رضى الله عن امام اهل السنة الامام الالوسى صاحب روح المعانى الاشعرى الصوفى
انظروا ماذا يقول بعضهم عنه
انظروا ماذا يقول بعضهم عنه
-
-
وَلَدي العزيز الأخ صالح بن جبرين المُكَرَّم أَيَّدَنا الله تعالى وَإيّاهُ بِأَنوارِ هدايَتِه و أمداد عنايَتِهِ و حفظنا جميعاً بِحُسْنِ الْمُتابَعةِ لِخَيْرِ بَرِيَّتِهِ عليه أفضَلُ سلامِه و تَحِيَّـتِه، سلاماً طَيّباً عَطِراً وبعدُ، فَإِنَّنا و الحمدُ للهِ لا نَخْتَلِفُ في أَنَّ مولانا الباري عَزَّ وَجَلّ هُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُدْرِكَ سِرَّ ذاتِه العليّ أَوْ يُحِيْطَ بِهِ عِلْماً أَحَدٌ سِواهُ، إذْ لا شريكَ لَهُ في صِفَتِه بِوَجهٍ من الوُجوه، وَكُلُّ ما وَلَّدَهُ خيالُنا و تَصَوَّرَهُ وَهْمُنا أو نتج و توَلَّدَ عن فِكْرَتِنا فلا شَكَّ أَنَّهُ مَخلُوقٌ مِثْلَنا و ليس هو الخالق العظيم، لأَنَّهُ تعالى لم يَلِدْ وَ لَمْ يُولَد وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَد... هُوَ القُدُّوسُ العَزِيْزُ الذي لا يُنال، و الباطِنُ اللطيفُ الذي لا يُدْرِكُهُ الفِكْرُ و الخيال، الظاهرُ المعروفُ بآيات قُدرته القاهرة و حكمته الباهرة، ... كُلّ ما في الأمر أَنَّ بعض الإخوة مِمَّن قَدْ لا يَقِلُّ عن حضرتكم حرْصاً على السُنَّة قد ضاقوا ذرعاً مِنْ تَوالي الضراوة الشَرِسَة التي أُولِع بها بعضُ الغُلاةِ الغافلين من القُساةِ الجُفاة، الذين يَظُنُّون أنَّهُم يفهمون الكتاب الكريم و السُنَّة السَنِيّة على نَهْج أسلافنا الصالحين و أنَّهُم على فطرة الإسلام التي شَبَّ عليها الأعرابيُّ في القرون الفاضلة و تغذّى بلبانها أطفال الكتاتيب وشابت عليها عجائز المسلمين و حلَّقَ بها أساطين العلماء الربّانيّين ثُمَّ يَجِدُونَهُم لا يَقِفُون حيث وقف القوم و يَخُوضُونَ فِيما نُهوا عنه ويشتغلون به عمّا هو أولى و أليق بالْمُؤْمِن الصادق وَ أَحرى بطُلاّبِ الآخرة. لا يقتنعون بِمَعرِفة سيّد الْمُسْلِمين العالم الربّانيّ الصحابيّ الجليل سيّدنا أُبَيّ بن كعب رضي اللهُ عَنْهُ عندما وصل في مجلس تعليمه إلى قول الباري عزّ و جلّ {وَ أَنَّ إلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى} وقال:" إنقطعَ دُوْنَهُ فِكْرُ كُلٍّ مُفَكِّرٍ فَلا فِكْرَةَ في الربّ عزَّ وَجَلّ "، و لا يقبلون تنبيه أُمِّ المُؤْمنين السيّدة أُمّ سلمة رضي اللهُ تعالى عنها:" ... الكيفُ غَيْرُ معقول" و لا تصريح إمام أهل الحديث في أوج عصرهم الذهبيّ عالم المدينة سيّدنا الإمام مالك بن أَنس رضي الله عنه:" ... و كيْفَ عَنْهُ مَرفُوع." بل لا يَزْدَجِرُوْنَ بِنهي أمير الْمُؤْمنين في المَشارق و الْمَغارب سيّدنا و مولانا عليّ بن أبي طالب رِضوانُ الله وَسلامُهُ عليه في جوابِه: " الذي أَيَّنَ الأَيْنَ لا يُقالُ لَهُ أَيْن، فقيل كيف هُو، قال: " الذي كَيَّفَ الكيفَ لا يُقالُ لَهُ كيف..." وَإذا خُوْطِبوا بالعقل لا سيّماَ منْ لا خبرة له منهم بالأسانيد و الأصول، لأنَّ القُرآن الكريم لِقَومٍ يَعْقِلُون، فقيلَ لهم: الدُخُولُ وَ الخُرُوجُ و المُماسَّةُ و النُقلَةُ من صفات المَحدُودات، و اللهُ سُبْحانَهُ أَجَلُّ وَ أَعلى من أَنْ يُحصِيَهُ عَدٌّ أو أن يَقْطَعَهُ حَدٌّ أو تَحصُرَهُ غايَةٌ بل تعالى عن الحدُود و الغايات، يَقُولون هذا كلام ٌ لم يَرِدْ عن السلف، أَليسَ التكييفُ في اللسان العربيّ هو القطع و التحديد و التصوير، فَلِمَ قالت السيّدة أمُّ سَلَمة رضي الله عنها :" الكيفُ غيْرُ معقول.." ؟؟ ..أي مُستحيل ممتنع لا يَصِحُّ في حق الله عَزَّ وَجَلَّ... ثُمَّ يَتمادى هؤُلاءِ الغُلاةُ في بِدعَتِهِم حَتّى يَقَعُوا في تكذيب نُصُوص كتاب الله العزيز، و العياذُ بالله الكريم، فَيُبالغُونَ في التمويه على عوامّ الأُمَّة بِنَفْيِ وُرُود التنزيهِ التفصيليّ... أفَلا يَتَدَبَّرُونَ القُرآنَ أَمْ على قُلُوبٍ أَقْفالُها.. أليسَ في قوله عزَّ وَجَلَّ { لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَد } نَفياً تفصيليّاً يَقْتَضِي التنزيهَ عن الوالديّة و الوَلَديّة و عن أن يكونَ أَصْلاً لِشَيْءٍ أوْ أن يَنَحَلَّ منه شيْءٌ أو يكونَ انحَلَّ من شيْءٍ أَوْ تَقَدَّمَهُ شيْء أو يَحلَّ في شيْءٍ أَو يَحلَّ فيه شَيْءٌ ؟؟؟ أليسَ في قوله عزَّ وَجَلَّ { لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ و لا نَوْمٌ }، بتنكير سنة و نوم، نفياً تفصيليّاً يقتضي تنزيهَهُ تعالى عن أيّ ضربٍ من النوم و عن أدنَى شائبةٍ من نُعاس؟؟؟ ألَيْسَ في قَولِهِ سُبْحانَهُ { وَلا يَؤُودُهُ حِفظُهُما...} تنزيهٌ عن مَظنَّة طُرُوءِ الإِعياء، أم لا يَرَوْنَ هذا تفصيلاً في النفي؟؟ !! أليس في قوله تعالى{ و ما مَسَّنا مِنْ لُغُوب } نفيٌ لأنْ يُصِيْبَهُ أدنى تَعَب؟ أليس في إخباره عن سيّدنا مُوسى الكليم عليه السلام في قوله {لا يَضِلُّ رَبّي وَلا يَنْسى} نفيٌ للجهل و العجزِ و الحيرة و الغفلَةِ و الضياع و التضيِيع و مظَنَّةِ الحاجة إلى الإستذكار بالكتاب؟؟؟ أليس في نفي افتراءِ ألُوهيّة سيّدنا المسيح عيسى بن مريم و أُمِّهِ عليهما السلام في قول الله تعالى{ ... قد خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُسُلُ وَاُمُّهُ صِدّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطعامَ...} تَمْجِيْدٌ لِمولانا عَزَّ وَجَلَّ بِاَنَّهُ هُوَ وَحْدَهُ الماجِدُ على الحقيقة و نَفْيٌ لأن يكُونَ مَمْجُوداً ونفيٌ لحاجة الطعام و الغذاء لأنَّ الذي يَتَقَوَّى بالقُوتِ و يُمَدُّ بالغذاء و الشراب و تعتريه التغيُّرات و الأطوار فَيُوْلَدُ وَ يَكْبر و يمضي و يُرفَعُ و يَغيبُ و يرجع ثُمَّ يَمْضِي مُحتاجٌ لِغَيْرِهِ فلا يكونُ إلهاً و اللهُ مُتَقَدِّسٌ عن كلّ ذلكَ فَهُوَ الإلهُ الحقّ.. أليس في قوله تعالى لحبيبه عليه الصلاة و السلام{ وَ لا يَعْزبُ عن رَبِّكَ مِثقالُ ذَرَّةٍ ...} الآيات... نَفيٌ لأن يَغِيْبَ عن عِلْمِه شَيْءٌ أو يستعصِيَ على قُدْرَتِه شيْءٌ أوْ أَنْ يفلتَ من سيطرته شيْءٌ أوْ أن يجهَلَ مقادير الجُزئِيّاتِ جُملَةً و تَفصِيْلاً مهما صغُرَتْ أَوْ كَثُرَتْ ؟؟؟...