حكم حلق اللحية

[عمر تهامي أحمد]

ورد في الصحيحين

حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدَةُ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى ))البخاري 5443 كتاب اللباس

و حَدَّثَنَاه قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ (أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ)) مسلم 381كتاب الطهارة


هل الأمر بإعفاء اللحية يفيد الوجوب أم الندب ؟؟
فإذا كان للوجوب .فهل يعني أن من يحلق لحيته قد خالف السنة عمدا ومن ثم فهو عاص للنبي صلى الله عليه وسلم ومن عصى الرسول فقد عصى الله ؟ وما حكم الشرع في من يجد نفسه مضطرا أو محرجا ولا بد من حلق لحيته .وأقصد هنا بعض البلدان الإسلامية
ولقد قرأت فتوى للدكتور رمضان البوطي - حفظه الله - إجابة على سؤال طرحه أحدهم : (( يابني لن يضرك حلقها ...))

هل من نقاش صريح يلقي الضوء على هذه المسألة ؟؟

[جمال حسني الشرباتي]

الكلام حول حلق اللحية مرتبط بتبنيك لمعنى صيغة الأمر--ففي قوله عليه الصلاة والسلام صيغة أمر (((انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى )

فإذا كان الأمر لديك للوجوب فإعفاء اللحية واجب---وأنت يا عمر مالكي المذهب فما قولكم المعتمد ؟؟

[وائل سالم الحسني]

Re: حكم حلق اللحية

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة عمر تهامي أحمد
هل الأمر بإعفاء اللحية يفيد الوجوب أم الندب ؟؟

فإن كان للوجوب فعلينا بالدليل ، أما الندب فيدعمه الحديث الذي في الصحيح والذي معناه: خمسة من الفطرة ...تهذيب اللحية.

[عمر تهامي أحمد]

السلام عليكم

الأخ جمال :
كنت أود أن تكون المناقشة عامة لذا طرحت المسألة في المناقشات الفقهية العامة ، ووددت لو تراعى أحوال العصر وملابساته

لا بأس سأذكر حكم المسألة في مذهبنا وهو وجوب إعفاء اللحى وحرمة حلقها جاء في حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني > باب في بيان سنن الفطرة ما نصّه (جَاءَ الْفِطْرَةُ عَشَرَةٌ خَمْسٌ فِي الرَّأْسِ وَخَمْسٌ فِي الْجَسَدِ فَاَلَّتِي فِي الرَّأْسِ الْمَضْمَضَةُ وَالِاسْتِنْشَاقُ وَالسِّوَاكُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَمَسْحُ الْأُذُنَيْنِ ، وَقِيلَ الْخَامِسُ إعْفَاءُ اللِّحْيَةِ وَالْخَمْسَةُ الَّتِي فِي الْجَسَدِ نَتْفُ الْجَنَاحَيْنِ وَقَصُّ الْأَظْفَارِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ وَالْخِتَانُ وَالِاسْتِنْجَاءُ [ قَوْلُهُ : قَصُّ الشَّارِبِ ] هِيَ قُصَّةٌ خَفِيفَةٌ فَلَيْسَ الْأَمْرُ فِي الْحَدِيثِ لِلْوُجُوبِ [ قَوْلُهُ

وَالْمُرَادُ بِالْجَسَدِ مَا عَدَا الرَّأْسَ . [ قَوْلُهُ : لِأَنَّ حَلْقَهُمَا بِدْعَةٌ ] أَيْ بِدْعَةٌ مُحَرَّمَةٌ فِي اللِّحْيَةِ فِي حَقِّ الرَّجُلِ ، وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهَا حَلْقُ لِحْيَتِهَا وَبِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ فِي الرَّأْسِ فِي حَقِّ الرَّجُلِ أَيْضًا لَا الْمَرْأَةِ ، فَإِنَّ حَلْقَ رَأْسِهَا بِدْعَةٌ مُحَرَّمَةٌ وَمَا ذَكَرْته....))

