سؤال للإمامية الـ 12

**عبدالله سامر ياسر** · 11-02-2005, 21:04

سبد هادي

لماذا لاتجيب عن أسئلة الأخ أحمد نزار وتتهرب في كل موضوع تشارك فيه لم تكمل مع الأخ بلال عن الإمامة ولا مع الأخ نزار عن معاوية وهنا لم تجب عن أي سؤال فإن كنت لا ترى محاوريك أندادا فانسحب ولا تضع وقتنا

**محمد حسن الأغر** · 12-02-2005, 00:49

يبدو ان الشيعي المحاور يكذب بكل جرأة
ويدعي انني حذفت كلام الطوسي في شذوذ الرواية
واليكم ما كتبته بالصفحة الخامسة :الاخ هادي :
قد تتبعت كلام علماء الامامية على رواية تحريم المتعة في " الاستبصار " و " وسائل الشيعة "
فكان سلاح التقية اولا ... وان هذه الرواية شاذه لأن حلية المتعة من ضرورات مذهب الامامية ...
و كذلك قد تم الاجماع عند أهل السنة على تحريمها ...
فلا فائدة للاستدلال بعد وقوع الاجماع ...
ثم ان هذه الرواية قد رويت في كتاب " الاستبصار" وهو من الكتب الاربعة المعصومة كما صرح بذلك كبار علماء الامامية :
" الحر العاملي " المتوفي عام 1104هـ من كبار المحدثين , يقول في " وسائل الشيعة " :
ان اصحاب الكتب الأربعة وأمثالهم قد شهدوا بصحة احاديث كتبهم وثبوتها ونقلها من الأصول المجمع عليها , فان كانوا ثقاتا تعين قبول قولهم ورواياتهم ونقلهم لأنها شهادة بمحسوس , وان كانوا غير ثقات صارت احاديث كتبهم كلها ضعيفة لضعف مؤلفيها وعدم ثبوت كونهم ثقات بل ظهور تسامحهم وتساهلهم في الدنيا وكذبهم في الشريعة واللازم باطل فالملزوم مثله )
" وسائل الشيعة " 30 \ 196-217

ولكنه الكذب بثياب التقية

**هادي حسن حيدر** · 12-02-2005, 18:18

اخي العزيز الاغر

تقول في كلامك الاول قبل ان انبهك على قول الطوسي بان الروايه
شاذه . تقول ما يلي :
((اولا : اطالبك ان تتتلفظ بالفاظ تناسب هذا المنتدى .
ثانيا : قد راجعت قول الطوسي حول روايتكم :
قال الطوسي " فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة "...
وقد اكتفى بسلاح التقية الغير مضبوط ...
فلا يصلح ان يكون جوابا ...
ثالثا :أرى من عدم الانصاف ان تلزمني بقول عالم من علمائكم على شرح رواياتكم ...
ولا ترضى أن الزمك بقول علمائنا في شرح حديث عندنا .
وان تلزمني باصولك على مذهبي ... لاني لا أسلم باصولك ابتداء ))

فآين قولك بانها شاذه ... وقد اكتفيت بسلاح التقيه فقط .
ولو انني تركتك لم تشر إلى ذلك !
اما قولك بعد ما ذكرنا لك قول الطوسي بالكامل فهو تحصيل حاصل!
فمن الذي يكذب ! . ولا اريد الاتهام فربما كان سهوا منك بارك الله فيك

يجب عليك ان لا تنسى ما تكتبه

تقول : ((كذلك قد تم الاجماع عند أهل السنة على تحريمها ... ))

اين هو الاجماع وقد عرفت ان كثير من الصحابه وعلماء اهل السنه

وقد تلونا عليك ما قاله الرازي في الحجج المختلفه المتناقضه ..

واين هو الاجماع وهذا صحيح البخاري ينطق بغير الاجماع
واين هو الاجماع وهذا صحيح مسلم ينطق بغير الاجماع

وليس لدي الوقت الكافي لاذكر إليك اختلاف الاحاديث وتناقضاتها
وتساقطها وغير ذلك في أقوال اهل السنه ....

