سؤال للإمامية الـ 12

[هادي حسن حيدر]

الشيخ العلامه سعيد فوده وفقه الله

آسف على سقوط كلمه العلامه سهوا

يعز عليّ ان تحسب كلام نزار وبلال مما يستحق الرد عليه


وانت من يعرف ذلك جيدا .

اقول لك كمثال واحد علي ان نقدك ليس في صميم
التحقيق ما قلته في نقد الشيخ السبحاني في مساله الرويه

على الرغم ان اصل المسآله مخالف لما تقوله

فآصل البحث في الرويه الحسيه اي اصل الخلاف الذي دار حوله

النقاشات والجدل اي رويه الابصار وليس رويه لا يعرفها غيركم
بل هي اصطلاح خاص للاشاعره لم يختلف عليه

فكيف نا قشت السبحاني على هذا الاصل ؟!

الشيخ العلامه سعيد فوده وفقه الله

هل تعتقد ان هولاء الناس الذين يدخلون التشيع ليس لهم
عقول ؟ فقط انتم الذين حباكم الله بذلك ؟

لا اعتقد ان سماحتكم ايها العلامه تعتقدون بذلك

هناك اناس خارقين في الذكاء ومن اهل الحديث انتقلوا إلى المذهب
بصوره اوتوماتيكيه لما عرفوه من تتبع الحاديث ومعرفتها

فليس العقل وحده من يوصلك
بل كثير اوصلهم الاكتشاف بما يقوله الغير
لان اهل السنه ضللوا كثيرين

وفي الحقيقه اكثر علماء السنه إذا لم يساعدهم الدليل
تاولوا الصريح خشيه منه

في الحقيقه ايها العلامه الشيخ سعيد

لا اجد في كلامك مبرر في التوقف في البحث والتحقيق
لمجرد وصولك إلى بعض القناطر السنيه واعتبارها معصومه
ولا يوجد لذيكم دليل بعصمه كل الذين تتبعونهم من العلماء
واصحاب الفقه والتوقف عندهم ؟.
فآهل البيت عليهم السلام اولي بالوقوف لانهم المنصوص عليهم

في صحاحكم المختلفه ؟.

وانتم لا تزالون تاخذون من غيرهم من دون دليل ؟.

[أحمد محمد نزار]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم

والله لقد أعطى الشيخ سعيد سماحتكم أكثر من حقك يا هادي ولاتزال تتهم اتهامات لاطائل لها بل سأقول لسماحتكم أننا لاندين الله بالتقية مثلكم ولهذا الذي يكذب يظن أن الناس كلها تكذب مثله والذي يقلد تقليد أعمى يظن أن كل الناس يقلدون تقليد أعمى مثله ..وهكذا..

وهذه مقدمة لك لأنك تحاول أن تنسبني للوهابية أو السلفية أو ابن تيمية وحتى تكون على بينة مع من تتعامل لايعني إن قال قائل مثلي عن ابن تيمية رحمه الله لايعني أنني وهابي بل رحمة الله وسعت كل شيء بل هناك من علماء الأشاعرة ممن يترحم على ابن تيمية بل وينقل عنه مايراه مناسباً ويرفض منه مايراه مرفوضا وهذا يعود لكل عالم بمقدار ما بدى له من موازين في الأخذ والرد وهذا الكلام تحتاج أنت لأيام طوال حتى تستطيع أن توفقه.

بالنسبة لتوجيه كلامك بقولك (فلا علاقه بالسهر والتحقيق .......
وكثير من السهر للبحث عن جواب من السلف وتقليدهم )

لتعلم أن الصواب وكل الصواب أن نبحث عن جواب من السلف بل وتقليدهم أيضاً في أغلب ما عندهم لأنهم خير القرون ولم تعرف أن مذهب الشيخ سعيد أعزه الله وكلنا هنا في هذا المنتدى هو مذهب السلف ولكنك تنغش وتخلط بين من يحمل مسمى (سلفية) وبين من يتبع السلف الذين هم أصحاب رسول الله الذين تلعنونهم صباح مساء!!


