اختيار مذهب فقهي

[الطاهر عمر الطاهر]

أهلا بك أخي محمد ضيفا في هذا المنتدى الشريف، وإضافة إلى ما قاله الإخوة أعلاه، فإني أنصحك بأن ما دمت متحيرا في أمرك باستخارة الله تعالى في الموضوع والإكثار منها حتى ينشرح صدرك لمذهب ما سواء من تميل إليه ساعتك هذه أو غيرك، وبذاك تقبل على دراسته وأنت عالي الهمة موفور العزيمة؛ ولكن مهما فعلت فلا أنصحك شيء واحد فقط هو أن تبتدئ من يومك بفقه الخلاف والفقه العالي المقارن وتبتدئ بمثل المغني وبداية المجتهد ونيل الأوطار والسيل الجرار ونحوها، لأن كل من جرب هذا الطريق في الابتداء ندم عليه بعد أن أمضى فيه سنين ذات عدد، فلا هو اكتسب فقها يستطيع الاعتماد عليه في حياته، ولا هو كوَّن شخصية فقهية قادرة على البحث والتمحيص، وإنما جره إلى ذلك ما اعتقده في نفسه من إمكانية الاجتهاد بمجرد الاطلاع على الدليل والنظر فيه، كما نراه اليوم من متسلفة العصر الذين يطلعون علينا كل يوم بفتوى تفضح منهجهم التعليمي.
هذا وإن أردت وصلة دعائية - على حد تعبير الأخ جمال- عن مذهبنا المالكي فإني جاهز لأقنعك بصحة مذهبنا وأرجحيته على مذاهبهم [ابتسامة].

[سليم بن حمودة الحداد]

بسم الله الرحمان الرحيم

اخواني السلام عليكم ورحمة الله

لأول مرة أشارك في المنتدى الفقهي فزادي فيه قليل للأسف.
لي أسئلة أرجو الاجابة عنها في أقرب وقت بارك الله لنا فيكم :

يسألني اخواني كثيرا عن "فقه السنة" لسيد سابق و أشباهه من الكتب التي تقدم -ظاهرا- الراجح من المداهب، و هل أنه من الافضل للمقلد أو حتى طالب العلم ان يتبعها بدلا من اتخاد مدهب واحد يتبعه
و لو خالف الدليل من القرآن او السنة.

فمثلا: عندنا المدهب المهيمن هو المالكي و اسبال اليدين في الصلاة هو المعمول به ، و لكننا نرى الأحاديث الكثيرة الصحيحة في ان السنة هي وضع اليمين على الشمال، وكدلك الرفع عند التكبير و الانتقال.
فهل الافضل التزام المدهب رغم الاحاديث أم مادا ؟

بم أجيبهم ؟ جزاكم الله عنا خيرا..

[خالد حمد علي]

السلامُ عليْكم ورحمَة الله .

سيِّدي سليم :

لا شكَّ أنَّهُ يَجبُ على العَامي الذي لا يعرفُ ناسخَ الحديْثِ ومَنْسُوخَهُ ، ولا يعرف دَلالة العام والخاص ، ولا المُطلقَ والمُقيّد ، ولا الأحكامَ الأصوليَّة عامَّة أنْ يلتزمَ مَذهبَاً فقيَّاً مِن المَذاهبِ الأربَعَة المَتبُوعَة .

ثمَّ إنْ قالَ : عقلتُ أنْ ألتزمَ المَذاهبَ الفقهيَّة دونَ النظر في الأدلَّة مِن غير أدوات الإجتهاد لكنِّي لم أعقل لمَ ألزمتموني بمَذهبٍ دونَ غيْرِهِ ؟؟

قلتُ لهُ : مَا الدَّاعي إلى خروجِكَ عن المَذهب ؟ لإنَّ خروجَكَ عن مَذهبِكَ لا يَخرجُ عن ثلاث حالات :

1- أنْ يَكون ذلك لقوَّة أدلَّة الفريق الآخر ، فهذا قد تقدَّم أنَّهُ لا يَنظر في الأدلَّة نظرَ استنباط إلا مَن كانَت له أدوات الإجتهاد .