اما تحريم المتعه والاجماع فتآمل ما يلي :
تحريمها مره في تبوك وقد نص ابن حجر على خطأه ...
تحريمه مره اخرى في خيبر :
قال السهيلي : ((هذا غلط هذا كذب . فابن عبد البر ، والبيهقي ، وابن حجر العسقلاني ، والقسطلاني صاحب إرشاد الساري ، والعيني صاحب عمدة القاري ، وابن كثير في تاريخه ، وابن القيم كلهم قالوا : هذا غلط وخطأ بل قالوا : النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر شئ لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر ........
وتحريمها يوم الفتح .....الخ

وتحريمه يوم حنين ......الخ

وكلها لا تصح ولايجوز النسخ بهذه الطريقه الجديده
تخلصا من الورطه التي فعلها عمر بتحريم ما احل الله
والرسول ......
وحبل الكذب قصير مهما طال ....

الاخ العزيز سامر
شكرا لك اخي
ويبدو انك لم تتابع الموضوع من اول
تفضل بطرح اشكاليتك . واهلا وسهلا بك

**أحمد محمد نزار** · 12-02-2005, 19:18

1- الأخ حسن: لقد قررنا لك يا أخي أن الموضوع ليس مناقشة الأحاديث وهذا المخلوق لم يجيب على فحوى جوهر الموضوع كي يجيب على أسئلتك؟

2- قال الرافضي قبحه الله

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هادي حسن حيدر

تخلصا من الورطه التي فعلها عمر بتحريم ما احل الله
والرسول ......
وحبل الكذب قصير مهما طال ....[/COLOR][/SIZE]

وهنا أنادي لهذا المشرف الذي يغفل عمن ينسب الكذب لسيده وسيد آباءه وأجداده عمر الفاروق والذي يتهمه بدينه ويقول عنه أنه يحرم ماأحل الله........... فقبحك الله لو كنت مؤدب لما تلفظت بهذه الألفاظ عن صهر علي يارافضي فإما أنك ابن متعة أو ابن حيض وإلا ماتجرأت أن تقول هذا بكل وقاحة ووالله لو كنت في عصر الكرار وسمع منك هذا الهذار لكرّ عليك بسيفه وجلدك حد المفتري.

أطلب من المشرف إما أن يلزم هذا الرافضي إما بأن يناقش في صلب الموضوع المطروح ويرد على الكلام الذي لازال يراوغ فيه أو إما يغلق هذا الموضوع ويوضح سبب إغلاقه وهو هروب هذا الرافضي من الجواب وهو انتصار لأهل السنة ودحر لأهل الباطل والضلال المبين.

**هادي حسن حيدر** · 13-02-2005, 19:44

يا نزار كن لائقا ومحترما

تقول : (( وهنا أنادي لهذا المشرف الذي يغفل عمن ينسب الكذب لسيده وسيد آباءه وأجداده عمر الفاروق والذي يتهمه بدينه ويقول عنه أنه يحرم ماأحل الله........... فقبحك الله لو كنت مؤدب لما تلفظت بهذه الألفاظ عن صهر علي يارافضي فإما أنك ابن متعة أو ابن حيض وإلا ماتجرأت أن تقول هذا بكل وقاحة ووالله لو كنت في عصر الكرار وسمع منك هذا الهذار لكرّ عليك بسيفه وجلدك حد المفتري. )).

تعليقي : نعم اقول ان عمر حرم ما احل الله وهذه صحاحكم تقول
ذلك في صحيح مسلم والبخاري وليس هادي المسكين !!
وقد اعترض كثير من الصحابه على ذلك ...
وقد تمتع الصحابه في زمن الرسول وابو بكر وجزء من خلافه عمر
ثم حرمها عمر .........
ولا تلومني وتوجه بسبابك وعدم ادبك إلى علماءكم ....
وتقول لي (( قبحك الله )) ............. هداك الله ووفقك

اما عن الصهر والنسب فليس له دخل في موضوعنا فل احد مهما بلغ
يستطيع تحريم ما احل الله ورسوله ..
وما قولك في زوجه نوح وابنه
وزوجه لوط ......................
وابو لهب ......................
وكثير ممن انحرفوا وهم اشدّ نسبا وارقى حسبا .....
ومن تقصد بالكرار ؟!

هل هو سيد الموحدين الذي يتبع الرسول حذو القده بالقده علي
عليه افضل صلوات المصلين الذي كان اشد معارضا لعمر في تحريم
المتعه والذي قال : (( لولا نهي عمر عن المتعه ما زنى إلا شفى ))
اي قليل ،
وقد لفقتم الاحاديث بسند واحد في اكثر من موطن ونسبتموها
كذبا وزورا إليه عليه السلام ؟!
هل تحب مناقشه هذا الموضوع لترى الكذب . وكيف قال علماءكم
في تلك الاحاديث ؟؟!

