من اراد ان يعلم الحقيقة فليدخل هنا

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي شعيب،

ألا ترى أنَّك تعلِّق على الموضوع فيما ليس فيه ولا منه؟!

إن شئت الكلام على مسألة -أيِّ مسألة- فنحن تحت أمرك، لكن أرجو أن لا ترمي الكلام رمياً، مشكوراً.

والسلام عليكم..

[اسامة محمد خيري]

ابن تيمية رحمه الله يرى ان الخَضِر حي ...في الفتاوى!

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62736

[اسامة محمد خيري]

ما المراد بمذهب السلف الذي رجع اليه بعض كبار المتكلمين؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=250244

ملحوظة هامة

قال الامام الذهبى فى ترجمة شيخ الشافعية امام الحرمين ابى المعالي الجوينى فى سير الاعلام :

قال أبو المعالي في كتاب " الرسالة النظامية " : اختلفت مسالك العلماء في الظواهر التي وردت في الكتاب والسنة ، وامتنع على أهل الحق فحواها فرأى بعضهم تأويلها ، والتزم ذلك في القرآن ، وما يصح من السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها ، وتفويض معانيها إلى الرب تعالى والذي نرتضيه رأيا ، وندين الله به عقدا اتباع سلف الأمة ، فالأولى الاتباع ، والدليل السمعي القاطع في ذلك أن إجماع الأمة حجة متبعة ، وهو مستند معظم الشريعة ، وقد درج صحب الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الإسلام المستقلون بأعباء الشريعة ، وكانوا لا يألون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها ، وتعليم الناس ما يحتاجون إليه منها ، فلو كان تأويل هذه الظواهر مسوغا أو محتوما ; لأوشك أن يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة ، فإذا تصرم عصرهم وعصر التابعين على الإضراب عن التأويل ; كان ذلك قاطعا بأنه الوجه المتبع ، فحق على ذي الدين أن يعتقد تنزه الباري عن صفات المحدثين ، ولا يخوض في تأويل المشكلات ، ويكل معناها إلى الرب فليجر أية الاستواء والمجيء وقوله : لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك و تجري بأعيننا وما صح من أخبار الرسول كخبر النزول وغيره على ما ذكرناه .

و اتماما للفائدة قال الامام الذهبى فى ترجمة شيخ السادة الحنابلة ابى الخطاب الكلوذانى:

له نظم رائق ، وله كتاب " الهداية " ، وكتاب " رءوس المسائل " ، وكتاب " أصول الفقه " ، وقصيدة في المعتقد يقول فيها :


قالوا أتزعم أن على العرش استوى قلت الصواب كذاك خبر سيدي قالوا فما معنى استواه أبن لنا
فأجبتهم هذا سؤال المعتدي انتهي

وبعد هذا نجد اذا قلنا ان الذهبى مفوض للمعنى يتعجب احدهم او بعضهم او كلهم

فاذا كان الذهبى ضد تفويض المعنى فكيف ينقل هذا مع عدم التعليق وسبق ان ذكرنا قوله صراحة فى تفويض المعنى فى ترجمة الامام مالك

ولاحظوا قول امام الحرمين اجراء الظواهر على مواردها مع تفويض المعنى وليس اعتقاد ظواهرها

[اسامة محمد خيري]

اللهم توفنا على معتقد اهل السنة يارب العالمين

انظر المشاركة رقم 3 هنا اخى الحبيب الاشعري

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=203848

جاء فيها:



هناك كتاب اثبات الحد لله عز وجل وانه قاعد وجالس على عرشه للامام ابي القاسم الدشتي رحمه الله
في مقدمته جميع ماتريد وكلها نقول عن علماء اهل السنة باثبات ذلك ولا عليك من سفسطة المتأخرين انتهي

وهنا يجب ان اطرح سؤال اخى الحبيب الاشعري

هل جميعهم يوافق على هذا الكلام الذى ورد فى الكتاب؟؟؟؟

لا اعتقد ان جميعهم يوافق وان وافق بعضهم

[اسامة محمد خيري]

أورد الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء 5/358
ترجمة محمد بن المنكدر التابعي،

