عند الوهابية (طلب الشفاعة من النبي شرك أكبر) هل هذا صحيح ؟

[مصطفى سعيد]

السلام عليكم

هل اطلعت على فتوي اللجنة الدائمة بشأن سماع الميت للحي

إن بتاءا صحة قضيتنا على ذلك ليس أمرا منطقيا ... لابد أن تكون صحيحة لذانها حتى أجعلها عقيدة
ثم هذا الميت ... أيسمع بصوت ذلك الواقف أمام قبره أم البعيد عنه ؟!!!

ولكن اين الدليل الذي يثبت اننا لايمكن ان نتوجه بسؤال الشفعاء شفاعة خاصة

الآن شفعاء كثر !!!
أنطلب دليلاً على شيء غير وارد عقلا ولا شرعا !!، إنه لا أحد ينقذ من فى النار
بل الدليل أنه لاأنساب بينهم ولايتساءلون

وعلى فرض السؤال يوم القيامة -رغم عدم منطقيته وافتقاده الدليل - فإن السؤال فى الدنيا لاوجه له
والشفاعة العظمى إن كانت هى المقام المحمود فإننا ندعو الله أن يكون هو النبى ....
إنها منزلة فى الجنة لاتنبغى إلا لعبد من عباد الله يرجو الرسول أن يكون هو
ونحن ندعو أن يكون هو
فهذا عمل منه ومن أمته رجاء بلوغ تلك المنزلة ،
وفى دعائنا هذا عبادة لله
وهنا يمكن مراجعة القول القائل أنه صاحب الشفاعة العظمى ...... الآية تقول " عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا "

إن اعتقادنا الشفاعة هو اتباع منا لسنن النصارى الذى يرون فى المسيح أن سيحضر الحساب والميزان ويشفع لآحاد أتباعه وهو جالس على يمين أبيه .... تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ... ولذلك توجهوا بالعبادة له
أليس هذا هو الشرك ؟!!
نعم لقد أشركوا مرتين
بأن اعتقدوا أن له تصرف يوم القيامة
ثم إنهم عبدوه من دون الله أو مع الله

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... ... ... و لقد قلت ما قلت و لم تَرُدّي على اعتراض المعترض قائلا " .... جميعا " إلا بالقول بالنسخ الذى قُلْتِ.
... ... ... ... ... ... ثم السؤال :
ما حكم من سأل النبى الشفاعة.... قائلا يانبى الله اشفع لى عند ربك ؟
و من قال يارب شفع فىّ نبيك محمد اً ؟