واقول اما عمر وإما قول الرسول ؟!

فختاروا إليكم احد القولين او اتونا بدليل يقنع ؟؟!

وليس ممارسات خاطئه .

اصل التشريع للمتعه هل موجود اولا ؟!

هل نسخ ام لا ؟؟!

ثم تختاروا اقوال عمر وغيره او اقوال الله والرسول ؟؟!

وكيف تفندون الآيه الشريفه :

( فما استمتعتم به منهن ...))

وكن محترما

**أحمد محمد نزار** · 13-02-2005, 20:42

[ALIGN=CENTER]الله يشهد أنك زنديق ولهذا تعاود الكرة على سيدك عمر رضوان الله عليه الذي لو لاه لما عرف أسلافك المجوس ماهو الإسلام قبحك الله يامجوسي ياابن المتعة وابن الحيض وهذه أقل كلمات تليق بأمثالكم.

لم تجبني ياهادي هل عندك أخت موالية لأنني أريد أن أستبصر وأتمتع بها وأعدك على أن تكون المتعة في فندق خمس نجوم والسعر لن نختلف عليه ...

ولكن بشرط أن تكون موالية تسجد على ثلاث كعاب فلافل من التربة الكربلائية

وأن تقبل بفتوى خيانة الله العظمى السكستاني الذي أجاز الإتيان للمواليات من الدبر بشرط قبولهن فأنتظر منك الجواب على أحر من الجمر.

أطلب من المشرف إما أن يلزم هذا الرافضي إما بأن يناقش في صلب الموضوع المطروح ويرد على الكلام الذي لازال يراوغ فيه أو إما يغلق هذا الموضوع ويوضح سبب إغلاقه وهو هروب هذا الرافضي من الجواب وهو انتصار لأهل السنة ودحر لأهل الباطل والضلال المبين. [/ALIGN]

**محمد حسن الأغر** · 13-02-2005, 21:52

[ALIGN=RIGHT]الأخ المشرف الكريم ...
انت تلاحظ ان هذا الشيعي لم يأتي لهذا المنتدى المحترم
ليناقش ... وانما جاء للشغب ...
فأرجو عدم السماح لمثله من التمادي بالشغب وشغل الاخرين[/ALIGN]

**هادي حسن حيدر** · 17-02-2005, 08:37

يا نزار

هل انت متدين ؟
هل لديك قليلا من الاخلاق ؟
هل تعرف بضع كلمات في معامله الانبياء لاقوامهم ؟
هل انت مريض نفسي ؟

هل هذا هو الاسلام الذي تعرفه فقط ؟.

******

هذه مجموعه من الاسئله التي يجب عليك ان تجيب عنها اولا
ومن ثم تدخل في بحوث علم الكلام والعقائد ؟.

انا اتوقع ان هذه السلال من الالفاظ البدويه النجديه الوهابيه
هي مدى فهمك وثقافتك التي استقيتها من اجدادك الامويين
وابن تيميه .......

بل غلظتك وفحشك اذكرني بامور تاريخيه مهمه :

في غلظتك ذكرتني بعمر بن الخطاب الذي هان وضرب وحرق
دار السيده الزهراء بنت محمد رسول الله .....

وفي فحشك ذكرتني بمعاويه ويزيد .......

وفي اتهاماتك ذكرتني بابن تيميه .....

وفي هروبك ذكرتني بحادثه مضحكه لمستشار معاويه الاول عمرو بن العاص

عندما فتح عورته في المعركه عندما اراد علي عليه السلام

ضربه .....

وها انت تعيد الكره بهذه الاشياء نفسها لتريدنا ان نبتعد عن فحشك

وقد تسمي هذا الابتعاد هروبا او انتصارا ..... نريد ان نتنزه .....

وعليه :

فطمئن انني سآبقى غصه في حلقك وشوكه في رجلك
وسهما في عينك ورمحا في ظهرك ...
ولكنني ايضا سادعوا لك في ظهر الغيب ,,,,

الاخ الاغر

لا تتبع اقوال صاحبك وناقش فإنني اجبتك ولكنك تريد الهروب
تحت جنح الظلام (( نزار )) ......