عن مصعب بن عبد الله قال: حدثني إسماعيل بن يعقوب التيمي قال: كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه، فكان يصيبه صمات، فكان يقوم كما هو حتى يضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع، فعوتب في ذلك، فقال: إنه يصيبني خطر، فإذ وجدت ذلك، استعنت بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يأتي موضعا من المسجد يتمرغ فيه ويضطجع، فقيل له في ذلك، فقال: إني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=212039

سؤال

هل مازال هناك من يقول ان التابعين لم يتوسلوا الى الله بالحبيب صلى الله عليه وسلم بعد هذا؟؟

[اسامة محمد خيري]

رضى الله عن الامام ابن الجزرى شيخ القراءات السلفى الصوفى

ماهى عقيدة ابن الجزرى؟؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=271214

[اسامة محمد خيري]

اذا قال لك احد الاخوة الاحتفال بالمولد غير جائز شرعا قل له

الشيخ ابن تيمية قال:

فتعظيم المولد واتخاذه موسما قد يفعله بعض الناس ويكون له فيه أجر عظيم لحسن قصده وتعيظمه لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188739

[اسامة محمد خيري]

اذا قال لك احد اخوانك

ان الاحزاب او الادعية التى وردت عن الصوفية التى تقرىء فى وقت مخصوص بدعة

قل له

قال ابن القيم فى مدارج السالكين:

"وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- يقول: من واظب على (يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت) كل يوم بين سنة الفجر، وصلاة الفجر، أربعين مرة، أحيا الله بها قلبه

قل له هل ابن القيم او ابن تيمية مبتدع اخى الكريم؟؟؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=58627#post58627

[اسامة محمد خيري]

ما صحة نسبة هذا القول إلى الشيخ العثيميين رحمه الله؟؟؟

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=296307

الشيخ يقول:إن الله عز وجل له وجه وله عين وله يد وله رجل عزوجل، لكن لا يلزم من ان تكون هذه الأشياء مماثله للإنسان، فهناك شئ من الشبه، لكنه ليس على سبيل المماثلة، كما ان الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر، لكن بدون مماثلة...

[اسامة محمد خيري]

الشيخ الاكبر وسنن الترمذي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114470

ملحوظة
اللهم اجمع امة سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم

اعلم اخي الحبيب اني لم اطرح هذا الموضوع لبث الفرقة والاختلاف بين امة سيدنا محمد وربما لو انشغلت بعيوب نفسي وقبحها لكان افضل لي

لكن لان الهجوم في هذا العصر شديد علي عقيدة ائمة عظام لذا كان لابد من فتح هذا الموضوع المهم وذكر روابط من اخواننا الذين يهاجمون عقيدة الاشاعرة ويقولون انهم ليسوا مننا اهل السنة في بعض مسائل العقيدة

اللهم اصلح حالنا واخواننا بحق جاه سيد المرسلين واجمعنا علي كلمة لا اله الا الله سيدنا محمد رسول الله

[اسامة محمد خيري]

قمت بعمل صورة للنشر والتوزيع لكلام الشيخ احمد شاكر في مقدمة تحقيق سنن الترمذي

وقمت بتلوين الشيخ الاكبر بالاحمر والشعراني بالازرق

[محمد السيد موسى]

الامام الذهبى سلفى العقيدة شاء من شاء وأبى من أبى بلا أدنى شك. يعلم ذلك من كتبه ومعاصريه وكل شئ

وكلمته فى ترجمة الامام مالك يعنى بها تفويض المعنى التفصيلى ولاشك.

وكلامه كله شاهد صدق على هذا.

