو معصية، إلا أن الطاعة تقع بمشيئة الله وإرادته وقضائه وقدرته ورضائه ومحبته وأمره، وإن المعصية تقع بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه لا برضائه ومحبته وأمره.
        وقال الأشعريّ: إن رضاء الله تعالى ومحبته شامل بجميع الكائنات كإرادته.
        المسألة الخامسة
        تكليف ما لا يطاق ليس بجائز عند الماتريدي، وتحميل مالا يطاق عنده جائز، وكلاهما جائزان عند الأشعريّ
        المسألة السادسة
        قال الماتريدي: بعض الأحكام المتعلقة بالتكليف معلوم بالعقل، لأن العقل آلة يدرك بها حسن بعض الأشياء وقبحها، وبها يدرك وجوب الإيمان وشكر المنعم، وإن المعرف والموجب هو الله تعالى، لكن بواسطة العقل كما أن الرسول معروف الوجوب والموجب الحقيقي هو الله تعالى لكن بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى قال: لا عذر لأحد في الجهل بخالقه، ألا يرى خلق السموات والأرض ؟! ولو لم يبعث رسولا، لوجب على الخلق معرفته بعقولهم.
        وقال الأشعري: لا يجب شيء ولا يحرم إلا بالشرع لا بالعقل، وإن كان للعقل أن يدرك حس بعض الأشياء، وعند الأشعريّ جميع الأحكام المتعلقة بالتكليف تلقاه بالسمع.
        المسألة السابعة
        قال الماتريدي: قد يسعد الشقيّ وقد يشقى السعيد.
        وقال الأشعريّ: لا اعتبار بالسعادة والشقاوة إلا عند الخاتمة والعاقبة.
        المسألة الثامنة
        العفو عن الكفر ليس بجائز.
        وقال الأشعريّ: يجوز عقلا لا سمعا.

        المسألة التاسعة
        قال الماتريدي: تخليد المؤمنين في النار، وتخليد الكافر في الجنة لا يجوز عقلا، ولا سمعا.
        وعند الأشعري: يجوز.

        المسألة العاشرة
        قال بعض الماتريدية: الاسم والمسمى واحد.
        وقال الأشعريّ: بالتغاير بينهما وبين التسمية، ومنهم من قسم الاسم إلى ثلاثة أقسام: قسم عينه، وقسم غيره، وقسم ليس بعينه ولا بغيره، والاتفاق على أن التسمية وغيرها وهي ما قامت بالمسمى، كذا بداية الكلام.
        المسألة الحادية عشر
        قال الماتريدي: الذكورة شرط في النبوة، حتى لا يجوز أن يكون الأنثى نبيا.
        وقال الأشعريّ: ليست الذكورة شرطا فيها، والأنوثة لا تنافيها، كذا في بداية الكلام.
        المسألة الثانية عشر
        قال الماتريدي: فعل العبد يسمى كسباً لا خلقاً، وفعل الحق يسمى خلقاً لا كسباً، والفعل يتناولهما.
        وقال الأشعري: الفعل عبارة عن الإيجاد حقيقة، وكسب العبد يسمى فعلاً بالمجاز، وقد تفرد القادر خلقاً وما لا يجوز تفرد القادر به كسباً.
        تمت الرسالة الشريفة لابن كمال باشا رحمه الله تعالى.
        و صلى الله على سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم
        اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن

        تعليق

        • محمد زهير قطيشات
          طالب علم
          • Feb 2008
          • 198

          #5
          وعليكم السلام, وحياكم الله, وجزاكم الله خيرا.

          دعاءكم

          تعليق

          • لؤي الخليلي الحنفي
            مشرف منتدى الفقه الإسلامي وأصوله
            • Jun 2004
            • 2544

            #6
            أهلا ومرحباً بكم أخي الكريم.
            وشكراً على الرسالة.
            ومن باب اتمام الفائدة، فإن لشيخنا سعيد شرح على هذه الرسالة بعدما طلب منه بعض الإخوة الأتراك شرحها لهم. وهي عندي.
            ولكن لا يطلبها مني أحد، فإنه غير مصرح بنشرها للآن.
            وإن كان لا بُدَّ من فَرَحٍ
            فليكن خفيفاً على القلب والخاصرةْ
            فلا يُلْدَغُ المُؤْمنُ المتمرِّنُ
            من فَرَحٍ ... مَرَّتَينْ!

            تعليق

            يعمل...