وأما قولك: (آسف على سقوط كلمه العلامه سهوا)

الشيخ سعيد لاينتظر من أمثالك ليقيّموه بأنه علامة أو ليس علامة بل علمه أورثه تواضعاً لينزل إلى مستواك ويكلمك لأنه يعلم حق اليقين أنه من تواضع لله رفعه الله ولذلك فإنه يستخدم قاعدة (كلموا الناس على قدر عقولهم..)

وإنما كان يفضح اسلوبك في المخاطبة التي تخفي من وراءها أشياء كلنا يعلمها...

لذلك قلنا لك (الشيخ سعيد فودة ليس حسن السقاف!!)

أما قولك:
(اقول لك كمثال واحد علي ان نقدك ليس في صميم التحقيق ما قلته في نقد الشيخ السبحاني في مساله الرويه على الرغم ان اصل المسآله مخالف لما تقوله فآصل البحث في الرويه الحسيه اي اصل الخلاف الذي دار حوله النقاشات والجدل اي رويه الابصار وليس رويه لا يعرفها غيركم بل هي اصطلاح خاص للاشاعره لم يختلف عليه فكيف نا قشت السبحاني على هذا الاصل ؟! )

هذا الكلام يبين أنك قرأت ولكنك لم تفهم للأسف وأنا قد قرأت ما كتبه السبحاني من قبل أن أعرف الشيخ سعيد وأقرأ ما كتبه رداً عليه ولذك حكمت عليك بأنك لم تفهم للأسف ولو سألت الشيخ سعيد عن الموضوع كان أفضل من توجيه التهمة له.. لأن أول مراتب الفهم أن تفهم أنك لم تفهم ولكن أن تظن أنك فهمت كل شيء فهذه أول مراتب الجهل..

إن شيخك السبحاني يحاول كأكثر من نقل عنهم أن يلصق تهمة التجسيم بموضوع الرؤية البصرية التي يقول بها صاحب الجوهرة (ومنه أن ينظر بالأبصار... لكن بلا كيف ولا انحصار) وقد فند الشيخ سعيد كلامه وفي الحقيقة بطريقة لم أقرأها من قبل ليدل هذا على طول باع الشيخ سعيد في هذا المضمار .

وأظنك تفتقر لأن تعيد النظر في موضوع الرؤية وتقرأها عند أهل السنة والجماعة من بدايتها لنهايتها لا أن تقرأ الردود مباشرة بدون أن تعلم أصل المسألة..

أما قولك:
هل تعتقد ان هولاء الناس الذين يدخلون التشيع ليس لهم
عقول ؟ فقط انتم الذين حباكم الله بذلك ؟

الجواب:
نعم ليس لهم عقول على معنى عقول سليمة وهل من أحد يشك في هذا ؟!؟! وكأنك نسيت قوله تعالى حينما وصف من لايستخدم عقله بقوله تعالى (بل هم كالأنعام بل هم أضل سبيلاً.)

فمن أنتم ياسماحة آية الله العظمى هادي إن كان واحد منكم يخلط بين المباح والمندوب ويتخبط فلا يعلم المتعة من قبيل المباح أم من قبيل المندوب (بل يحاول أن يستشهد بحديث أو أخر مع أن الأحاديث والآيات كلها تضبط وتوزن وفق علم أصول الفقه الذي يحمي الكتاب والسنة من تلاعب المتلاعبين ولا يؤخذ الحكم منها هكذا على الهواء مباشرة..) فهل هذا عنده أثارة من علم وإن كان عنده فقد حق عليه القول (اضله الله على علم)

أما قولك:

لا اعتقد ان سماحتكم ايها العلامه تعتقدون بذلك
هناك اناس خارقين في الذكاء ومن اهل الحديث انتقلوا إلى المذهب
بصوره اوتوماتيكيه لما عرفوه من تتبع الحاديث ومعرفتها



أنا أوافقك في هذا يا سماحة السيد دام ظلكم الوارف لو لم يكونوا خارقين في الذكاء .. وخاصة بأن الذي يحقق في أحاديث الشيعة لابد وأن يستعمي (أو يستبصر على قولكم) فلم لا والأحاديث عندكم فيها مميزات لاتوجد عندنا وهذا نعترف به وهي:
1- إباحة المتعة مستفيضة وإباحة الوطء الدبري مستفيضة وهاهي شهوة الجسد بأنواعها تتحقق

2- ولم لا وأحاديث شفط الخمس مستفيضة وهاهي شهوة المال تتحقق

3- ولم لا وأحاديث تقديس الأسياد مستفيضة وهاهي شهوة السمعة والشهرة تتحقق

4- ولم لا وأحاديث تحريف القرآن مستفيضة وهاهي شهوة الشيطان تتحقق..