قال تلميذه السبكى
(وَأَنا قد قلت غير مرّة إِن الذهبى أستاذى وَبِه تخرجت فى علم الحَدِيث إِلَّا أَن الْحق أَحَق أَن يتبع وَيجب على تَبْيِين الْحق فَأَقُول
أما حوالتك على تَبْيِين كذب المفترى وتقصيرك فى مدح الشَّيْخ فَكيف يسعك ذَلِك مَعَ كونك لم تترجم مجسما يشبه الله بخلقه إِلَّا واستوفيت تَرْجَمته .......... وَلَا تقدر فى بِلَاد الْمُسلمين على أَن تفصح فِيهِ بِمَا عنْدك من أمره وَمَا تضمره من الغض مِنْهُ فَإنَّك لَو أظهرت ذَلِك لتناولتك سيوف الله ......... وتأتى أَنْت تتكسع فى ظلم التجسيم الذى تدعى أَنَّك برِئ مِنْهُ وَأَنت من أعظم الدعاة إِلَيْهِ وتزعم أَنَّك تعرف هَذَا الْفَنّ وَأَنت لَا تفهم فِيهِ نقيرا وَلَا قطميرا وليت شعرى من الذى يصف الله بِمَا وصف بِهِ نَفسه من شبهه بخلقه أم من قَالَ {لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير} وَالْأولَى بى على الْخُصُوص إمْسَاك عنان الْكَلَام فى هَذَا الْمقَام فقد أبلغت ثمَّ أحفظ لشَيْخِنَا حَقه وَأمْسك.)

وقال صلاح الدين خليلبن كيكلدي العلائي رحمه الله ما نصه:" الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي لا شك في دينه وورعه وتحريه فيما يقول الناس، ولكنه غلب عليه مذهب الإثبات، ومنافرة التأويل، والغفلة عن التنزيه، حتى أثر ذلك في طبعه انحرافاً شديداً عن أهل التنزيه، وميلاً قوياً إلى أهل الإثبات

وقال السبكى (والذي أدركنا عليه المشايخ: النهي عن النظر في كلامه، وعدم اعتبار قوله، ولم يكن يستجري أن يظهر كتبه التاريخية إلا لمن يغلب على ظنه أنه لا ينقل عنه ما يعاب عليه. )

هذا لمن سأل عمن رميه بالتجسيم

[محمد السيد موسى]

أما من أقواله رحمه الله فكثير

وكفى بكتاب العلو وقد نقل أحد الاخوة تراجعه عن بعض أحاديث فيه ثم زاد من كيسه تراجعه
فلإن كان المنقول تراجعه عن أحاديث فلهو أكبر دليل على ثبات المعتقد وإلا لكان أشهر وهذا لا يخفى.

قال فى ترجمة ابْن كُلاَّبٍ عَبْدُ اللهِ بنُ سَعِيْدٍ القَطَّانُ البَصْرِيُّ
رَأْسُ المُتَكَلِّمِيْنَ بِالبَصْرَةِ فِي زَمَانِهِ، أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ سَعِيْدِ بن كُلاَّبٍ القَطَّانُ، البَصْرِيُّ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ فِي الرَّدِّ عَلَى المُعْتَزِلَةِ، وَرُبَّمَا وَافَقَهُم.

وَأَصْحَابُهُ هُمُ الكُلاَّبِيَّةُ، لَحِقَ بَعْضَهُم أَبُو الحَسَنِ الأَشْعَرِيُّ، وَكَانَ يَرُدُّ عَلَى الجَهْمِيَّةِ.
وَكَانَ يَقُوْلُ: بَأَنَّ القُرْآنَ قَائِمٌ بِالذَّاتِ بِلاَ قُدرَةٍ وَلاَ مَشِيْئَةٍ.
وَهَذَا مَا سُبِقَ إِلَيْهِ أَبَداً، قَالَهُ فِي مُعَارَضَةِ مَنْ يَقُوْلُ بِخَلْقِ القُرْآنِ.)

