آمنان فائزان لا ناجيان فحسب

[يونس حديبي العامري]

أخانا الأستاذ الفاضل لؤي...نعم مولانا الفاضل...
لاشك بأنّ الحنفية هم من كانت لهم اليد في التعقيب على الشيخ ملا القاري وقد ذكر جملة من ذلك العلامة الحنفي المشهور محمد زاهد الكوثري،والشيخ محمد عبد الحيلم في مقدمتة لكتاب المرقاة ،ومن علمائنا من حدثني بقصة تراجعه،وأنّها أحد قوليه المرجوح-عنده-،،أما أنّكم وقفتم عليها،فقد وجب عليك إخراجها وتحقيقها دفعا للوهم.
وليس هذا بالمستغرب في حقّ الشيخ ملا علي القاري وهو المرجو فيه...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
... ... " إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين"[التوبة:80]...
... ... "أي معاملته بالظاهر و تحسين الظنّ به لعلّه تاب". ليس بصحيح...
إذ الظَّاهر النِّفاقُ، وتحسين الظَّنِّ هو الأخذ بغير الظَّاهر... ... !!! ... ؟؟؟
ارشاد سيّدنا عليّ رضي الله عنه إذا حُدّثنا عن رسول الله صلّى الله عليه و سلّم أن نَظُنَّ الأَهْيَاَ و الأتقى و الأهدى ." ... قلتم : الحقُّ إن كان في نفسه بيِّناً فلسنا في حاجة إلى الظَّنِّ.
... ...
والحاصل أنَّ ليَّ النَّصُّ في هذا، ولكم الاحتمال!
... ...

لا حول و لا قُوَّةَ إلاّ بالله
المقصود من ظن الأهيَأ و الأتقى و الأهدى أن نحمل ما يَبلُغُنا من شيء يتعلّقُ بسيّدنا رسول الله صلّى الله عليه و سلّم على الأحسن و نعتقد الأكمل و الأليق في حق جنابه السامي الرفيع عليه أفضلُ الصلاة و التسليم ... و ليس المقصود الظنّ الذي هو ضدّ اليقين... !!!
و أمّا قَولكم - سامحكم الله تعالى - بأنَّ لكم النصّ و لنا الإحتمال فَأَرجو أَنْ تُنعِموا النظر فيما كتبنا و أرجو ، إن شاء الله ، أن لا أكون في شيْءٍ من كتاباتي خارجةً عن تدبّر النصوص و تحرّي صحّة الإستدلال ، و الله وليّ المؤمنين ...
على كُلٍّ أرجو أنْ تتدَبَّرَ جيّداً و ترجع عن اعتقاد صلاته عليه و هو يعلم أنَّه مات على الكفر ... هذا لم يكن و لا يثبت بحال ... و لا حول و لا قُوَّةَ إلاّ بالله ... اللهمَّ أخرجنا من ظلمات الوهم و أكرمنا بنور الفهم .. أللهُمَّ أَرِنا الحَقَّ حقّاً و ارزقنا اتّباعه و أرنا الباطل باطلاً و ارزقنا اجتنابَه بفضلِكَ وَ رَحمَتِكَ با أرحم الراحمين ...آمين

[إنصاف بنت محمد الشامي]

فَإنَّ مع العُسرِ يُسراً إنَّ مع العُسْرِ يُسراً

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

جزاكم الله خيراً.

فيما يتعلَّق بالكلام على اضطراب حديث الجارية فهو ممنوع...

فلمَّا لم يحكم عليه واحد من الأئمَّة النَّقدة بذلك فلا يحقُّ ذلك لأحدنا...

فحتَّى إذ قال الشَّيخ الكوثريُّ رحمه الله باضطرابه فهذا لا يكفي ولا يفيد مقابلةً بتصحيح الأئمَّة له، خاصَّة أنَّه يمكن الجمع بين الرِّوايات، وليس في نفس نصِّ أنَّ الله تعالى في السَّماء باطل إذا ما حُمل محملاً حقّاً.

أمَّا شذوذ حديث خلق التُّربة يوم السَّبت وحديث تزويج أبي سفيان ابنته أمِّنا عليها السلام لسيدنا رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً فالحكم عليهما إنَّما هو حكم السَّادة العلماء النَّقدة المتقدِّمين رحمهم الله لمَّا استحال الجمع بين الرِّوايات والنُّصوص...

فلا يُقاس على حكم الأئمَّة فيُستسهل ذلك منَّا.

أمَّا الصلاة على ابن سلول فالنَّصُّ صحيح السَّند كذلك، فإنِّي مضطرٌّ إلى ذلك وليس هو باختياري!

والسلام عليكم...