وهل بلاء العالم اليوم في صراعاته اليوم سوى القتال للحصول على تلك الشهوات (شهوة مال+شهوة الجسد+ شهوة سمعة وشهرة + وشهوة إرضاء النفس الشيطانية)

أما قولك:
فليس العقل وحده من يوصلك بل كثير اوصلهم الاكتشاف بما يقوله الغير
لان اهل السنه ضللوا كثيرين


(أهل السنة ضللوا كثيرين)

والله لو كنت مشرفاً لأعطيتكم كرت أحمر خارج هذا المنتدى لأنه أولاً إهانة للشيخ سعيد لأنه من علماء أهل السنة والذي يهتدي به كثيرون اليوم والروافض هم الذين ضللوا كثيرين.. علماً أنني التزمت بما قاله لي الشيخ من أن أبتعد عن ألفاظ "ضلال" ولكن الشيخ الآن يعرف أننا إن صرحنا بها عن دليل حق فنحن لانبطن شيئاً ولكن أمثالكم من يبطن التضليل لنا ويداهن ويماري ولكن الحمد لله الذي يظهره ولايظهر إلا لأنه قابع في قلوبكم


أما كلامك الأخير:

لا اجد في كلامك مبرر في التوقف في البحث والتحقيق
لمجرد وصولك إلى بعض القناطر السنيه واعتبارها معصومه
ولا يوجد لذيكم دليل بعصمه كل الذين تتبعونهم من العلماء
واصحاب الفقه والتوقف عندهم ؟.
فآهل البيت عليهم السلام اولي بالوقوف لانهم المنصوص عليهم
في صحاحكم المختلفه ؟.
وانتم لا تزالون تاخذون من غيرهم من دون دليل ؟.


أقول:
أما أن الإمام المعصوم آية الله العظمى هادي فإننا نأسف أن نقول لك أننا نتبع معصوم غائب هو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي أكمل الدين وأتم الله به النعمة وأنتم تتبعون معصومكم أبو صالح الذي لم تره العيون ولذلك السستاني يفتي بحرمة الجهاد ضد الكفار وليس عنده صلاة جمعة فهنيئاً لكم معصومكم الغائب ونائبه النائم الذي لم يشاهده أحد يصلي يوما في مقام الإمام علي عليه السلام جماعة في جمعة وهو الذي يبعد منزله عنه خمس دقائق مشياً على الأقدام!! (هذا الخبر قرأته في جريدة الوطن الكويتية)


قلنا لسماحتكم أنكم لاتريديون النقاش فيما ألزمتم به ولذلك تحتارون في تشتيت الموضوع تارة عن الوهابية وتارة عن ابن تيمية وتارة عن معاوية وتارة عن المعاصيم وتارة عن الشيخ سعيد والحمد لله الذي جعل فقه سماحتكم بائن بينونة كبرى في هذا المنتدى لكل قارئ.

[هادي حسن حيدر]

الشيخ العلامه سعيد فوده

ننتظر جوابكم ؟.

ننتظر جواب محققين لا جواب مدلسين
ننتظر جواب محققين لا جواب مهرجين
ننتظر جواب علماء لا جواب سفهاء ( بمعنى الجهل )

ننتظر جوابكم على انتقاد الشيخ السبحاني فلا تجعل بعض مما
ليس لهم هم سوى الصراخ يجيب عنكم ؟

تفضلوا بالاجابه ؟.

قلنا : ان اصل النزاع في الرؤية بالعيان ؟.

وهاهي اقوال الاشاعره بين ايدينا في الإبانه وغيرها

في الدفاع عن معتقدهم ....

اما الرؤية التي تقولون بها فليست محل خلاف !