**أحمد محمد نزار** · 17-02-2005, 09:05

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هادي حسن حيدر
يا نزار

هل لديك قليلا من الاخلاق ؟

مثلك آخر من يتكلم في الآخلاق وأنت الذي تكذب صهر رسول الله وصاحبه في الدنيا وصاحبه في القبر وصاحبه يوم يبعث حياً.. ومثلك من يدافع عن الزنا الصريح آخر من يتكلم عن الآخلاق..

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة هادي حسن حيدر

في غلظتك ذكرتني بعمر بن الخطاب الذي هان وضرب وحرق
دار السيده الزهراء بنت محمد رسول الله .....

والله إن نعتك بكذاب قليل عليك لأنك تطعن فيمن نقل لنا الدين والطاعن في الناقل طاعن في المطعون فلعنة الله على الكاذبين.
والكلمات القاسية يحتاجها أمثالك والله أعز الإسلام بعمر وأذل الضلال أمثالكم به وجعل عمر رضي الله عنه سهماً في قلوب الملحدين وأذيالهم الضالين الحاقدين على هذه الدولة الإسلامية الأبية

أما اتهامك لي بالهروب

من هرب ياجبان ألست أنت الذي لم تجب ماحكم المتعة عندكم أواجبة أم مباحة أم مندوبة؟؟

ألست أنت من لم يجب كيف استطعت ياهادي عندما تزوجت متعة أن تسبق أئمتك بنيل الأجور التي مانالوها هم من قبلك؟؟

فالله عز وجل هيئ صاحب التحقيق (الصديق) وهيء صاحب القوة (الفاروق) وصاحب الحياء (ذي النورين) وصاحب الشجاعة والعبادة (المرتضى) ليزهر هذا الدين بكل مايحتاجه من معاملة شتى أنواع البشر..

فمثل الفاروق بدرته هيأه الله لأمثالكم فهدم دولة أجدادكم المجوس الذي زرعوا فيكم كرهه لأن الله عرف أن هناك أقواماً أمثالكم لايفهون إلا بالدرة ولهذا لم يستطع صلاح الدين أن ينتصر على الصليبيين بعد خيانة أجدادك له مرات ومرات وهو يتأنى معهم إلا عندما قضى عليهم فنصره الله ولهذا عاملناك على أنك تفهم بداية فظهر أنك لا تفهم فلم يبق لك إلا معاملة من لايفهم....

أما أنه حرق بيت الزهراء فقبحك الله لأنه والله لو كان أضعف صعلوك في جزيرة العرب يرى أو يسمع أن زوجته تضرب ويحرق عليها البيت لنصرها وفدى حياته لأجلها فكيف بعلي هادم حصن خيبر يرى زوجته يفعل بها مايفعل وهي ابنة رسول الله ولاينصرها فقبحك الله وقبح كل من زرع في نفسك هذه الطعون في علي يامن تلعنونه كل عاشوراء وتدعون مذهبه فلو أنك أمضيت مائة سنة ضوئية تبحث عن سند صحيح لهذه الكذبة التي هي أصل دينكم الكذب والتي تعدونها حديثاً لتعبت تعب الكلاب اللاهثين في صحراء خاوية ولن تصل فأي كذب أكذب من هذا الكذب يامن لاتفقهون حديث لرسول الله ولاتزنون أي كلام بعقل ولا شرع ولاتعرفون معنى المتن ولا السند بل تأخذون دينكم من الحسينيات التي يكذبون عليكم ليل نهار بغير علم ولاهدى ولا كتاب مستنير..

**هادي حسن حيدر** · 17-02-2005, 10:10

يا نزار

هل تنكر ان فاطمه ماتت وهي غضبانه على عمر وابي بكر ؟؟

وهل تعرف ماذا يعني غضب فاطمه في صحيح البخاري ؟!

وهل تعلم ان الانبياء والرسل سكتوا على كثير من الاذى

ولم يقابلوا الشر بالشر كما هو حال الجاهليه ؟.

(( ادفع بالتي هي احسن ))

الاجابه :

هي رجوع اهل السنه إلى كتبهم وصحاحهم لمعرفه ماذا حدث
من عمر لسيده النساء فاطمه بنت محمد ...

يا لها من قسوه ...
يا لها من ...

ومن قبل قد قالها عمر لرسول الله :

(( انه يهجر .. ))

كبرت كلمه تخرجت من افواهم

وهذا ليس كلام هادي بل صحيح مسلم والبخاري وغيرهما

سبحان الله ...