مُدارساتنا و مذاكراتُنا في هذا القسم من المنتدى الكريم هي في الأصل للذين يفهمون العربِيّة ، أمّا من لا يعرِف العربِيّة فيوجد قسم آخَر تابع لإشراف منتدانا العزيز بغير العربِيّة ...
أمّا ما قَوَّلتَنِيهِ من إدّعاء النَسْـخِ في ما لا يُعْقَلُ أنْ ينالَهُ نَسْخٌ فأرجو أنْ تعيد النظر في سياق عبارتي من أوَّلِها إلى الآخِر ، قبل أنْ اضطرّ إلى كلام آخَر مع حضرتكَ ...
قُلْتُ :"... ... ... ... فخطر لي مِنَ الإلزام لهؤلاء المُشَوّشين أَنْ يُقالَ لَهُم :
إنْ زعَمْتُم أنَّ معنى قولِهِ تعالى {قُل لِلّهِ الشفاعَةُ جميعاً } هو ما ذهبتُم إليه من تحريم طلب شفاعة المرضيّين عندهُ - على ظهور فسادِ ذلك - فهل تدَّعُون أيضاً تحريم طاعة أولي الأمر في قولِهِ تعالى { يا أيُّها الذين آمنوا أطيعُوا اللهَ وَ أطيعُوا الرسولَ وَ أُولي الأَمْرِ مِنْكُم } و نحوِها من الآيات ، و شِرْكَ مَنْ يفعل ذلك مُحتَجّين بِقَولِهِ سبحانَهُ { بَل لِلّهِ الأمرُ جميعاً } .
وَ هل تدّعُونَ أيضاً أنَّ مَن اعتقَدَ عِزَّةَ رسولِ اللهِ (صلّى اللهُ عليه و على آلِهِ وَ سـلّم) وَ عِزَّةً للمؤمنين لقولِهِ تعالى { و للهِ العِزَّةُ وَ لِرسُولِهِ و للمُؤْمِنِينَ و لكِنَّ المُنافقينَ لا يعلَمُون } فقد كذّبَ بِقولِ الله تعالى { مَنْ كان يُريدُ العِزَّةَ فإِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جميعاً } وَ بِقَولِهِ سبحانَهُ { وَ لا يحزُنْكَ قولُهُم إِنَّ العِزَّةَ لِلّهِ جميعاً هُو السَميعُ العليم } و نحوها من الآيات ..؟؟؟ .. و هل سـتتهمون الإمام سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى بالشِرك لأنَّهُ قال في قول الله عزَّ وَ جلَّ {إن العزة لله جميعا} يعني أنَّ اللهَ يُعِزُّ مَنْ يشـاءُ .
وَ جاء في التحذير من النفاق و المنافقين {هُمُ الذينَ يَقُولونَ لا تُنفِقوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حتّى يَنْفَضُّوا وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَمواتِ و الأرضِ و لكنَّ المُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ } فهلْ سَـيفتَري الوهّابيّةُ على نبِيّ الله الكريم سيّدنا يوسف عليه السلام بِأنَّهُ - حاشاهُ - غير عارفٍ بما يختصّ بالله وحدَهُ وَ أنَّهُ لا يفقهُ لأنَّهُ قال لعزيز مصر { اجعلني على خزائن الأرض } .
و هل يرى العريفيّ و الغنيمان و القرنيّ و الفويزان و البراك و الكلباني وَ العنيزان و البكيريّ و الخضيري و الفُنيسان أنَّ قولَ الله عزَّ و جلّ { وَ لَوْ يرى الذينَ ظلمُوا حينَ يرَونَ العذابَ أَنَّ القُوَّةَ لِلّهِ جميعاً } منسوخٌ بقولِهِ سبحانَهُ عن قارون { و آتيناهُ مِنَ الكنوز ما إنَّ مفاتِحَهُ لَتَنوءُ بالعصبَةِ أُولِي القُوّة } لعدم جواز الخُلْف في القَصَص الربّانيّ . ؟؟؟ ...!!! ؟؟؟ ...
وَ هل يرَونَ أَنَّ قولَهُ جلَّ وَ علا { فلِلّهِ المَكْرُ جميعاً } منسوخٌ بِقَولِهِ تباركَ وَ تعالى { وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُم لِتزُولَ مِنْهُ الجِبال} ... ؟؟؟ ... !!! . " إهــ . انتهت عبارتي هناك .
وَ مِمّا قُلتُ في المشاركة 16 :" ... ... و كيف يزعمون تناقضاً و اختلافاً في كتاب الله العزيز الحكيم ؟؟ ..!!! ؟.. { أفَلا يتدَبَّرُونَ القُرآن وَ لو كانَ مِنْ عِنْدِ غيرِ اللهِ لَوجَدُوا فيهِ اختلافاً كثيراً } ... " .
نعوذُ بالله من الطَيْشِ و من الخوض في العِلْمِ بغير عِلْم .
أَمّا سؤالك عن حكم من سأل النبى الشفاعة قائلا يا نبى الله اشفع لى عند ربك ؟ " فالجواب :" يجوز في حياتِهِ الشريفة في الدنيا (قبل وفاتِهِ و بعدَ وفاتِهِ) صلّى اللهُ عليه و سلّم ، كما يصِحّ في الآخِرة في المحشَر . قولاً واحِداً بلا خِلاف عند جميع أهل الحقّ جماعةِ الأُمّة المحمّدِيّة أهلِ السُنّة السنِيّة .
وَ مثل ذلك من قال يارب شفع فىّ نبيك محمداً بلا خِلاف أيضاً ( في حال الحضور عندَهُ صلّى اللهُ عليه و سلّم و في حال الغياب) و هو ثابت في دُعاء صلاة الحاجة الذي علّمهُ صلّى اللهُ عليه و سلّم لأُمَّتِهِ .. و استشكال الأخت الكريمة سارة لهذا وَ نحوِهِ هو مِنْ جُملة بقايا تخريبات الماضي ...
عافانا اللهُ جميعاً ، بفضلِهِ و كرمِه ، آمين .
ثُمَّ إِنَّ قول النصارى و أشباههم :" يا عذراء " "يا بطرس " "يا مرقس " منطلقٌ مِنْ أصلٍ فاسدٍ ، وَ مختلِفٌ تماماً عن قول المُوَحِّد :" يا رسول الله .. الشفاعة " أو " يا شيخ عبد القادِر .. دخيلَك " .. و الفرق بين النداءَيْن كالفرق بين الظلمات و النور .. لكنْ : الذي ما عرفَ الله و لا تعَلَّمَ التوحيد وَ أحكامَ شرْعِ الله و لا يعرِفُ معنى العِبادة في لِسان العرَب و لا معنى النِداء و لا معنى التوسّل و لا معنى الشفاعة و الإستشفاع ، فلَنْ يفهَمَ مِنْ كلامِ المُسلِمين المُوَحِّدِينَ حرفاً واحِداً في هذه المسألة .. و اللهُ أعلَم .

