جواهر القراءات فى كتاب الله
{ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَٰدَىٰ كَمَا خَلَقْنَٰكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَّا خَوَّلْنَٰكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَآءُ لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ }.اعلم اخى الحبيب ان على قراءة بينكم بالنصب وفتح النون وهى قراءة الامام حفص ونافع والكسائى يكون فى الاية حذف تقديره تقطع جمعكم او وصلكم بينكم او تقطع مابينكم.اما قراءة الرفع وضم النون فلا يوجد حذف وتكون بينكم بمعنى شملكم او جمعكم .والى اللقاء مع الجوهرة الثانيه ان شاء الله
-
-
جزاك الله خيرا ونفع بك ...بانتظار باقي الجواهر وما اكثرها ..... -
الجوهرة الثانية
{ فَيَوْمَئِذٍ لاَّ يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ } * { وَلاَ يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ }.اعلم اخى الحبيب الاشعرى انه على قراءةالامام حفص لا يعذب ولا يوثق بكسر الذال والثاء مبنيين للفاعل يكون الضمير فى عذايه ووثاقه راجع الى الله اى لا يعذب كعذاب الله احد ولا يوثق كوثاق الله احد.اما على قراءة الامام الكسائى بفتح الذال والثاء مبنيين للمفعول.يكون الضمير فى عذايه ووثاقه راجع الى الكافر اى لا يعذب احد ليس بكافر عذاب هذا الكافر.تعليق
-
الجوهرة الثالثة
{ سَأَلَ سَآئِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ } * { لِّلْكَافِرِينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ }.
اذا علمت اخى الحبيب ان الامام ابن عامر وهو احد ائمة القراءات السبعة قرا الفعل سال بدون همزة واثبت مكانها الفا ويكون معناه من السيلان.علمت ان على هذة القراءة تكون كلمة سائل اسم لوادى فى جهنم سال اعاذنا الله منهاايها الاحبةتعليق
-
الجوهرة الرابعة
قراءة شاذة
{ لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِٱلْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ }
ما اجمل قراءة انفسكم بفتح الفاء من الشىء النفيستعليق
-
الجوهرة الخامسة
قراءة شاذة
{ وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا ٱلْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيراً }.
ما اجمل قراءة امرنا فى هذة الاية بالتشديد اى جعلنا مترفيها امراء ففسقوا فيها فدمرناها تدميرا.اماعلى القراءة المشهورة قراءة التخفيف من الامر العادى فيكون فى الاية حذف تقديره امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها.او يكون الامر امرا قدريا لا تشريعياتعليق
-
الجوهرة السادسة
الجوهرة السادسة
{ قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ } * { إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ ٱتَّبَعَكَ مِنَ ٱلْغَاوِينَ }
احبابى قرا الامام يعقوب وهو من ائمة القراءات العشرة قوله تعالى هذا صراط على مستقيم برفع على مع التنوين صفة للصراط اى صراط عالى القدر وهو الاخلاص.لان ابليس قال قبلها الا عبادك منهم المخلصينتعليق
-
الجوهرة السابعة
{ وَجَآءَ فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَٱلْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ } سورة الحاقة
احبابى قرا الامام ابو عمرو والكسائى قبله بكسر القاف وفتح الباء فيكون المعنى فرعون ومن معه من الجنود.اما القراءة المشهورة قراءة الجمهور بفتح القاف بمعنى فرعون ومن قبله من القرون الماضيةتعليق
-
الجوهرة الثامنة
{ فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَآ أُنْثَىٰ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلأُنْثَىٰ وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ ٱلشَّيْطَانِ ٱلرَّجِيمِ }
احبابى قرا الامام ابن عامر الدمشقى وضعت برفع التاء فتكون جملة والله اعلم بما وضعت على هذه القراءة من كلام ام مريمتعليق
-
الجوهرة التاسعة
{ وَجَعَلُواْ ٱلْمَلاَئِكَةَ ٱلَّذِينَ هُمْ عِبَادُ ٱلرَّحْمَـٰنِ إِنَاثاً أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ }
احبابى قرا الامام نافع عند الرحمن وليس عباد الرحمنتعليق
-
الجوهرة العاشرة
{ هُنَالِكَ تَبْلُواْ كُلُّ نَفْسٍ مَّآ أَسْلَفَتْ وَرُدُّوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ مَوْلاَهُمُ ٱلْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ }
قرا الامام حمزة والكسائى تتلوا من التلاوة اى القراءة فيكون المعنى ان كل نفس تقرا كتابها على ارض المحشر
اما قراءة الجمهور تبلوافاختلف اهل التفسير فى معناها فقيل تبلوا اى تختبر وقيل تذوق وقيل تعلمتعليق
-
الجوهرة الحادية عشر
{ فَتَلَقَّىٰ ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَٰتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ }
هل تعلم اخى الحبيب الاشعرى ان الامام بن كثير رفع كلمة كلمات على انها فاعل؟؟؟تعليق
-
الجوهرة الثانية عشر
{ لاَ يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ ٱلَّذِي بَنَوْاْ رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاَّ أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }
قال الامام القرطبى فى تفسيره
وكان أصحاب عبد الله بن مسعود يقرؤونها: ريبة في قلوبهم ولو تقطعت قلوبهم. وقرأ الحسن ويعقوب وأبو حاتم «إلى أن تقطع» على الغاية أي لا يزالون في شك منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا ويتبينوا. واختلف القراء في قوله «تَقَطّع» فالجمهور «تُقَطَّعَ» بضم التاء وفتح القاف وشد الطاء على الفعل المجهول. وقرأ ٱبن عامر وحمزة وحفص ويعقوب كذلك إلا أنهم فتحوا التاء. وروي عن يعقوب وأبي عبد الرحمن «تُقْطَع» على الفعل المجهول مخفف القاف. وروي عن شبْل وٱبن كثير «تَقْطع» خفيفة القاف «قُلُوبهم» نصباً، أي أنت تفعل ذلك بهم.تعليق
-
الجوهرة الثالثة عشر
{ وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ ٱللَّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ ٱلإنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ }سورة ابراهيم
اعلم اخى الحبيب انه على قراءة الجمهور لكلمة كل من غير تنوين تكون ما موصولة بمعنى الذى اى اتانا الله الاشياء التى سالناهها اياه
وهناك قراءة اخرى وهى قراءة كل بالتنوين وتكون ما نافية ويكون المعنى اتانا الله كل النعم التى ذكرها فى الايات السابقة من غير سؤالتعليق
-
الجوهرة الرابعة عشر
{ بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ وَإِذَا قَضَىٰ أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ }
قراءة الجمهور فيكون بالرفع وقرا ابن عامر بالنصب
انظر الجوهرة السابعة من جواهر العطف
http://www.aslein.net/showthread.php...6839#post76839تعليق
تعليق