سبحان الله وهل بعد هذا كلام

قال رحمه الله فى ترجمة ابن عقيل فى السير
(قُلْتُ: قَدْ صَارَ الظَّاهِرُ اليَوْم ظَاهِرَيْنِ: أَحَدُهُمَا حقّ، وَالثَّانِي بَاطِل، فَالحَقّ أَنْ يَقُوْلَ: إِنَّهُ سمِيْع بَصِيْر، مُرِيْدٌ متكلّم، حَيٌّ عَلِيْم، كُلّ شَيْء هَالك إِلاَّ وَجهَهُ، خلق آدَمَ بِيَدِهِ، وَكلَّم مُوْسَى تَكليماً، وَاتَّخَذَ إِبْرَاهِيْمَ خَلِيْلاً، وَأَمثَال ذَلِكَ، فَنُمِرُّه عَلَى مَا جَاءَ، وَنَفهَمُ مِنْهُ دلاَلَةَ الخِطَابِ كَمَا يَليق بِهِ تَعَالَى، وَلاَ نَقُوْلُ: لَهُ تَأْويلٌ يُخَالِفُ ذَلِكَ.
وَالظَّاهِرُ الآخر وَهُوَ البَاطِل، وَالضَّلاَل: أَنْ تَعتَقِدَ قيَاس الغَائِب عَلَى الشَّاهد، وَتُمَثِّلَ البَارِئ بِخلقه، تَعَالَى الله عَنْ ذَلِكَ، بَلْ صفَاتُهُ كَذَاته، فَلاَ عِدْلَ لَهُ، وَلاَ ضِدَّ لَهُ، وَلاَ نَظيرَ لَهُ، وَلاَ مِثْل لَهُ، وَلاَ شبيهَ لَهُ، وَلَيْسَ كَمثله شَيْء، لاَ فِي ذَاته، وَلاَ فِي صفَاته، وَهَذَا أَمرٌ يَسْتَوِي فِيْهِ الفَقِيْهُ وَالعَامِيُّ - وَاللهُ أَعْلَمُ -.)

أتعلم من ابن عبد البر!!!
قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء
((وكان في أصول الديانة على مذهب السلف، لم يدخل في علم الكلام، بل قفا آثار مشايخه رحمهم الله.))

قال الذهبى فى سير أعلام النبلاء فى ترجمة أبى نصر السجزى
قال أبو نصر السجزي في كتاب " الإبانة " : وأئمتنا كسفيان ، ومالك ، والحمادين ، وابن عيينة ، والفضيل ، وابن المبارك ، وأحمد بن حنبل ، وإسحاق ، متفقون على أن الله سبحانه فوق العرش ، وعلمه بكل مكان ، وأنه ينزل إلى السماء الدنيا ، وأنه يغضب ويرضى ، ويتكلم بما شاء .
ولم يعقب
وقال الذهبي: (الإمام العالم الحافظ المجود شيخ السنة أبو نصر عبيدالله بن سعيد شيخ الحرم ومصنف الإبانة الكبرى في أن القرآن غير مخلوق وهو مجلد كبير دال على علم الرجل بفن الأثر) [السير (17/654)].
ومعلوم عقيدة الأمام السجزى


وقد قال الأمام الذهبى فى ترجمة الأمام القرطبى بعد أن نقل كلام نفاة العلو نقلا عن مختصر العلو ص286:
(قلت (القول للذهبى): نعم هذا ما إعتمده نفاة علو الرب عز وجل وأعرضوا عن مقتضى الكتاب والسنة وأقوال السلف وفطر الخلائق ويلزم ما ذكروه في حق الأجسام والله تعالى لا مثل له ولازم صرائح النصوص حق ولكنا لا نطلق عبارة إلا بأثر ثم نقول لا نسلم كون الباري على عرشه فوق السموات يلزم منه أنه في حيز وجهة إذ ما دون العرش يقال فيه حيز وجهات وما فوقه فليس هو كذلك والله فوق عرشه كما أجمع عليه الصدر الأول ونقله عنهم الأئمة وقالوا ذلك رادين على الجهمية القائلين بأنه في كل مكان محتجين بقوله (وهو معكم) فهذان القولان هما اللذان كانا في زمن التابعين وتابعيهم وهما قولان معقولان في الجملة
فأما القول الثالث المتولد أخيرا من أنه تعالى ليس في الأمكنة ولا خارجا عنها ولا فوق عرشه ولا هو متصل بالخلق ولا بمنفصل عنهم ولا ذاته المقدسة متحيزة ولا بائنة عن مخلوقاته ولا في الجهات ولا خارجا عن الجهات ولا ولا فهذا شيء لا يعقل ولا يفهم مع ما فيه من مخالفة الآيات والأخبار ففر بدينك وإياك وأراء المتكلمين وآمن بالله وما جاء عن الله على مراد الله وفوض أمرك إلى الله ولا حول ولا قوة إلا بالله.