واقول للآخ السلفي الذي لا يوجد عنده من العلم سوى مجموعه
مقالات من الوهابيه واتهامات ان يآتي بدليل على كلامه ؟

والله ان با ستطاعتي ان خرب بيتك من صحاحكم يا اخ نزار بنقل
امور غير لائقه بمن هو غير مسلم . فلا تضطرني ان انقل من كتبكم
وصحاحكم امور يشيب من الطفل الصغير . واقول لك إذا كان بيتك من زجاج فلا ترمي الناس بالحجاره ؟.

والله اني اتنزه عن سفاهتك .. وعدم ادبك ... وجهلك ...
وهذه عادتكم ودينكم لعدم وجود الدليل والبرهان فتتجهون كما ابن تيميه
إلى السباب والاتهام من دون دليل ....
سلاما لا نبتغي الجاهلين

[أحمد محمد نزار]

يقول صاحب الجوهرة هل تعرف يا هادي من هو صاحب جوهرة التوحيد؟!! .. وهل تعرف أن الشيخ سعيد شرح الجوهرة في محطات سمعية في موقعه الرازي أنصحك بتحميلها والسماع لها وأن تكون صابراً بعض الشيء لتسمعها كلها؟؟ وهل تعرف أن في متن الجوهرة هذا النص الذي يجمع عقيدة الأشاعرة في الرؤية:

55- وَمِنْهُ أَنْ يُنْظَرَ بِاْلأَبْصَـارِ

لكِـنْ بِـلاَ كَيْـفٍ وَلاَ انْحِصَـارِ

وهذا المتن يمكن لسماحتكم الإطلاع عليه في هذا الرابط من هذا المنتدى المبارك

http://www.al-razi.net/vb/showthread.php?s=&threadid=174

ثم ترجع وتسأل الشيخ سعيد المشكلة في العيون السود!! فتقول:
قلنا : ان اصل النزاع في الرؤية بالعيان ؟.

وإن ضاقت بك الحوصلة لأن تقرأ كلام الشيخ سعيد حفظه الله بالنسبة للعيان التي ترادف الأبصار (وهذا دليل على أنك لم تقرأ كلام الشيخ أو لم تقرأه بتمعن أو قرأت بعضه فقط)

قال الشيخ سعيد في رده على شيخكم السبحاني في هذا الرابط

http://www.al-razi.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1106&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C7%E4%ED

وتوضيح ذلك (هذا كلام الشيخ سعيد): أننا يمكن أن نعلم الشيء بالنظر والرسم والحد، ثم يمكن أن نعلمه بمشاهدته بالإبصار، ومعلوم تفاوت هاتين الدرجتين من العلم...

ثم أنظر أيضاً

قال الشيخ الأشعري في الإبانة: "وندين بأن الله تعالى يُرى في الآخرة بالأبصار كما يرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم".

[هادي حسن حيدر]

اخي بلال

إذا اردت ان يكون الحديث معك حديث علم بالمصادر وغيرها من مصادر العلوم سوف اناقشك
اما مهاتراتك وكذب الوهابيه سيجعلني بعيدا عنك ..

فهل تريد مناقشه ذلك بدون كذب ومهاترات ؟.

تفضل :

[أحمد محمد نزار]

أي بلال تتكلم معه!!





خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين

[هادي حسن حيدر]

آسف اقصد الشيخ العلامه سعيد فوده

شكرا على التنبيه !

[محمد حسن الأغر]