والعمدة في المذاهب الأربعة أن المالكية والحنابلة رأوا حرمة حلقها وقال الحنفية بكراهة التحريم وأفتى الشافعية بالكراهة مطلقا .


الأخ لؤي:

أما أنا فقد ذكرتُ حديثين يفيدان في ظاهرهما الوجوب
1/((انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى ))البخاري 5443 كتاب اللباس

2/أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ)) مسلم 381كتاب الطهارة

أم الحديث الذي ذكرته فقد يفيد الندب كما ذكرت

ـــــــــــــــ
لظروف ما هل يجوز الأخذ بمذهب السادة الشافعية والأحناف بالجواز

بل كيف يمكن التوفيق بين أراء يبدو أنها متناقضة ؟؟حرمة وكراهة تحريمية وكراهة تنزيهية ؟؟ أم غلق باب الإجتهاد فعلا؟؟

دمتم سالمين

[عمر تهامي أحمد]

المسألة تحتاج إلى نقاش

[جمال حسني الشرباتي]

أخي عمر

لعلك لم تلاحظ دقة كلامي---فالحكم مرتبط بتبنّيك لصيغة الأمر---فهل صيغة الأمر للوجوب عندكم؟؟

راجعها من كتب أصول المالكيّة وعد إلينا

[جلال علي الجهاني]

نعم صيغة الأمر للوجوب عند المالكية .. وكذا المعتمد لدى باقي فقهاء المذاهب ..

فأظن أن البحث أخي جمال ينبغي أن يوجه إلى القرينة، هل توجد قرينة في هذا الحديث تنقل الأمر فيه من الوجوب إلى الندب، أو لا توجد ؟


أما بالنسبة للحديث الذي ذكره الأخ وائل فهو استدلال بدلالة الاقتران، وليس الاستدلال بها صحيحاً، فإن الاقتران بين أشياء مطلوبة لا يلزم منه تساويها في الحكم، بل قد يكون بعضها واجباً وبعضها مندوبا أو مباحاً ..
فلا يصلح هذه الحديث ليكون قرينة .. والله أعلم ..

[لؤي الخليلي الحنفي]

.

أخي عمر :
ذكرت أن الأحناف يقولون بكراهة التحريم ، والكراهة التحريمية عندنا بمقام الحرام عند الجمهور ، وسمي بذلك تفريقا عن الحرام لأنه ثبت بدليل ظني .

[جمال حسني الشرباتي]

الأخ جلال

ما كان قصدي إلّا التدريب

[جلال علي الجهاني]

أخي جمال .. هل يمكن القول بأن ذكر مخالفة اليهود في أحد هذه الأحاديث يصلح ليكون قرينة على أن الأمر ليس للوجوب ؟

فإن مخالفة أصحاب الملل الأخرى نوعان:
في المعتقد وما يتعلق به، ويحمل على الوجوب ..

في غير المعتقد، فلا يحمل على الوجوب، بل على الندب ..

كما هو مقرر لدى جماعة من أهل العلم ..

فما رأيكم؟

[جمال حسني الشرباتي]

الأخ جلال

مخالفة اليهود والنصارى في المعتقد والأحكام واجبة---أنا لا أعرف غير ذلك---ومخالفتهم هي مخالفة ما هم عليه من زيف المعتقد وتحريف الأحكام---والمخالفة قرينة مؤكدة لوجوب إعفاء اللحى

[وائل سالم الحسني]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة جلال علي الجهاني
نعم صيغة الأمر للوجوب عند المالكية .. وكذا المعتمد لدى باقي فقهاء المذاهب ..

سيدي الفاضل: هل ندعم صيغة الوجوب بالدليل كي نتدارسه معكم بارك الله فيك.

[جمال حسني الشرباتي]

وائل

أفهمنا ماذا تريد؟؟

[وائل سالم الحسني]

أريد أن أتعلّم

[جمال حسني الشرباتي]

أخي وائل

هل يعني أنّك تريد الدليل على أنّ صيغة الأمر للوجوب والقرينة تصرفها إلى الندب أو الإباحة؟؟