يا اخوة الكرام هذا الموقع للاطلاع كتب الامام احمد رضا القادري البركاتي البريلوي رحمه الله تعاليhttp://www.alahazratnetwork.org/arabic/index.htm
-
-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زارنا في المسجد الأقصى هذا العام في العشر الأواخر من رمضان أحد علماء جنوب افريقيا وهو الشيخ العالم العابد "عبد النبي حَميدي" البريلوي، درس على علماء البريلوية في شبه القارة الهندية وخصوصا زعيم جماعة الدعوة الإسلامية "محمد الياس القادري"-على ما أذكر-، والشيخ محمد الياس هو من أكابر تلاميذ الإمام المجدد أحمد رضا خان البريلوي،
وجماعة الدعوة الإسلامية هي الممثلة لأهل السنة والجماعة البريلوية، ويبلغ عدد أتباعها في العالم أكثر من ثمانين مليون مسلم-أخبرني بذلك الشيخ نفسه أكثر من مرة-، وعندهم مجلات ناطقة باسمهم، وعندهم فضائية تمثلهم؛ يعرضون فيها الدروس العلمية والوعظية والمدائح..الخ،
وقامت جماعة الدعوة البريلوية بتأسيس ما يزيد على مئة جامعة ودار علوم في العالم، يدرس فيها العلوم الشرعية وغيرها على طريقة أهل السنة والجماعة، وفق برنامج تدرجي علمي رصين.
وقد أخبرني الشيخ عبد النبي أن البريلوية ملتزمون جدا وبعمق بمذهب أهل السنة والجماعة في الأصول والفروع، وهذا ما شهدته بنفسي عند سؤالي له عن بعض المسائل العلمية وخصوصا في العقائد، وللفائدة فقد أخبرني الشيخ أيضا أن جميع فتاوى علماء البريلوية المعاصرة المتعلقة بالمسائل العصرية هي مبنية على أصول الحنفية، وليست ملفقة وغير ذلك، سواء كانت المسائل المفتى بها متعلقة بالمعاملات البنكية أو غيرها، وهي مدونة باللغة الأوردية في عدة مجلدات.
وقد كان في البعثة الإفريقية أحد علماء الديوبندية الأفاضل أيضا، وهو من العلماء الذين يدرِّسون في أحد جامعات جنوب إفريقيا الديبوندية، وهو شيخ حنفي ماتريدي متصوف، درس شرح العقائد النسفية وغيره، وقال لي إن علماء ديوبند بلا استثناء يردون على الوهابية ويسفهون آراءهم، ويوصون أتباعهم بعدم دراسة الشريعة في بلاد الوهابية.
وعندما سألته عن البريلوية قال لي: نحن ننكر عليهم اقترافهم لبعض البدع مثل السجود للقبر، وزعمهم أن الرسول يحضر بذاته إلى الحضرة فيقومون له، وزعمهم أن النبي يعلم كل ما يعلمه الله عز وجل، وغيرها من مسائل لا تزيد على خمس، ومع ذلك قال لي: إن التعصب بين البريلوية والديبوندية قد تقلص في الجيل الجديد، ولم يعد كما كان في بدايته، ولكنه لم ينكر الحاجة الماسة لمباحثات علمية معمقة بين علماء الفريقين، خصوصا أن كثيرا من التهم التي يكيلها كل طرف للآخر ينفيها كل طرف عن نفسه نفيا قاطعا.
فعلى سبيل المثال؛ البريلوية يرون أن الذي يسجد للقبر تحيةً مرتكب للكبيرة، وقد ألف في ذلك الإمام أحمد رضا خان رسالة خاصة جمع فيها ما يقارب أربعين حديثا تنص على حرمة السجود للقبر حتى لو كان سجود تحية وتعظيم، وقد نفى الشيخ عبد النبي أيضا اعتقادهم أن شخص النبي يحضر عند ذكر ولادته في المولد، بل قال إنه قيام تعظيم وفرح لا أكثر، ولا يُعلم من علماء البريلوية خلافٌ في ذلك، كما نفى كون البريلوية يعتقدون بأن علم النبي عليه الصلاة والسلام مطابق لعلم الله عز وجل، بل غاية ما يقولونه أن الله عز وجل قد خص سيدنا محمد بعلوم غيبية كثيرة لكنها لا تساوي علم الله ولا من أي وجه، فالعلم-بحسب مصدره- علمان:
علم ذاتي؛ وهو لله وحده، ومن زعمه من الخلق فقد كفر.
