قرأت لك

[مصطفى بن حسن الأزهري]

بوركتم

بارك الله فيك أختاه

والآن نبدأ من حيث انتهينا
(فكان أول بادئ بدأ منها بالكلام، وفتح باب الجدال والخصام، " علم اللغة " فقال: قد علمتم معشر العلوم أني أعمكم نفعًا، وأوسعكم مجالاً وأكثركم جمعًا؛ على قطب فلكي تدور الدوائر، وبواسطتي تدرك المقاصد ويستعلم ما في الضمائر، وبدلا ليتعلم المعاني المفردات، ويتميز ما يدل على الذوات مما يدل على الأدوات، وتتبين دلالات العام والخاص، ويتعرف ما يرشد إلى الأنواع والأجناس وما يختص بالأشخاص؛ على أن كلَّكم كَلٌّ عليَّ، ومحتاج في ترجمة مقصوده إليَّ؛ فلفظي " المحكم " وأقوالي " الصحاح " ، وكلامي " الجامع " وسيف لساني " المجرد " ناهيك من سلاح، وفضلي " المجمل " لايحتاج إلى بيان. استأثر الله تعالى بتعليمي لآدم عليه السلام، وآثره بي معرفة على الملائكة فكان خصيصة له على الملائكة الكرام.
فلما انقضى قيله، وبانت للمستبين سبيله، ثاب إليه " علم التصريف " مبتدرًا، ولنفسه ولسائر العلوم منتصرًا، فقال:.........)

[مصطفى بن حسن الأزهري]

افتخار علم التصريف

فلما انقضى قيله،وبانت للمستبين سبيله، ثاب إليه " علم التصريف " مبتدرًا، ولنفسه ولسائر العلوم منتصرًا، فقال: رويدك أيها المساجل، وعلى رسلك يا ذا المناضل؛ فقد ذل من ليس له ناصر، وحط قدر من ترفع على أبناء جنسه ولو عقدت عليه الخناصر، وما يجدي البازي بغير جناح، أو يغني الساعي إلى الحرب بغير سلاح؛ وأنى يطعن رمح بغير سنان، أو يقطع سيف لم يؤيد بقائم ولم تقبض عليه بنان؛ إنك وإن حويت فضلاً، وأعرقت أصلاً، وكنت للكلام نظامًا، وإلى بيان المقاصد إمامًا، فأنت غير مستقل بنفسك، ولا قائم برأسك؛ بل أنا المتكفل بتأسيس مبانيك، والملتزم بتحرير ألفاظك وتقرير معانيك، بي تعرف أصول أبنية الكلمة في جميع أحوالها، وكيفية التصرف في أسمائها وأفعالها، وما يتصل بذلك من أحوال الحروف البسيطة وترتيبها، واختلاف مخارجها، وبيان تركيبها، والأصلي منها والمزيد، والمهموس والرخو والشديد؛ و.....(بياض في الأصل) تقديره، والصحيح والمعتل وتحريره، وكيفية التثنية والجمع، والفصل والوصل والابتداء والقطع، وأنواع الأبنية وتغيرها عند اللواحق، وكيفية تصريف الفعل عند تجرده عن العوائق، وأمثلة الألفاظ المفردة في الزنى والهيئة وما يختص من ذلك بالأسماء والأفعال، وتمييز الجامد منها والمشتق وأصناف الاشتقاق، وكيف هو على التفصيل والإجمال.
على أنك لو خليت ومجرد التعريف، وبيان المقاصد بالاصطلاح أو التوقيف، لكان " علم الخط " يقوم مقامك في الدلالة الحالية لدى الملتقى، ويترجح عليك ببعد المسافة مع طول البقا؛ مع ما فيه من زيادة ترتيب الأحوال، وضبط الأموال، وحفظ العلوم في الأدوار، واستمرارها على الأكوار، وانتقال الأخبار من زمان إلى زمان، وحملها سرًا من مكان إلى مكان؛ بل ربما اكتفي عنك بالإشارة والتلويح، وقامت الكناية منها مقام التصريح.
فعندها غضب علم النحو واكفهر، وزمجر واشمخر، وقال: يا لله!!!!! "

[سطام بن نهار بن جديع]

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيّم إثرها لم يفد مكبول

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على الحبيب المصطفى ، وبعد ،
فالبيت الذي صدرت به المقالة ، هو مطلع قصيدة البردة ،التي قالها كعب بن زهير بن أبي سلمى في الحضرة النبوية العربية الأفصحيّة .
الشيخ لؤي الخليلي ، أرجو أن تعلمني بالغير الذي نقل عنه محممد عدلي،دون عزو .