[لؤي الخليلي الحنفي]

أخانا الأستاذ الفاضل لؤي...نعم مولانا الفاضل...
لاشك بأنّ الحنفية هم من كانت لهم اليد في التعقيب على الشيخ ملا القاري وقد ذكر جملة من ذلك العلامة الحنفي المشهور محمد زاهد الكوثري،والشيخ محمد عبد الحيلم في مقدمتة لكتاب المرقاة ،ومن علمائنا من حدثني بقصة تراجعه،وأنّها أحد قوليه المرجوح-عنده-،،أما أنّكم وقفتم عليها،فقد وجب عليك إخراجها وتحقيقها دفعا للوهم.
وليس هذا بالمستغرب في حقّ الشيخ ملا علي القاري وهو المرجو فيه...

أخي الحبيب يونس
بعثت لأخي حسين يعقوب لتذكيري أين ورد تراجع القاري عن قوله في حق أبوي النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء الجواب كالآتي:

القاري لم يرجع عن قوله
بل محققو الطبعة التركية القديمة لشرح الشفا قاموا بتحريف الكتاب، فحذفوا كلام القاري في كونهما في النار، وأثبوا من عند أنفسهم القول بنجاتهما
لقد راجعت مخطوطات كثيرة لشرح الشفا، والتحريف واضح في المطبوعة التركية.
أما المبطوعات الأخرى فالعبارة فيها صحيحة

ثم الشيخ وهبي غاوجي في مقدمة شرح الفقه الأكبر للقاري أدعى رجوع القاري، معتمداً على الطبعة المحرفة. انتهى كلام الحسين

وقد راجعت رسالة شم العوارض فلم أقف على تراجعه فيها، وربما علق في ذهني ما جاء في الطبعة التركية من تراجع الشيخ القاري -غفر الله له- عن قوله في حق أبوي النبي، لذا اقتضى التنويه.

[يونس حديبي العامري]

جزاكم الله خيرا على هذا التنبيه والتوجيه،وهو المتأمّل فيكم وفي علمكم،التوثيق،والتحري....بارك الله فيك
أما المسألة التي ذكرها الفاضل الأستاذ عن مسألة الفقه الأكبر وهي التي وقفت عليها،والتي ذكرها فقيهنا العالم غاوجي الألباني أثناء ترجمته للشيخ ملا علي القاري،فقال في ص18 من الكتاب المذكور وأنّه ذكر تراجعه من شرحه للشفا سنة 1011هـ ..
والنص تجده بالمرفق

[يونس حديبي العامري]

وكما ذكرتم لقد اعتمد الشيخ سليمان غاوجي على الطبعة المحرفة والله المستعان.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
جزاكم الله خيراً.
فيما يتعلَّق بالكلام على اضطراب حديث الجارية فهو ممنوع ... ...
... فلمَّا لم يحكم عليه واحد من الأئمَّة النَّقدة بذلك فلا يحقُّ ذلك لأحدنا ...
... ... يمكن الجمع بين الرِّوايات...
أمَّا الصلاة على ابن سلول فالنَّصُّ صحيح السَّند كذلك، فإنِّي مضطرٌّ إلى ذلك وليس هو باختياري!
والسلام عليكم ...