[مصطفى سعيد]

السلام عليكم
معذرة إن أسأت التعبير
أعلم أنك لم تقولين ماقلت أعنقادا بالنسخ

ولكنى أنا أيضا قلت أننى أفضل الاعتراض على دليلهم بغير ذلك ... أن نقول هو رأى خطأ يحتمل الصواب
وعلى كلٍ واحدة بواحدة ... لقد قولتبى ما لم أقل
فأنا لم أقل أن النصارى يقولون يا بطرس ، يا مرقس ... كى تقولين لى "

إِنَّ قول النصارى و أشباههم :" يا عذراء " "يا بطرس " "يا مرقس " منطلقٌ مِنْ أصلٍ فاسدٍ وَ مختلِفٌ تماماً عن قول المُوَحِّد :" يا رسول الله .. الشفاعة " أو " يا شيخ عبد القادِر .. دخيلَك

" "
أما عن الحكم .. .... فطالما أنّا نتدارس فلا يجب أن يلقى هكذا
بل لابد من الأدلة التفصيلية

و استشكال الأخت الكريمة سارة لهذا وَ نحوِهِ هو مِنْ جُملة بقايا تخريبات الماضي ...

أى تخريبات تلك ؟ أالماضى .... فيه تخريبات والحاضر لا ؟!!

[سارة محمد احمد]

اخي مصطفى سعيد
الذي فهمته من خلال حوارنا ان اختلافك معنا هو في نقطة واحدة
وهي (مسألة اثبات الشفاعة) ..


اليس كذلك ؟!

[سارة محمد احمد]

الاخت انصاف الشامي
بحثت ولم اجد في دعاء صلاة الحاجة صيغة الاستشفاع المذكورة
هل يمكن ان تدليني على مواضعها من السنن والاثار

[مصطفى سعيد]

اخي مصطفى سعيد
الذي فهمته من خلال حوارنا ان اختلافك معنا هو في نقطة واحدة
وهي (مسألة اثبات الشفاعة) ..


اليس كذلك ؟!

بلا .... هو كذلك