[لؤي الخليلي الحنفي]

قال له رجل: أنا لا أعرف ما الحب، فقل لي كيف أحب؟
قال:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="white" bkimage="" border="double,6,black" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
تذكر فذو الذكرى يشوق وذو الهوى=يتوق ومن يعلق به الحب يصبه
غرام على يأس الهوى ورجائه= وشوق على بعد المزار وقربه
وفي الركب مطويّ الضلوع على هوى= متى يدْعه داعي الغرام يلبّه[/poem]

الشيخ علي الطنطاوي/حلم في نجد.

[مصطفى بن حسن الأزهري]

افتخار علم النحو

فعندها غضب علم النحو واكفهر، وزمجر واشمخر، وقال: يا لله؟؟؟! " اسْتَنَّتِ الفصالُ حتى القرعا " ، و " استَنْسَرَتِ البُغاثُ " فكان أشد ثلمة وأعظم صدعا، لقد ادعيت ما ليس لك ففاتك الْحُبُور، و " من تشبع بما لم ينل فهو كلابس ثوبي زور " ؛ وهل أنت إلا بضعة مني؟، تسند إلي وتنقل عني، لم يزل علمك بابًا من أبوابي، وجملتك داخلة في حسابي، حتى ميزك " المازني " فأفردك بالتصنيف، وتلاه " ابن جني " فتبعه في التأليف؛ واقتصر " ابن مالك " منك في تعريفه على الضروري الواجب، وأحسن بك " ابن الحاجب " في شافيته فرفع عنك الحاجب، وأنت مع ذلك كله مطوي ضمن كتبي، نسبتك متصلة بنسبتي، وحَسَبُك لاحقٌ بِحَسَبي، أنا ملح الكلام، ومسك الختام، لا يستغني عني متكلم، ولا يليق جهلي بعالم ولا متعلم؛ بي تتبين أحوال الألفاظ المركبة في دلالتها على المقاصد، ويرتفع اللبس عن سامعها فيرجع من فهمها بالصلة والعائد؛ فلو أتى المتكلم في لفظه بأجل معنى ولحن لذهبت حلاوته، وزالت طلاوته، وعيب على قائله وتغيرت دلالته، وقد كانت الخلفاء تحث على النحو وترشد إليه، وتَحْذَر اللحن وتعاقب عليه:
وإذا طلبت من العلوم أجلها ... فأجلها عندي مقيم الألسن!
فبينما هو كذلك إذ برزت " علوم المعاني والبيان والبديع " جملة، وحملت عليه بصدق العزم في اللقاء حملة، وقالت:........

[مصطفى بن حسن الأزهري]

افتخار علوم البلاغة

فبينما هو كذلك إذ برزت " علوم المعاني والبيان والبديع " جملة، وحملت عليه بصدق العزم في اللقاء حملة، وقالت: جعجعة رحًا من غير طحن، وتصويت رعد من غير مزن؛ لقد أتيت بغير معرب، وأعربت عن لحن ليس بمطرب، الحق أبلج، والباطل لجلج؛ إن الفوز لقِدْحِنا، والوَرْيَ لقَدْحِنا؛ نحن لب العربية وخلاصتها، والمعترف لنا بالفضل عامتها وخاصتها؛ وهل أنت إلا شيء جرى عليك الاصطلاح، وساعدك الاستعمال فأمنت الاطراح؛ فلو اصطلح على نصب الفاعل ورفع المفعول لم يخل بالتفاهم في المقاصد، وها كلام العامة لذلك أقوم دليل وأعظم شاهد.فقال " علم الشعر " : ..........