[ALIGN=RIGHT]لم تجب على ملاحظاتي يا هادي

اتفقت السنة والشيعة على رواية سيدنا علي في تحريم المتعة
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال :
" حرّم رسول الله صلى اللّه عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحُمُرِ الأهلية ونكاح المتعة " .
ذكر ذلك الطوسي في كتابيه « التهذيب » 2/186 و « الاسبتصار » 3/142
والحر العاملي في « وسائل الشيعة » 14/ 441 :
وعن أبي عبدالله عليه السلام قال : " ما تفعلها عندنا إلا الفواجر "
بحار الانوار 100 \ 318
" السرائر " 438
والروايات كثيرة
وانقل هنا ما قاله الامام الرازي في تفسيره 3/287
" هناك ثلاثة احتمالات حينما ذكر عمر رضي الله عنه تحريم المتعة في مجمع من الصحابة ولم ينكر عليه أحد , فالحال ههنا لا يخلو إما أن يقال :
1 - انهم كانوا عالمين بحرمة المتعة فسكتوا .
2 - أو كانوا عالمين بأنها مباحة ولكنهم سكتوا على سبيل المداهنة .
3- أو ما عرفوا إباحتها أو حرمتها فسكتوا لكونهم متوقفين في ذلك .
والأول : هو المطلوب .
والثاني : يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة لأن من علم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حكم بإباحة المتعة ثم قال إنها محرمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر بالله ومن صدقه عليه مع علمه بكونه مخطئا كافراً ، كان كافراً أيضا وهذا يقتضي تكفير الأمة وهو على ضد قوله { كنتم خير أمة}
والثالث : وهو انهم ما كانوا عالمين بكون المتعة مباحة أو محظورة فلهذا سكتوا فهذا أيضا باطل لأن المتعة بتقدير كونها مباحة تكون كالنكاح واحتياج الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منهما عام في حق الكل ، ومثل هذا يمنع إن يبقى مخفيا بل يجب أن يشتهر اعلم به فكما أن الكل كانوا عارفين بأن النكاح مباح ، وأن إباحته غير منسوخة ، وجب أن يكون الحال في المتعة كذلك ، ولما بطل هذان القسمان ثبت أن الصحابة إنما سكتوا عن الإنكار على عمر رضي الله عنه لأنهم كانوا عالمين بأن المتعة صارت منسوخة في الإسلام "[/ALIGN]

[هادي حسن حيدر]

الاخ محمد
سارد عليك لانك مودب في كلامك
اقول :
في حاله في واحده يصدق كلامك إذا اعتبرت ان كلام عمر
هو الناسخ ؟.

واين هو النسخ ؟.

تفضل اذكر الايه التي نسخت الآيه المصرحه بالمتعه التي حرمها

عمر . ؟؟!

ومن قال لك ان الصحابه سكتوا عن ذلك ؟

وهذا صريح مسلم والبخاري ان عمر حرمها ؟.

ولو كان الصحابه يعلمون ذلك ( انها منسوخه ) لما حصل النهي
من عمر في قوله ( متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا حرمهما

.....الخ )

يعني ان التحريم جاء من عمر . وهل يصح ان الرسول يحلل شيء

ثم ياتي احد ويحرم ؟؟

اليس هذا مقابل النص ؟.

[محمد حسن الأغر]

[ALIGN=RIGHT]قبل ذلك :
بما انك تحتج بالروايات فأرجو ان تجيب على رماية التحريم التي ذكرتها من كتب الشيعة[/ALIGN]

[هادي حسن حيدر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على أدبك وحسن خلقك
اخي محمد حسن الاغر
اقول ان الروايات التي جئتنا بها لو قرآت ما يقوله الشيخ الطوسي
تحت الروايه لما احتجيت علينا بها !!!؟.
ومعظم الروايات التي عندكم التي ينسبونها لعلي عليه السلام
مكذوبه عليه . وهي متعارضه ومتهافته ومعروف لآي اسباب نسبوها
لعلي عليه السلام . ويمكنني ان اتحاور معك في ذلك ان اردت .
ووفقك الله لكل خير
وفي معرض ردي على ما تفضلت به