2- أنْ يَكون ذلِكَ لعُسر مَذهبِهِ في المَسْألة الفلانيَّة ، فلَهُ أنْ يَخرجَ إلى مَذهبٍ آخر _ إن لم يَكن في مَذهبِهِ مَخرَج _ إذا علمَ أنَّ الأمرَ الشرْعيَّ أو ضدَّهُ لا يَتمُّ إلا بذلِكَ .

3- أنْ يَكون ذلِك تشهياً ، وتتبعاً للرخص ، فهذا النهي عنْهُ مَعلومٌ .


فهذِهِ هي حالات الخروج الإستقرائيَّة ، فإن خلا مِن أحدِها وجبَ عليْهِ إلتزامُ المَذهب .

[سليم بن حمودة الحداد]

[[ALIGN=CENTER]COLOR=black]سيدي خالد السلام عليكم
بارك الله فيكم على الاجابة و الاهتمام ..
قد فهمت كلامك و اقتنعت به ، فهل يلزم عنه ان اخبر نفسي و اخواني
و عامة الناس بضرورة التمدهب بأحد المداهب المتبوعة و تقليد أئمته في فقه الصلاة وغيرها و لو ظهر -لغير المجتهد منا- ان الدليل على خلافه ؟ و هل اجيبهم بعدم شرعية الاعتماد على "فقه السنة" و أمثاله
و ترك المدهب و أن الواجب الاعتماد على كتاب في فقه المدهب ؟
أرجو الرد السريع و العلمي المقنع كما هي العادة جزاكم الله عنا خير الجزاء.[/COLOR][/ALIGN]

[جمال حسني الشرباتي]

خالد

هلّا وضحت قولك (- أنْ يَكون ذلِكَ لعُسر مَذهبِهِ في المَسْألة الفلانيَّة ، فلَهُ أنْ يَخرجَ إلى مَذهبٍ آخر _ إن لم يَكن في مَذهبِهِ مَخرَج _ إذا علمَ أنَّ الأمرَ الشرْعيَّ أو ضدَّهُ لا يَتمُّ إلا بذلِكَ .)

[خالد حمد علي]

سيّدي سليم الكريم


هلا نقلتَ سؤالك الأوَّل والثاني في موضوع مُستقل ، حتى لا نبخس صاحب الموضوع الأصلي حقه ، لأنَّهُ هو صاحب الموضوع .

وسأنقلُ مشاركاتي هناك ، وبإذن الله نواصلُ حوارنا هناك .


سيدي جمال :

مَا هو المُشكل مِن كلامي ؟

[جمال حسني الشرباتي]

في كلامك إباحة للتنقل بين المذاهب بالتشهي وطلب اليسر

((- أنْ يَكون ذلِكَ لعُسر مَذهبِهِ في المَسْألة الفلانيَّة ، فلَهُ أنْ يَخرجَ إلى مَذهبٍ آخر _ إن لم يَكن في مَذهبِهِ مَخرَج _ إذا علمَ أنَّ الأمرَ الشرْعيَّ أو ضدَّهُ لا يَتمُّ إلا بذلِكَ )

وهذا ما لا يوافقك عليه الأستاذ جمال:

[خالد حمد علي]

عفواً أيُّها الأسْتاذ !

يَبْدو أننا سنُحيْلُ سمَاحتكم إلى التقاعد

تأمَّل في عبارتي جيَّداً ، ستجد أنَّهُ في وادٍ ومَا ذكرتمُوهُ في وادٍ آخر .

فهاهُنا أمران يَرُدَّان اعترَاضَكَ :

الأوَّل : قولي : { أنْ يَكون ذلِك تشهياً ، وتتبعاً للرخص ، فهذا النهي عنْهُ مَعلومٌ } .

فهذا تصريْحٌ مِنَّى بحُرمة التنقل تشهياً ، فكيْفَ بعد ذلك أخالفُ نفسِي .