وعلم عطائي: وهو ما كان بعطاء غيره له، وهو المختص بالعباد لا غير.
ومن جهة أخرى فالعلم -بحسب متعلَّقه- علمان:مطلق العلم، والعلم المطلق،
أما الأول: فالمراد به المطلق الأصولي الذي يقتضي إثباته ثبوت فرد ما، ويقضي نفيه بانتفاء جميع الأفراد، وهو إما إجمالي أو تفصيلي.
وأما الثاني-العلم المطلق- : والمراد به مؤدى أداة العموم والإستغراق الحقيقي، الذي لا يثبت إلا بثبوت جميع الأفراد، وينتفي بانتفاء فرد ما، ويتنوع هذا بحسب وجه التعلق إلى وجهين أيضا؛
جهة الإجمال.
وجهة التفصيل: بحيث يمتاز فيه كل معلوم، وينحاز فيه كل مفهوم-كل ما سبق عن العلم مأخوذ من كتاب حدوث الفتن للشيخ محمد المصباحي البريلوي .
إذا تبين أن العلم أربعة أقسام، فالعلم المختص بالله سبحانه وتعالى وحده هو العلم الذاتي الأزلي المطلق التفصيلي، المستغرق لكل المعلومات استغراقا حقيقيا، وجميع الآيات الدالة على نفي العلم عن غير الله إنما نفت العلم الذاتي والمطلق التفصيلي.
وأما العلم الذي يصح إثباته للعباد فهو العلم العطائي الحادث المقدور الممكن الفناء، الممكن التبدل، سواء كان:
العلم المطلق الإجمالي.
مطلق العلم الإجمالي.
مطلق العلم التفصيلي
وجميع الآيات التي تدل على ثبوت العلم لغيره تعالى إنما أثبتت من هذه الأقسام الثلاثة.
وقد أخبرني الشيخ عبد النبي أن علم النبي بجميع معلومات الله مستحيل عقلا وشرعا، وعلى هذا إجماع علماء البريلوية بلا مخالف، وقد قرأته بعد ذلك في كتبهم.
وفي المقابل يتهم البريلوية علماء الديوبندية ببعض المسائل والأقوال والمواقف المخالفة للشرع، فمن المواقف المنكرة أن أحد علماء الديوبندية قد كتب مقدمة لكتاب عقيدة صاحبه معروف بأنه وهابي، وفي الكتاب بعض عقائد الوهابية.
ورأيي المتواضع في ضوء ما سمعته من الطرفين أن البحث العلمي الجاد وتحرير محل النزاع، وتصحيح نسبة الأقوال من علماء كلا الطرفين ستؤدي بمشيئة الله إلى ردء الصدع، وتخفيف التعصب بل إلغاؤه، ولو قام طرف ثالث من العلماء- من مثل الشيخ سعيد- بالتدخل عند علماء كلا الطرفين والتقريب بين وجهات النظر على أساس علمي، ومن ثم جمعهم على هذا الأساس في لقاءات ومباحثات علمية يتحرر فيها محل النزاع، لكان هذا العمل مجديا جدا، وليس هو بالمستحيل وإن كان صعبا.