اقول كما قال الفخر الرازي ردا عليك في حججه في تفسيره الكبير :
قال الفخر الرازي : «الحجة الثانية على جواز نكاح المتعة، أن الأمة مجمعة على أن نكاح المتعة كان حاجزاً في الإسلام، ولا خلاف بين أحد من الأمة فيه، إنما الخلاف في طريان الناسخ، فنقول: لو كان الناسخ موجوداً لكان ذلك الناسخ إما أن يكون معلوما بالتواتر، أو بالآحاد، فإن كان معلوماً بالتواتر، كان علي بن أبي طالب وعبدالله بن عباس وعمران بن الحصين، منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك يوجب تكفيرهم، وهو باطل قطعاً، وإن كان ثابتاً بالآحاد فهذا ايضاً باطل، لأنه لما كان ثبوت إباحة المتعة معلوماً بالاجماع والتواتر، كان ثبوته معلوماً قطعاً، فلو نسخناه بخبر الواحد لزم جعل المظنون رافعاً للمقطوع، وإنه باطل، قالوا: ومما يدل أيضاً على بطلان القول بهذا النسخ ان بعض الروايات تقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، وأكثر الروايات أنه عليه الصلاة والسلام أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح، وهذان اليومان متأخران عن يوم خيبر، وذلك يدل على فساد ما روي أنه عليه السلام نسخ المتعة يوم خيبر، لأن الناسخ يمتنع تقدمه على المنسوخ، وقول من يقول: إنه حصل التحليل مراراً والنسخ مراراً ضعيف، لم يقل به أحد من المعتبرين، إلا الذين أرادوا إزالة التناقض عن هذه الروايات»
قال الفخر : «ما روي أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر: متعتان كانتا مشروعتين في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا أنهى عنهما متعة الحج، ومتعة النكاح، وهذا منه تنصيص على أن متعة النكاح موجودة في عهد الرسول صلى الله علية وسلم ما نسخه، وإنما عمر هو الذي نسخه، وإذا ثبت هذا فنقول: هذا الكلام يدل على أن حل المتعة كان ثابتاً في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأنه عليه السلام ما نسخه، وأنه ليس هناك ناسخ لها إلا نسخ عمر، وإذا ثبت هذا وجب أن لا يصير منسوخاً، لأن ما كان ثابتاً في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وما نسخه الرسول يمتنع أن يصير منسوخاً بنسخ عمر، وهذا هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال: «إن الله أنزل في المتعة آية، وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمتعة، وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء، يريد أن عمر نهي عنها» .

وإذا شئت مناقشه ما قاله الفخر الرازي بعد ذلك من الحجج الواهيه
فانا في خدمتكم

شكرا اخي

[هادي حسن حيدر]

عن عمران بن الحصين أنه قال: «نزلت المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتي مات، قال رجل برأيه ما شاء قال محمد (يعني البخاري) يقال عمر»صحيح البخاري: 3/71.

عن أبي نضرة قال: كنت عند جابر بن عبدالله، فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نهانها عمر فلم نعد لهما»صحيح مسلم: 4/131.

وأخرج الإمام مسلم أيضاً «.. كان ابن عباس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهي عنها، قال: فذكر ذلك لجابر بن عبدالله، فقال: على يدي دار الحديث، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما قام عمر قال: إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء، وإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة لله كما أمركم الله، وأبتوا نكاح هذه النساء، فإن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة» صحيح مسلم: 4/138.

عمران بن الحصين قال: «نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى، وعملنا بها مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلم ينزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى مات» الإمام أحمد: المسند: 4/436.

[هادي حسن حيدر]

ويجب عليك اخي ان تلتفت لقولهم :

(( ان عمر نهى ............. )).

ولو كان الرسول لقالوا (( نهى رسول الله ...... ))

ونهى : فعل
وعمر : فاعل

ولا تاتيني ببعض الاشخاص الذين لا يعرفون بعض بديهيات النحو
امر معاويه سعدا

معناه امر بحضور سعد ؛ كما يقوله الاخ المحترم

[محمد حسن الأغر]

[ALIGN=RIGHT]اولا : اطالبك ان تتتلفظ بالفاظ تناسب هذا المنتدى .
ثانيا : قد راجعت قول الطوسي حول روايتكم :
قال الطوسي " فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة "...
وقد اكتفى بسلاح التقية الغير مضبوط ...
فلا يصلح ان يكون جوابا ...
ثالثا :أرى من عدم الانصاف ان تلزمني بقول عالم من علمائكم على شرح رواياتكم ...
ولا ترضى أن الزمك بقول علمائنا في شرح حديث عندنا .
وان تلزمني باصولك على مذهبي ... لاني لا أسلم باصولك ابتداء[/ALIGN]

[أحمد محمد نزار]

بسم الله الرحمن الرحيم ولا عدوان إلا على الظالمين

سماحة السيد آية الله العظمى هادي

أولاً:

الذي عنده علم إن أحب أن يقول عن رواية مكذوبه فعليه أن يأتي بالدليل أي يأتي بدليل من أثبت أن الرواية مكذوبه من أهل الحديث لامن أمثال سماحتكم.!! (ولو كانت فقط كلمة مكذوبة حجة لرددنا عليك بنفس ماترده علينا وانتهينا وماشاء الله على هذه الحجة المفحمة!!!)