الثاني : أنَّي قد قيَّدتُ كلامِي في آخرِهِ فقلتُ : { إذا علمَ أنَّ الأمرَ الشرْعيَّ أو ضدَّهُ لا يَتمُّ إلا بذلِكَ .} .

فهذا كلامٌ وَاضِح ، فإنَّ الشافعيَّ مَثلاً إذا تعذَّر عليْه مَسْحُ الجبيرة إن لم تسبق بطهارة ، وعلِم أنَّهُ لنْ يَستطيْع أداءهُ وفقَ مَا قرَّره أئمة مَذهبِهِ فلهُ أنْ يَنتقلَ إلى مَذهبٍ آخرَ يَستطيْعُ مِن خلالِهِ إتمام الأمر الشرعي وفقَ فهْم إمَام مُجتَهد .


فذانَكَ أمران يَقفان في وجِهِ اعتراضِ الأستاذ جمَال الشربَاتي ، مَتَّعَ اللهُ بِهِ .

[جمال حسني الشرباتي]

الأخ خالد

أنا أتمنى أن أتقاعد---

ولكني أجد نفسي مستفزا عندما أجد قولا متهافتا---ولا ينقذك ما قلت سابقا

المهم هذه العبارة

( أنْ يَكون ذلِكَ لعُسر مَذهبِهِ في المَسْألة الفلانيَّة ، فلَهُ أنْ يَخرجَ إلى مَذهبٍ آخر _ إن لم يَكن في مَذهبِهِ مَخرَج _ إذا علمَ أنَّ الأمرَ الشرْعيَّ أو ضدَّهُ لا يَتمُّ إلا بذلِكَ .)عبارة خاطئة وبحسب شرحك أيضا فلا تنقل بين المذاهب للعسر--ولا بد من وجود حل في كل مذهب لكل ما ظننته عسرا----ولم أر شبيها لقولك رحمك الله---فارجعنا لمن قلدّك من الأئمة السابقين

[خالد حمد علي]

يا سيَّدي

كأنَّك لم تقرأ بابَ التقليد من كتبِ الأصول ، مَعَ أني أثق لو أتيتُ بأقوال عشريْن عالم ، مَا زادَ ذلك مَعَكَ في شيء .

لكن !

أنتَ هنا أوقعتَ نفسَك في مَا لا تريد .

إنْ كنتَ تقولُ : { فلا تنقل بين المذاهب للعسر--ولا بد من وجود حل في كل مذهب لكل ما ظننته عسر} .

إن كان كذلك ، فاعلمنْي أدَامَ اللهُ ظلَّكَ : لمَ سمَاحتكم يتنقلُ مِن مَذهبٍ إلى آخر ، مَا دام أنَّهُ لابد مِن وجودِ حلٍّ في كل مَذهب ؟؟


أرجو الإجابة ، وعدَم إغفالها .

[جمال حسني الشرباتي]

أنا لا أتنقل يا خالد


وعادة لا أغفل الإجابة


ثمّ يجب أن تعرف أنني قرأت وقرأت وقرأت---

وما أطلبه منك هو أن تسند قولك بقول مجتهد من المجتهدين ممن أجاز وا التنقل للعسر


وهذا تنقل بالتشهي لا بالدليل

[خالد حمد علي]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة جمال حسني الشرباتي
أنا لا أتنقل يا خالد


وعادة لا أغفل الإجابة


ثمّ يجب أن تعرف أنني قرأت وقرأت وقرأت---

وما أطلبه منك هو أن تسند قولك بقول مجتهد من المجتهدين ممن أجاز وا التنقل للعسر


وهذا تنقل بالتشهي لا بالدليل

ردُّكَ هذا فيه خمسة أمور :

الأول : أنَّك لا تنتقل في المسائل ، فيلزمُكَ هنا أن تبيِّن لنا مَاهو مَذهبُك الذي تلتزمُ بهِ ولمْ تخرج عنْه . ( لا تنس أنْ تفكَّ هذا اللازم فإنَّه مُهم ) .