والحق يقال: أن الظاهر هو أن البريلوية راسخين في العلوم العقلية وخصوصا علم العقائد أكثر من الديوبندية بكثير، في حين أن الديوبندية يركزون على الدراسات الحديثية أكثر من غيرها، فهم مثلا يقومون بقراءة كتب السنن التسعة في مرحلة البكالوريا-التي تستغرق سبع سنين على ما أذكر-.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على النبي المعلم سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قال سلطان العلماء العز بن عبدالسلام في عقيدته:
الجهاد ضربان: ضرب بالجدل والبيان، وضرب بالسيف والسنان...، وعلى الجملة ينبغي لكل عالم إذا أذل الحق وأخمل الصواب أن يبذل جهده في نصرتها، وأن يجعل نفسه بالذل والخمول أولى منهما، وإن عز الحق وظهر الصواب أن يستظل بظلهما، وأن يكتفي باليسير من رشاش غيرهما:
قليل منك ينفعني ولكن... قليلك لا يقال له قليل.تعليق
-
كذبتم كلام الشيخ فيصل أذن شاهدوه هذا مقطع وبالكامل .. القاعد على الكرسي هو دكتورهم طاهر القادري ..
واطلب من الشيخ لؤي النقل النصوص في حكم الموسيقى والرقص والاختلاط ..
حتى يعلم الجميع ما حكمه في المذهب الحنفي ..تعليق
-
لا يأتيني أحد ويقول هذا التقبيل رجل وليس السجود ، بل أتي له مقطع دكتور بنفسه يتحدث عن هذه السجدة يقول هي سنة ..
ويستدل بالحديث في مصنف أبي شبية .. وهي السجدة اليهودي ..تعليق
-
الاخ موسى البلوشي لايظهر أي مقطع ؟تعليق
-
-
بسم الله الرحمن الرحيمكذبتم كلام الشيخ فيصل أذن شاهدوه هذا مقطع وبالكامل .. القاعد على الكرسي هو دكتورهم طاهر القادري ..
واطلب من الشيخ لؤي النقل النصوص في حكم الموسيقى والرقص والاختلاط ..
حتى يعلم الجميع ما حكمه في المذهب الحنفي ..
ايها الشيخ: ان الامام احمد رضا القادري رحمه الله تعالي قد رد ردا شديدا علي السماع بالمزامير في فتاواه ، ان كنت طالب الحق فاقراء الفتاوي الرضوية جلد 24 . ومن علماء اهل السنة من قال بجواز السماع بالمزامير، ومع ذلك انكر الاختلاط، ولهم دلائل مذكورة في كتبهم. واما تقبيل القدم جائز ثابت بالحديث. واما هذا الدكتور فله غير ذلك من الخرافات قد ردها علماء اهل السنة الذين يسمون في الهند والباكستان بالبريلويةتعليق
-
لا داعي تقول ذلك لطالب علم ديوبندي وفهمت خطأ تظن اننا لا نستطيع نجيب ..
بالحمد لله تعالى ..
نحن تحت سلسلة من علم حضرة شيخ العرب والعجم حسين احمد المدني وحضرة حكيم الأمة أشرف علي التهانوي وحضرة شيخ الهند محمود الحسن الديوبندي والأمير الشريعة سيد عطاء الله شاه البخاري رحمهم الله الأجمعين ..تعليق
-
يقول الأخ أشرف
وهذا أمير البريلوية الياس القادري وغيرهم من البريلوية .واما هذا الدكتور فله غير ذلك من الخرافات قد ردها علماء اهل السنة الذين يسمون في الهند والباكستان بالبريلوية
تعليق
-
ان الزاهد الصوفي الشيخ الياس قادري- اطال الله عمره ، ووقاه من كل شر من اولياء هذا الزمان والداعي الكبير ، و الشيخ عثمان بلوشي بعيد جدا من طريق الصوفية اقرأ النصوص التالية فتدبر :قال الامام حجة الاسلام محمد بن محمد الغزالي رحمه الله تعالي في "احياو العلوم" :التواجد المتلف فمنہ مذموم یقصد بہ الریاء ومنہ محمود وھو التوسل الی استدعاء الاحوال الشریفۃ واتسابھا واجتلابھا بالحیلۃ فان للسب مدخلا فی جلب الاحوال الشریفۃ ولذٰل امررسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم من لم یحضرہ الباء فی قراء ۃ القراٰن ان یتبای ویتحازن
( احیاء علوم الدين تاب آدب السماع والوجد، الباب الثانی، المقام الثانی، طبع المشہد الحسینی قاہرہ ۲/ ۹۶۔ ۲۹۵)
