نظم ابن عاصم الغرناطي في أصول الفقه

[khaled]

هل من أحد يفيدني بتنزيل أو نقل نظم مرتقى الوصول الى علم الأصول لابن عاصم الغرناطي
و لو يكتبه مرة بعد مرة
فجزاكم الله خيرا

[فوزي سليم منصور]

الاخ/ خالد
مشاركة مني في هذا المنتدى سوف احاول ان اكتب المتن المطلوب وهو:
[ALIGN=CENTER]ألفية ابن عاصم في أصول الفقه
المسماة
(( مهيع الوصول إلى علم الأصول))
تأليف
أبوبكر محمد بن محمد بن عاصم الأندلسي الغرناطي
ت. 829هـ [/ALIGN]
[poet font="Tahoma,3,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=sp length=0 char="" num="0,black" filter=""]
الحمد لله الذي يعلم ما = يكون او كان في الارض والسما
منزل الكتابِ بالأحكامِ = ومُرسِلِ الرسول بالإسلام
محمدٍ أعلى الوجود منزلهْ = لدى الذي بالبينات أرسله
هدى إلى الرشد وللحق دعا =مبلغا عن ربه ما شرعا
فقرر الاداب والاحكام = وبين الحلال والحراما
حتى استقل دينه الذي ارتضى = له فكان ناسخا لما مضى
عليه رضوان من السلام= وأفضل الصلاة والسلام
وبعد : فالقصد بذا المنظوم = تبييننا لأشرف العلوم
من بعد علمي الكتاب والسنن = وهو : أصول الفقه واضح السنن
في رجز مهذب المقاصد = أبياته ألف بغير زائد
نظمته مبتغيا للأجر = لا للمباهاة ولا للفخر
قربت معناه بأسهل لفظ = ومقصدي تيسيره للحفظ
وحين تم واستقل كافيا = يُبدي في الإصطلاح حظا وافيا
ومطلبي من منصف به اغتبط = إصلاحُ مايُلفيه فيه من غلط
والله يهدينا إلى الرشاد = فهو لمستهديه خير هادي
[/poet]

[khaled]

هل من إضافة ياأخي ؟

[جلال علي الجهاني]

سيقوم الأخ بإضافة المتن شيئاً فشيئاً حتى يكتمل بإذن الله تعالى ..

[khaled]

يا شيخ جلال زادك الله إجلالا أين تكميل المنهج ؟؟

[فوزي سليم منصور]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
القول في مدارك العقول = ومقتضى تقسيمها المعقول
مدارك العقول عند التحقيق = إما تصور وإما تصديق
فالأول : إدراك معنى ذات = مفردة كالجسم والحياة
والثان : حكم مسند للذات = إما على النفي أو الإثبات
كالجسم حادث وما الكهل فتى = وذا عن الأول تركيبا أتى
كلاهما أو علم كلها وجب = منه ضروري ومنه مكتسب
عن الضروري سواء يحصل = أو يلزم الدور أو التسلسل
وخمسة أقسام ثان علم = جهل وشك ثم ظن وهم
فالعلم جازم لحق طابقا = والجهل : جازم سواه وافقا
والشك : ما يقبل فوق واحد = على السواء دون أمر زائد
والظن : ما يرجح والمرجوح = وهم إذا ما وجد الترجيح
وعند حكم العقل تصديقا يرى = لكنه بالنطق يدعى خبرا
وهو لمن يحتج في قضية = عليه دعوى أو به قضية
والعلم قيل : لايحد إما = لعسره أو للحصول فهما
وحده قوم من أهل المعرفه = وأقرب الحدود : قولهم صفه
توجب تمييزا مع الغير فلا = يحتمل النقيض فيما نقلا
[/poet]

[المازري]

جزاك الله خيراَ


لكن ابن عاصم نظم بعد المهيع نظمه المرتقى وقال مقدماً المرتقى على المهيع:

...........................***أحظى لها من مهيع الأصول.


وشكراً لك.