[مصطفى بن حسن الأزهري]

افتخار علم الشعر

فقال " علم الشعر " : أراكم قد نسيتم فضلي الذي به فضلتم، وصرمتم حبلي الذي من أجله وصلتم؛ أنا حجة الأدب، وديوان العرب؛ علي تردون، وعني تصدرون؛ وإلي تنتسبون، وبي تشتهرون، مع ما اشتملت عليه من المدح الذي كم رفع وضعا، وجلب نفعا، ووصل قطعا، وجبر صدعا؛ والهجو الذي كم حط قدرا، وأخمد ذكرا، وجعل بين الرفيع والوضيع في حطيطة القدر نسبًا وصهرا؛ إلى غير ذلك من أنواعي الشعرية التي شاع ذكرها، وأضواعي العطرية التي فاح نشرها؛ بل لا يكاد علم من العلوم الأدبية يستغني عن شواهدي، ولا يخرج في أصواله عن قوانيني وقواعدي حتى " علم النثر " الذي هو شقيقي في النسب، وعديلي في لسان العرب، لم يزل أهله يتطفلون علي في بيت يحلونه، ويقفون من بديع محاسني عند حد لا يتعدونه.
فقال " علم القافية " :.........

[لؤي الخليلي الحنفي]

[poem font="Simplified Arabic,5,red,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.aslein.net/images/toolbox/backgrounds/6.gif" border="double,4," type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
خذوا بدمي هذا الغزال فإنه *** رماني بسهمي مقلتيه على عمد
ولا تقتلوه إنني أنا عبده *** ولم أر حراً قط يقتل بالعبد[/poem]

فعورض:

[poem font="Simplified Arabic,5,red,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.aslein.net/images/toolbox/backgrounds/18.gif" border="ridge,4," type=2 line=1 align=center use=sp num="0,black"]
خذوا بدمي من رام قتلي بلحظه *** ولم يخش بطش الله في قاتل العمد
وقودوا به جبراً وإن كنت عبده *** ليعلم أن الحر يقتل بالعبد[/poem]
فقال:

[poem font="Simplified Arabic,5,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.aslein.net/images/toolbox/backgrounds/25.gif" border="outset,4," type=2 line=0 align=center use=sp num="0,black"]
دعوا من برمح القدّ قد قدّ مهجتي *** وصارم لحظ سلّه على عمد
فلا قود في قتل مولى لعبده *** وإن كان شرعاً يقتل الحر بالعبد.[/poem]

[سطام بن نهار بن جديع]

دعاء
اللهم إنا لا نصلح بوجه حتى تصلحنا ، و لا ننجو حتى تنجينا ، و لا ننال ما نتمناه إلا بعد أن تقربه إلينا ، وتهيئه لنا وتؤهلنا . فافعل ذلك ، اللهم ، فإنه لا يكبر عليك شيء ، و لا يضلّ عنك شيء. ومهما كان منك فلا يكونن المقت والإعراض ، فإنّ ذلك شقاء الأبد وشماتة الأعداء .
اللهم إنا قد عادينا الجاهلين بك فوالنا لمعاداتنا لهم فيك ، وصدَّقنا المخبرين عنك فأخبرنا على ذلك بفضلك ، وبيّض وجوهنا بالنظر إلى وجهك ، وحيّنا برضوانك إنك أهل ذلك .
اللهم هذه أشعارنا و أبشارنا تبيت معترفة بأنك إلهنا وخالقنا ، وكافلنا ورازقنا ، و وليّنا و هادينا ، وناصرنا وكافينا . ليس لنا ربٌّ سواك ، ولا إله غيرك . فبهذه المعرفة الثانية و بهذه المسألة الثانية إلاّ رؤفت بنا و عطفت علينا ، وحلت بك بيننا و بيننا ، حتى نكون لك بلا أنفس أمّارة بالسوء ولا مسوّلة بالهوى ولا خوّانة في الطاعة .
اللهم آمين

الإشارات الإلهية
لأبي حيان التوحيدي