قال سیدی العارف باللہ العلامة عبدالغنی النابلسی قدس سرہ القدسی في الحديقة الندیہ :لاش ان التواجد وھو تلف الوجد واظھارہ من غیر ان یون لہ وجد حقیقۃ فیہ تشبہ باھل الوجد الحقیقی وھو جائز بل مطلوب شرعا قال رسول اﷲ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم من تشبہ بقوم فھو منہم (الحدیقہ الندیہ شرح الطریقہ المحمدیہ الصنف التاسع تتمہ الاصناف التسعۃ المتبہ نوریہ رضویہ ۲/ ۵۲۵)
قال العلامه خير الرملي في فتاواه :اماالرقص ففیہ للفقہاء لام منھم من منعہ ومنھم من لم یمنع حیث وجد لذۃ الشھوۃ وغلب علیہ الوجد واستدلوا بما وقع لجعفر بن ابی طالب لما قال لہ علیہ الصلٰوۃ والسلام اشبھت خلقی وخلقی فی لفظ جعفر اشبہ الناس بی خلقا وخلقا فحجل ای مشی علی رجل واحدۃ وفی روایۃ رقص من لذۃ ھذا الخطاب ولم ینر علیہ صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم رقصہ وجعل ذٰل اصلا لجواز رقص الصوفیۃ عند مایجدونہ من لذۃ المواجید فی مجالس الذر والسماع وفی التتارخانیۃ مایدل علی جوازہ للمغلوب الذی حراتہ حرات المرتعش وبھذا افتی البلقینی وبرھان الدین الابناسی وبمثلہ اجاب بعض ائمۃ الحنفیہ والمالیۃ ول ذٰل اذاخصلت النیۃ وانوا صادقین فی الوجد مغلوبین فی القیام والحرۃ عند شدۃ الھمام والشیئ قدیتصف تارۃ بالحلال وتارۃ بالحرام باختلاف القصد والمرام وبتقریر جمیع ماقالوہ یطول اللام ۔(الفتاوي الخیریہ تاب الراھیۃ والاستحسان دارالمعرفۃ بیروت ۲/ ۱۸۲)
في النہایہ لابن اثیر :قال صلی اﷲ تعالٰی علیہ وسلم لزید انت مولٰینا فحجل الحجل ان یرفع رجلا ویقفز علی الاخرٰی من الفرح زادف النھایۃ وقد یون بالرجلین الاانہ قفز (النہایۃ لابن لاثیر باب الحاء مع الجيم تحت لفط ''حجل'' المتبۃ الاسلامیۃ ۱/ ۳۴۶) [/b]تعليق
-
يا الأخ فرخ .
اولا: لا يخفي على الجميع أن كلاهما الصوفية .
ثانيا: البريلوية يزعمون انهم الحنفية اليس كذلك ....
وانت تنقل لنا النصوص الشافعية يعني تضحك علينا !!!!!!!!!!!!!
اليس اتباع الهوى حرام .
يقول
الان نعلم من هو الصوفي الحقيقي .و الشيخ عثمان بلوشي بعيد جدا من طريق الصوفية
حدثنا علي بن محمد حدثنا وكيع عن كهمس بن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عمر عن عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد سواد شعر الرأس لا يرى عليه أثر سفر ولا يعرفه منا أحد فجلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبته إلى ركبته ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا محمد ما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فقال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر خيره وشره قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الإحسان قال أن تعبد الله كأنك تراه فإنك إن لا تراه فإنه يراك قال فمتى الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل قال فما أمارتها قال أن تلد الأمة ربتها قال وكيع يعني تلد العجم العرب وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء قال ثم قال فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال أتدري من الرجل قلت الله ورسوله أعلم قال ذاك جبريل أتاكم يعلمكم معالم دينكم . (حاشية السندي على ابن ماجه، باب في الإيمان)تعليق
-
سبحان الله : العلامة عبد الغني نابلسي رحمه الله تعالى من غير الحنفية ؟
والعلامة خير الدين الرملي -رحمه الله تعالى- صاحب الفتاوى الخيرية من غير الحنفية؟ خير الدين الرملي هو خير الدين بن احمد بن علي الفاروقي الرملي الحنفي المتوفى ١٠٨١، شيخ صاحب الدر المختار.