فتَوكَّلْ عليه و اصطبر لعبادَتِه... و في قوله تعالى{ يَعْلَمُ ما بينَ أَيْدِيْهِمْ و ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيْطُوْنَ بِهِ عِلْماً}نَفيٌ لأَنْ يُدرِكَ سِواهُ حقيقة ذاته أو جميعَ ما هُوَ فاعِلٌ أَبَدَ الأبَد، لأنَّهُ الواحدُ الأحَدُ المُتعالي عن أنْ يُكافِيَهُ أَحَدٌ ... ولَوْ ذهبنا نتقصّى لِما بين الدفَّتين من ذلك لَطال الأمر... فَاَوَّلُ ما نلقى من نحو ذلك { ... و ما يَخْدَعُوْنَ إلاّ أَنْفُسَهُم ...} نَفى أَنْ يُخْدَعَ سُبحانَهُ بوجهٍ من الوُجوه... فانْصَحْ أُخَيَّ أصحابَكَ أَن يَتُوبوا من التكذيب بآيات الله و لا يتكلَّموا بغير علم و لا يُفَسّروا القرآن بغير لسان العرب و لا يَتَأَوَّلُوا كلام السلف الصالح على غير وجهه و أن يُوافِقوا جُمهُور الأُمَّة عبر القُرون و يدخُلُوا في جماعة المسلمين و لا يَتطاولوا على أهل السُنَّة ، و لك جزيل الأجر إن شاء الله، و الله وليُّ التوفيق...ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَهتعليق
-
رضى الله عن سيدى محمد الفاتح الماتريدى الاشعرى الصوفى
ورضى الله عن ولى الله الصوفى محمد بن حمزة اق شمس الدين الفاتح المعنوىتعليق
-
رضى الله عن سيدى الامام الحافظ الخطيب البغدادى الاشعرى المفوض السلفى
الامام يقول
فإذا قلنا : لله يد وسمع وبصر ، فإنما هي صفات أثبتها الله لنفسه ، ولا نقول : إن معنى اليد القدرة ، ولا إن معنى السمع والبصر العلم ، ولا نقول : إنها جوارح ، ولا نشبهها بالايدي والاسماع والابصار التي هي جوارح وأدوات للفعل ،
تعليق
-
تعليق
-
تعليق
-
انظروا كيف يحلوا الاشكال فى قول الامام الطحاوى الذى نصر به عقيدة اهل السنة والجماعة السادة الاشاعرة والماتريدية
((و تعالى عن الحدود و الغايات, و الأركان و الأعضاء و الأدوات, لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)).
تعليق
-
رضى الله عن الامام الخطابى السلفى الاشعرى
تدبروا المشاركة رقم25 جيدا الامام الخطابى يقول
( فإذا قلنا يد وسمع وبصر وما أشبهها فانما هى صفات اثبتها الله لنفسه ولسنا نقول أن معنى اليد القوة أو النعمة ولا معنى السمع والبصر العلم ولا نقول انها جوارح ولا نشبهها بالأيدى والأسماع والأبصار التى هى جوارح وأدوات للفعل )تعليق
-
رضى الله عن الامام بن حبان السلفى الاشعرى
الذى خالف عندهم العقيدة الصحيحة في مسائل عدّة تتعلق بتوحيد الألوهية والأسماء والصفات وشيء من مسائل الإيمان
تعليق
-
رحم الله الامام البغوى السلفى المفوض صاحب التفسير رحمه الله رحمة واسعة
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=40110تعليق
-
رحم الله الامام عبد القاهر البغدادى الاشعرى السلفى
تعليق
-
رحم الله الامام الشهرستانى الاشعرى صاحب الملل والنحل
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=36652تعليق
-
هل صح ان ابن الجوزى الحنبلى صاحب زاد المسير وصيد الخاطر من المعطلة؟؟
تعليق
-
تعليق
-
بارك الله فيك نرجوا المزيدتعليق
تعليق