[محمد السيد موسى]

وقال في "السير" "11/ 230" قَالَ الحَاكِمُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ صَالِحِ بنِ هَانِئ، سَمِعْتُ ابْنَ خُزَيْمَةَ يَقُوْلُ: مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ اللهَ عَلَى عَرشِه قَدِ اسْتوَى فَوْقَ سَبعِ سَمَاوَاتِه، فَهُوَ كَافِرٌ حَلاَلُ الدَّمِ، وكان ماله فيئا.
فعقب الذهبي بقوله: قُلْتُ: مَنْ أَقَرَّ بِذَلِكَ تَصْدِيْقاً لِكِتَابِ اللهِ، وَلأَحَادِيْثِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَآمَنَ بِهِ مُفَوِّضاً مَعْنَاهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ. وَلَمْ يَخُضْ فِي التَّأْوِيْلِ وَلاَ عَمَّقَ، فَهُوَ المُسْلِمُ المُتَّبِعُ، وَمَنْ أَنْكَرَ ذَلِكَ, فَلَمْ يَدْرِ بثبوت ذلك في الكتاب والسنة، فهو مُقَصِّرٌ وَاللهِ يَعْفُو عَنْهُ، إِذْ لَمْ يُوجِبِ اللهُ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ حِفظَ مَا وَرَدَ فِي ذَلِكَ، وَمَنْ أَنكَرَ ذَلِكَ بَعْدَ العِلْمِ، وَقَفَا غَيْرَ سَبِيْلِ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَتَمَعقَلَ عَلَى النص، فأمره إلى الله، ونعوذ بِاللهِ مِنَ الضَّلاَلِ وَالهَوَى.
وَكَلاَمُ ابْنِ خُزَيْمَةَ هَذَا -وَإِنْ كَانَ حَقّاً- فَهُوَ فَجٌّ، لاَ تحتمله نفوس كثير من متأخري العلماء.)


وقال عن الامام الدارمى
وَأَخَذَ عِلْمَ الحَدِيْثِ وَعِلَلِهِ عَنْ عَلِيٍّ وَيَحْيَى وَأَحْمَدَ، وَفَاقَ أَهْلَ زَمَانِهِ، وَكَانَ لَهِجاً بِالسُّنَّةِ، بَصِيْراً بِالمُنَاظَرَةِ.

وقال قُلْتُأى الذهبى) كَانَ عُثْمَانُ الدَّارِمِيُّ جِذعاً فِي أَعْيُنِ المُبْتَدِعَةِ

وقال وَمِنْ كَلاَمِ عُثْمَانَ -رَحِمَهُ اللهُ- فِي كِتَابِ (النَّقْضِ) لَهُ:
اتفَقَتِ الكَلِمَةُ مِنَ المُسْلِمِيْنَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى فَوْقَ عَرْشِهِ، فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ.
قُلْتُ: أَوْضَحُ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:
{الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتوَى} [طه: 5] فَلْيُمَرَّ كَمَا جَاءَ، كَمَا هُوَ مَعْلُوْمٌ مِنْ مَذْهَبِ السَّلَفِ، وَيُنَهَى الشَّخْصُ عَنِ المُرَاقَبَةِ وَالجِدَالِ، وَتَأْوِيْلاَتِ المُعْتَزِلَةِ* {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُوْلَ} [آلُ عِمْرَانَ: 53] .




ثم الامام الذهبى نفسه وضح معنى لا تفسر قال فى العلو
قلت المتأخرون من أهل النظر قالوا مقالة مولدة ما علمت أحدا سبقهم بها
قالوا هذه الصفات تمر كما جاءت ولا تأول مع إعتقاد أن ظاهرها غير مراد فتفرع من هذا أن الظاهر يعني به أمران أحدهما أنه لا تأويل لها غير دلالة الخطاب كما قال السلف الإستواء معلوم
وكما قال سفيان وغيره قراءتها تفسيرها
يعني أنها بينة واضحة في اللغة لا يبتغى بها مضائق التأويل والتحريف
وهذا هو مذهب السلف مع إتفاقهم أيضا أنها لا تشبه صفات البشر بوجه إذ الباري لا مثل له لا في ذاته ولا في صفاته
الثاني أن ظاهرها هو الذي يتشكل في الخيال من الصفةكما يتشكل في الذهن من وصف البشر فهذا غير مراد
فإن الله تعالى فرد صمد ليس له نظير وإن تعددت صفاته فإنها حق ولكن ما لها مثل ولا نظير فمن ذا الذي عاينه ونعته لنا ... ) إلخ كلامه رحمه الله