ثانياً:

لقد عجزت من قبل أن تنقل لنا مدى معرفتكم الفقهية الواسعة والتي ننتظر المدد منكم لأن تتكرموا علينا وتعرفوا لنا ماهو الواجب وماهو المندوب وما هو المباح في دين الرافضة الإثنا عشرية ولازلنا ننتظرررررررررررررررررررررررررررررر...


ثالثاً:

لم توضح لنا تناقض سماحتكم في أن الأئمة عليهم السلام قد أماتوا سنة سنها رسول الله ولماذا اتبعوا سيدكم الفاروق رضي الله عنه (حسب زعمكم أنه هو الذي حرم المتعة) ولم يتبعوا سنة رسول الله التي تدعون أنكم تتبعونها اليوم؟؟


رابعاً:

هل عندما تزوجت يا سماحة آية الله العظمى متعة يوماً سيدة رافضية ودفعت لها دولار وخمس وستين سنتاً في فندق نجمة ونصف ولمدة ساعة وخمس وستين ثانية هل تكون بذلك نلت أجراً لم ينله أحد من أئمتك الـ 12؟؟ فإن سبقتهم بالأجر كيف يكون الإمام تحت منزلة الرب عندكم أي افضل من الأنبياء فصار لسماحتكم ربتة أعلى من تلك الرتبة؟؟

إذا كان هذا الكلام صحيحاً فأظن فسنشجع الناس على الترفض (يعني الاستعماء المسمى بالاستبصار) حتى ينالوا هذه الدرجات فقط بساعة وخمس وستين ثانية..


خامساً:

الأخ محمد حسن الأغر حفظك الله ورعاك،،

هذا الموضوع ليس موضوعنا فليس موضوعنا نقاش الأحاديث ولو بحثت في النت عن نقاش هذه الأحاديث لرأيت عشرات المواضيع التي بكل سهولة تثبت أن الروافض يأخذون ويردون بغير علم وهو لاسند عندهم يتكلمون به فكيف يتكلمون بأحاديث!!!

ولذلك كان موضوعي بناء على تأمل عقلي لأن القوم عندهم (العقل) مصدر من مصادر التشريع وهاهي أسئلتي تبين لهم أن (أين عقلكم !!!) ولو كان على حق لاستطاع أن يجيب ويرد ويقل لنا ماحكم المتعة عندهم هل (مباحة- مندوبة- واجبة..) وهو أبسط سؤال يسئل عن حكم أي مسألة فقهية ..

فهل لو سألنا هادي ماحكم صلاة الفجر هل سنتردد ولانخبره أنها واجبة مثلاً؟؟ أقصد أبسط الأوليات ليس عنده جرأة أن يتكلم بها وليس في يده إلا بعض الأحاديث التي لو أحببت أن أخص الموضوع بها لقضينا أيام في أخذ ورد والفائدة لاشيء لأنهم ليس عندهم سند صحيح فماالفائدة إن كان التضعيف والتصحيح عندهم بحسب الهوى ..


ولو جرؤ أن يرد كل سؤال بجواب لا ينقل الكلام لمواضيع أخرى هنا وهناك وها نحن ننتظره للإجابة إن كان من الصادقين وإلا فالحجة لاتزال قائمة عليه وهو يدعي الأدب وقد أساء كثيراً في هذا المنتدى لأسياده أهل السنة والجماعة ولو تأمل المشرف قليلاً (وأظنه مشغول بعض الشيء) لسلك معه مسلكاً آخر ولكن ربما ليقيم عليه الحجة ويبين أنه لايعرف ماهو المباح من المندوب من الواجب...