التقصير منّي في عدم تحديد عين المراد .. و التركيز على مَكْمَنِ الخطر الأَهَمّ ...
فضيلة الأستاذ ليس الخلاف على وقوع الصلاة على ابن أُبيّ أو عدم وقوعها فأكثر الروايات تصرح بأنَّه عليه السلام قد صلّى عليه ، و أنّ هذا - فيما يظهر - كان انطباع أكثر رواة القصّة من شُبّان الصحابة وشيوخ التابعين فمن بعدَهُم ، على اختلاف سياقاتهم .. و إِنْ كان يُفْهَمُ من روايات بعضهم أَنَّهُ صلّى الله عليه و سلّم همّ بذلك ثُمَّ أظهره الله تعالى على حقيقة الأمر بالوحي المُقَدَّس فامتنع ...
إن كنتم قَرَأْتُم شروح المُوَطَّأ والكتب الستّة على الشيوخ و التفاسير المعتبرة فلا بُدّ أَنْ تكونوا مرَرتُم على تحقيقات السادة العلماء في كلّ ما ورد في هذه القضيّة و غيرها ، و اختلاف التوجيهات و الترجيحات و الجمع بين الأدلّة و اختيار الأهْيَأ والأتقى و الأهدى و الأليَق الأكمل الأحسن في حقّ سيّد الخلق وَعظيم شَأْنِهِ الرفيع صلّى اللهُ عليه و سلّم ... و إنْ لم تكونوا قَرَاْتُم كتُب الحديث على الشيوخ المعتبرين، فلنا معكم حساب آخَر ...
المُهمّ الآن أنْ نقطَعَ يقيناً بالفُؤادِ وَنَجْزِمَ بِأَنَّهُ إن اعتقدنا بِأَنَّهُ قد حصلت الصلاة منه فعلاً - و هو ما يُرجّحُهُ ظاهر أكثر الروايات على تسليم سلامَتِها فلا بُدّ معها من الإعتقاد الجازم بِلا تردّد بأنَّ رسول الله عليه الصلاة و السلام ما صلّى على ابن أُبَيّ حين صلّى إلاّ لِقَرائِنَ معتبرة في الشرع تُرَجِّحُ عِنْدَهُ في الظاهر بأنَّ ابنَ أُبَيّ هذا قد نَدِمَ وتاب من نفاقِهِ وَ مات مُسلِماً... و قد أوضَحنا ذلك بما فيه مقنَعٌ وَ بَلاغٌ لِلَّبيب... و شـَـغَبُـكُم في اعتراضاتكم السالفة ناجمٌ عن التسرّع و كثرة التَشَوُّش و الخَلَل في الإستيعاب و القُصُور عن استتمام الإستقراء الصحيح وعن حُسْنِ الربط بين العبارات ، لا سِيّما بين المُقَدّمات و المُستنتجات... أو لَعَلَّكُم لم تتأمَّلوا جَيّداً فيما كتبنا، هذا إِنْ لَمْ يَكُن دَأْبُكُم تقديم سـوء الظَنّ على حُسْـنِه ، فاعلَم أَنَّ أَهلَ الله لا يَتَعَمَّدُونَ تَضْيِيْعَ نَفَسٍ واحد في القيل و القال، و لا يُلْقُونَ الكلامَ على عواهِنِهِ جُزافاَ خَبْطَ عَشْواءَ ... و يَجْتَنِبُونَ الفُضُولَ، وَ لا يَحرِصُونَ على التباهي لأنَّهُم مُوقِنُونَ بِأَنَّ حُبَّ الظُهُور قَصَمَ الظُهُور ... مع أنَّ ما كتبناهُ منذ بداية الموضوع يكادُ يكون خلاصة التحقيق في هذه القضيّة مع تقصيري أيضاً في الشرح و البيان و التفصيل، لحكم الظروف ... وَ لَعَلّي أَفصَحتُ لكم فيما سبقَ بِأَنّي لَسْـتُ من فُارساتِ ميدان الإنترنت ... و نصيحتي الآن أَنْ نستحضرَ دائماً أَنَّ ما قَلَّ و كفى خَيْرٌ مِمّا كَثرَ وَ أَلْهَى { إقترب للنّاسِ حِسابُهُم وَ هُمْ في غَفْلَةٍ مُعرِضُون }، و نصيحةَ سيّدنا الفاروق عمر بن الخطّاب رضي الله عنه:" لا تُلْهِكَ الناسُ عَنْ نَفْسِـكَ فَإِنَّ الأمرَ يَصيْرُ إلَيْكَ دُوْنَهُم "، ثُمَّ أَنْ تَـتـقَـوَّى في اللُغَةِ العربيّة و تتحرّى لقمة الحلال الصافية ، وَ إِنْ عَزَّتْ في هذه الأيّام ، فَإِن كانَ كَسْبُكُم طَيّباً فلا تتساهَل في الأكل عند المفتونين ... هذا أولى بأكثر الأُمَّة من الخوض و التَعَمّق في دقائق حقيقة تعلّقات السَمْع و البَصَر وَ ما هُوَ من شؤون الربوبيّة الجليلة و كُلّ ما يُعَرّض صاحِبَهُ لِمزالقِ الحَوْرِ إلى القول بالكَيْفِيّات، { يَعلَمُ ما بينَ أَيْديهم و ما خَلْفَهُم و لا يُحيطُونَ بِهِ عِلْماً } ... و السلامُ على مَن اتّبَعَ الهُدى ...
أَمُّ عُبَيْدَة أُخْتُكُم إنْصاف.

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

عوداً على بدء يقال إنَّ المسألة علميَّة محضة في فهم الحديث الشَّريف...

فلا يُستحقُّ أن يحمل الكلام على غير محمله.

وحمل الحديث على ظاهره ليس فيه إبطال لحقٍّ أو إحقاق لباطل.

وأرجو مسامحتي على ما رئي كثيرَ كلام -مع أنَّ المدَّعى عكس ذلك-.

والسلام عليكم...

[يونس حديبي العامري]

بسم الله الرّحمن الرّحيم
أخي محمد الفاضل...
التأويل بصرف اللفظ عن ظاهره لا بد فيه من قيام دليل أقوى من النّص الذي يدل بظاهره على الحكم،أما إذا كان دونه في القوة فلا يصلح لصرف اللفظ عن ظاهره كما هو مقرر وإلا لكان عبثا..وهو مطرود

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

سيدي يونس،

على أيِّ حديث تتكلَّم؟

[يونس حديبي العامري]

بصفة عامّة يا فاضل ...سواء حديث الجارية أو غيره....

[يونس حديبي العامري]

فإنّ حديث الجارية فسّر بما ورد من نصوص أخرى ...وأظنّ بأن الشيخ سعيد له جواب طيّب...

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

جزاك الله خيراً.