وهذا عين كلامه فى السير


وغير هذا كثير وكثير

قال الكوثرى فى كتابه المقالات وتأنيب الخطيب
وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية.ص318

وقد نقلنا في أواخر تكملة الرد على نونية ابن القيم" مبلغ قسوة ابن السبكي على شيخه في باب التجسيم مع أن الذهبي يسعى جهده في الإبتعاد عن النطق بما لم يرد في الكتاب والسنة في باب الصفات وان كان غالطاً في فهم ما ورد وهو أهون بكثير من الدرامي صاحب النقص.(المقالات ص 318/319)

[محمد السيد موسى]

قال الذهبي في معجم شيوخه عن شيخ الاسلام ابن تيمية
(وحذر منهم ونصر السنة بأوضح حجج وأبهر براهين . وأُوذي في ذات اللّه من المخالفين، وأُخيف في نصر السنة المحضة، حتى أعلى الله مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته والدعاء له، وَكَبَتَ أعداءه، وهدى به رجالاً من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالباً، وعلى طاعته، أحيى به الشام، بل والإسلام)

ونقل ابن رجب أيضاً قول الذهبى فى شيخه (قال الذهبي: وغالب حطه على الفضلاء والمتزهدة فبحق، وفي بعضه هو مجتهد، ومذهبه توسعة العذر للخلق، ولا يكفر أحداً إلا بعد قيام الحجة عليه.
قال: ولقد نصر السنة المحضة، والطريقة السلفية، واحتج لها ببراهين ومقدمات، وأمور لم يسبق إليها، وأطلق عبارات أحجم عنها الأولون والآخرون وهابوا، وجسر هو عليها)


ولمن أراد الحق دون جدال قال رحمه الله فى ترجمة إمام الأئمة ابن خزيمة فى السير
(وَكِتَابُه فِي "التَّوحيدِ" مُجَلَّدٌ كَبِيْرٌ، وَقَدْ تَأَوَّلَ فِي ذَلِكَ حديث الصورة. فَلْيَعْذُر مَنْ تَأَوَّلَ بَعْضَ الصِّفَاتِ، وَأَمَّا السَّلَفُ، فَمَا خَاضُوا فِي التَّأْوِيْلِ، بَلْ آمَنُوا وَكَفُّوا، وَفَوَّضُوا عِلمَ ذَلِكَ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِه، وَلَوْ أَنَّ كُلَّ مَنْ أَخْطَأَ فِي اجْتِهَادِهِ -مَعَ صِحَّةِ إِيْمَانِهِ، وَتَوَخِّيْهِ لاتِّبَاعِ الحَقِّ- أَهْدَرْنَاهُ، وَبَدَّعنَاهُ، لَقَلَّ مَنْ يَسلَمُ مِنَ الأَئِمَّةِ مَعَنَا، رَحِمَ اللهُ الجَمِيْعَ بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.)

يلومه على تأويل حديث الصورة أعلمت مما معنى يفوض علم ذلك.
الأمر واضح جلى ولكنه الاستكثار


أما النصيحة الذهبية فأين أهل الحق والصدق منكم ليردوا هذا؟ أمازلتم تقولون هذا؟؟
يقول مخترعها أنه بعث بها فى آخر حياته
ويا عجبى إذ ترى كل تراجم شيخ الاسلام تنتهى بقوله مات رحمه الله أى ترجمته بعد موته. فأين إذن آخر حياة شيخ الاسلام. ورثائه والكتاب الذى أرسله للسبكى بل وكتابه الدرة التيمية

مالكم كيف تحكمون