[khaled]

نظمه المرتقى

نظمه المرتقى رجاء يااي المازري افدنا بالمرتقى

[فوزي سليم منصور]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
القول فيما يوضح التصورا = حتى يرى مبينا مفسرا
تصور يجعل في المعارف = بالحد والرسم وبالمرادف
تعريف ماهية شىء إن أتى = بالجنس والفصل فحد أثبتا
والفصل ذاتي من الصفات = كالنطق للإنسان في الذوات
فعند ذكر الجنس يلفى جامعا = وعند ذكر الفصل يلفى مانعا
فذاك للطرد وذا للعكس = وناقص ما كان دون جنس
وإن أتى به مع الوصف الذي = لازم كالذاتي فالرسم احتذي
وهو كمثل الحد في حالاته = لدى سقوط الجنس أو إثباته
والأحسن الإتيان فيهما معا = بأقرب الأجناس حيث وقعا
والجنس بالعالي وبالأعلى دعي = إن لم يكن نوع لجنس أرفع
والنوع قد سموه جنسا عندما = يلفى لأنواع له مقسما
واجتنبوا الإجمال في اللفظ وما = أدى لدور في الجميع فاعلما
واشترطوا الإتيان بالجلي = لا بالمساوي الميز و الخفي
وفي مرادف أبوا من أن يرى = أعم أو أخص مما فسرا
[/poet]

[khaled]

ماشاء الله كان و مالم يشأ لم يكن
أحسنت و أفدت و زادك الله فضلا
و هناك القول في البيت الأخير (وفي مرادف أبوا من أن يرى ) اعني كلمة أبو ا ؟؟؟

[فوزي سليم منصور]

[poet font="Simplified Arabic,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
القول فيم يوضح التصريفا = ويكسب الظن أو التخفيفا
أمارة مفيد ظن سم = وادع دليلا موصلا للعلم
فأول أقسامه محصورة = وهمية مقبولة مشهورة
وسم بالمقبول أخبار الثقة = دون تواتر ترى محققه
وسم بالوهمي حكما يشتبه = ويوهم العقلي لكن ليس به
وكل ما الناس عليه اتفقوا = أو جلهم أو من بفضل يسبق
من عادة أو غيرها توافق = فذلك المشهور وهو السابق
والعقل قد يجكم أو لن يحكما = به ولا يخالف الملتزما
والثان عقلي وحسي وما = ركب من ذين وسمعي سما
وهو الكتاب عندهم بإجماع = وسنة تواترت والإجماع
كذلك العقلي عند النظري = منه ضروري ومنه نظري
في السمع والرؤية ثم اللمس = والذوق والشم انحصار الخمس
وألحقوا بهذه الوجداني = كالعلم باللذة والأشجان
ثم الذي أفاده التركيب = تواتر والحدس والتجريب
زاد أبو المعالي والغزالي = في قسمه قرائن الأحوال
[/poet]

[فوزي سليم منصور]

الاخ / خالد
هذا هو ضبط النص
[poet font="Tahoma,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
وَفِي مُرَادِفٍ أَبَوْا مِنْ أَنْ يُرَى = أَعَمَّ ، أَوْ أَخَصَّ مِمَّا فُسِّرَا
[/poet]

[khaled]

ده انت والله جدع !
ماشاء الله و كأن الكتاب بين يدي
أكمل أفادك الله لعلك سريع في ااكتابة و الضرب على الكيبورد
ياسليم هل عندك نظم تكميل المنهج؟؟
على كل رجل و بطل
أحسنت

[khaled]

هل أنت الان في الخط

[فوزي سليم منصور]

[poet font="Tahoma,4,black,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,gray" type=0 line=200% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
القول في تسمية الألفاظ = وحكمها نقلا عن الحفاظ
تعدد الألفاظ والمعاني = تباين كالطير والإنسان
وعكس ذا إن استوى حيث يحل = معناه فهو المتواطي كالرجل
وإن بدا تفاوت المذكور = فسمه مشككا كالنور
وفي اتحاد اللفظ دون المعنى = مشتركا يدعونه كالأدنى
وعكسه سمي بالمرادف = مثاله كمقسم وحالف
لا باعتبار زائد في ذاته = كالسيف والصارم من صفاته
واشترطوا في الاشتراك الوضعا = وغير ما بالوضع نقلا يدعى
وسوف يأتي بعد ذكر النقل = مفصلا في غير هذا الفصل
[/poet]