قال العلامة خاتم المحققين السيد ابن عابدین الشامی الحنفي -رحمه الله تعالى- في منهية " شفاء العليل" نقلا عن العلامة ابن مال پاشا الحنفي -رحمه الله تعالى-
مافی التواجد ان حققت من حرج ولا التمایل ان اخلصت من بأس
فقمت تسعی علی رجل وحق لمن دعاوہ لاہ ان یسعی علی الرأس
الرخصۃ فیما ذر من الاوضاع، عند الذر والسماع للعارفین الصارفین، اوقاتھم الی احسن الاعمال، السالین المالین لضبط انفسھم عن قبائح الاحوال، فھم لا یستمعون الامن الالہ، ولایشتاقون الا له، ان ذروہ ناحوا، وان شكروه باحوا، وان وجدوہ صاحوا، وان شهدوه استراحوا. وان سرحوا في حضرات قربه ساحوا، اذا غلب علیہم الوجد بغلباته، وشربوا من موارد ارادته، فمنهم من طرقته طوارق الهيبة فخروذاب، ومنهم من برقت له بوارق اللطف فتحرك وطاب، ومنهم من طلع عليهم الحب، من مطالع القرب، فسكر وغاب، ھذا ماعن لی فی الجواب، واﷲ تعالٰی اعلم بالصواب۔ ومن يك وجده وجدا صحيحا، فلم يحتج الي قول المغني، له من ذاته طرب قديم، وسكر دائم من غير دن. اه جوابه بعباراته السنية، وقد اخذ اكثر ما ذكره من نثر ونظم من الفتوحات المكية، كذا في نور العين في اصلاح جامع الفصولين. منه
(الرسائل لابن عابدين رسالة شفاء العليل وبل الغليل . ۱/ ۱۷۲ سهيل اكيدمي لاهور )تعليق
-
عفوا: عن المذهب .تعليق
-
قال الشيخ اشرفعلي التهانوي في كتابه "البوادر والنوادر" في النادرة الحادي والثلاثون في اصل الرقص والوجد والتواجد: كتاب السماع- الحديث اختصم علي وجعفر وزيد بن حارثة في ابنة حمزة فقال لعلي: انت مني وانا منك فحجل وقال لجعفر: اشبهت خلقي وخلقي، وقال لزيد: انت اخونا ومولانا، فحجل، ابو داود من حديث علي باسناد حسن وهو عند البخاري دون حجل في الاحياء ، والحجل هو الرقص وذلك يكون الفرح او شوق ، قلت لم اجده بهذه اللفظ في سنن ابي داود ولا مراسيله، نعم اورده الحافظ في الفتح باب عمرة القضا ما نصه وفي حديث علي عند احمد وكذا مرسل الباقر فقام جعفر فحجل حول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: ما هذا قال: هذا شئ رايت الحبشة يصنعونه بملوكهم وفي حديث ابن ان النجاشي كان اذا رضي احدا من اصحابه قام فحجل حوله، وحجل يفتح المهملة وكسر اي وقف على رجل واحدة، وهو الرقص بهيئة مخصوصة وفي حديث علي المذكور ان الثلاثة ذلك اھ وفي القاموس حجل رفع رجلا وتريث في مشيه وفيه نزا. ف(اي الفائدة): فيه اصل رقص اهل الوجد لفرح او شوق ولو من غير اضطرار اذا لم يكن من غرض فاسد من الرياء ونحوه (بوادر النوادر صفحة ٤٠٦ طبع اداره اسلاميات لاهور)تعليق
تعليق