الثاني : أنَّك لا تغفل الإجابة عن الإيرادات ، وإليْك مني هدية تبيِّن لكَ ذلك :

http://www.al-razi.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1390

http://www.al-razi.net/vb/showthread.php? .

الثالث : أنَّك قرأتَ وقرأتَ وقرأتَ .

أقولُ : لو كنتَ قرأتَ ثمَّ قرأتَ ثمَّ قرأتَ لكنتَ على الأقل قد اطلعتَ على مسألتنا هذِهِ التي لا تُجهل ممّن قرأ مرَّة واحِدَة أو مرتين فضلاً عن ثلاث !!!

الرابع : أنَّكَ تريْدُ مني نقلَ نصوص الإئمة في هذِهِ المَسْألة ، وأنا أقول لك النصوص موجودة في باب التقليد من كتب الأصول ، ولكن امهلني إلى آخر الليل حتى أكتبها لك .

الخامس : أنَّك تقول : إنَّ التنقل إلة مذهبٍ آخر لعسر المَذهب يُسمَّى تشهياً ، فهل أفهم أنَّكم تجعلون من استعسرَ عليْه مَذهبه فلم يَستطع العملَ بِهِ كالذي يتنقل تشهياً ؟؟؟؟؟؟

[جمال حسني الشرباتي]

الأخ خالد


سيّدي المحترم


# بالنسبة للمذهب فإنّ جوابي يأتيك ممارسة من على صفحات المنتدى

# بالنسبة للإغفال فقد راجعت ما اتهمتني به فوجدت أن الدور كان عليك في الرد ولم ترد

# بالنسبة للتنقل بالتشهي للعسر وما سواه فأنا بانتظار مقتبساتك

[عمر تهامي أحمد]

الأستاذ جمال
نعم يجوز الخروج عن المذهب عندنا أي المالكية في الصور الآتية:
1/ إباحته الإقتداء بالمخالف في الفروع و لو ترك شرطا من شروط الصلاة أو ركنا من أركانها في الفقه المالكي إذا كان الإمام لا يراه شرطا ولا ركنا في مذهبه، الصلاة وراء من نام ولم يتوضأ أو لا يقرأ الفاتحة في الصلاة أو يفتتح الصلاة بغير تكبيرة الإحرام على مذهب الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
2- فيما قرره الفقه المالكي في باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن المختلف فيه لا يجب فيه الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر، وهي قاعدة من أهم القواعد التي تحقق التعايش بين المذاهب والطوائف المختلفة وتحفظها من الصراع المذهبي والطائفي.
3 فيما قرره الفقه المالكي أيضا أنه إذا لم يوجد نص للمالكية في النازلة المعروضة فإنه يعمل فيها بالفقه الشافعي أو الحنفي على خلاف بينهم.

4- في استحسانه العمل برأي المخالف ابتداء في بعض مواطن الخلاف من باب الورع والخروج من الخلاف، قراءة البسملة سرا، وقراءة الفاتحة خلف الإمام للخروج من خلاف الشافعي.

5- في إباحته الخروج عن المذهب و العمل بقول المخالف عند الحاجة وفي بعض القضايا التي يصعب فيها الأخذ بالفقه المالكي أو لغير ذلك من الأسباب .
روي عن مالك أنه دخل المسجد بعد صلاة العصر وجلس ولم يصل تحية المسجد فقال له صبي: قم يا شيخ فاركع ركعتين، فقام فصلاهما فقيل له في ذلك، فقال خشيت أن يصدق علي قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ }المرسلات48

[جمال حسني الشرباتي]

سيدي عمر

هذه فقط التي تحتاج إلى تحقيق

(- في إباحته الخروج عن المذهب و العمل بقول المخالف عند الحاجة وفي بعض القضايا التي يصعب فيها الأخذ بالفقه المالكي أو لغير ذلك من الأسباب )فهذه هي أساس الخلاف مع المشرف الفاضل خالد--فإن أسندتها أكن لك من الشاكرين