يقول حافظ ابراهيم في مدح عمر :

وقولة لعـلي قالهــا عمـر *** أكرم بسامعها أعظـم بملقيها
حرقت دارك لا أبقي عليك بها ** ان لم تبايع وبنت المصطفي فيها
ما كان غير أبي حفص بقائلها ** أمــام فارس عدنان وحماميها

**أحمد محمد نزار** · 17-02-2005, 10:45

اسمع ياهادي أنت منذ البداية حينما واجهناك بالأسئلة التي لم يسعفك الشيطان إلا وأن يجعلك تتكبر ولاتعترف بالحق ولازلت تحاول الهروب بتشتيت الموضوع هنا وهناك..

إذا كان عندك موضوع حول آخر فاطرحه بموضوع جديد وإلا فهذا الموضوع كي يوضح أن الكثيرون من الروافض اليوم هم أبناء متعة ولايستحون أن ينسبوا تحليل هذا الزنا لأئمتهم مع أن أئمتهم الذين هم أئمتنا أصلاً براء من هذه النسب لأنهم لم يفعلوا متعة يوماً ما قط.

ولن أترك تهمك الباطلة بدون جواب ولو كان نيلاً لرغباتك ففاطمة عليها السلام رضيت عليهما بعدما غضبت بنصوص من أهل السنة والشيعة ثابتة علماً أن نصوص غضب فاطمة علي علي كثيرة عندكم ياذكي عندما خطب ابنة أبي جهل وغيرها من القصص المذكورة عندكم بل فاطمة راضية عن الشيخين وغاضبة على أمثالكم ياروافض فهي غاضبة عليكم لأنكم أنزلتموها منزلة النبوة إن لم تكن منزلة الألوهية فقبح الله أقوالكم..

أما قولك: وهل تعلم ان الانبياء والرسل سكتوا على كثير من الاذى
ولم يقابلوا الشر بالشر كما هو حال الجاهليه ؟. (( ادفع بالتي هي احسن ))

في البداية لانستغرب أن تقيسوا دائماً أحوال الأنبياء على أحوال أئمتكم لأنكم تعدون أئمتكم أفضل من الأنبياء ولذلك لاتستطيعون إلا أن تجعلون أحوالهم كأحوال الأنبياء...

أهذا تبرير لعدم نصرة علي لابنة رسول الله ولزوجته يامن استحليتم الكذب وفتح لكم الشيطات تبريرات لذلك الكذب؟؟ أليس الدفاع عن فاطمة فرض أليس أنت الذي تقول غضب فاطمة يعني غضب الرسول وغضب الرسول يعني غضب الرب؟ أليس الدفاع عن شيء يغضب الله هو فرض ودفاع عن شرع الله ودفاع عن الله فلم لم يدافع معصومكم عن شرع الله إذا لو كان حصل بها ما حصل من كذب وافتراء تنسبونه على من قض مضجع أسلافكم المجوس الذين زرعوا هذا الكذب على سيدكم عمر رضوان الله عليه ..

وهل المعتصم أقل نخوة من علي عليه السلام حينما نجد امرأة مسلمة لازوجته وليست ابنة لنبي حينما صرخت (وامعتصماه) فجيش الجيوش.. أويكون علي أقل نخوة منه على من على ابنة رسول الله وحبيبته وزوجة علي..

والله حتى أنكم سبقتم النصارى بكلامك وهذركم إذا ضربك على خدك الأيسر فأدر له خدك الأيمن؟؟

أما بالنسبة لحافظ ابراهيم فهنيئاً أخذكم الدين من هنا وهناك وترك القرآن وسنة رسول الله

أرجع وأقول أنك إما أن تجيب أو توقع هروبك وانسحابك وإذا أردت النقاش في هذه المواضيع فافتح باباً آخر نبين فيه كذبكم وهذركم وشغفكم بنيل مال الدنيا بالخمس ونيل متعة النساء والزنا واللواط بالمتعة ..

**هادي حسن حيدر** · 17-02-2005, 13:00

من اين تستقي دينك يا هذا

حتى اليهود لا يتحدثون بمثلك ...

حتى السفله من الناس يجلون عنك ...

ولكن اعرف من اين تستقي كلماتك :

من فقهائكم :

انظر :
اولا : اللواط

[COLOR=blue]( وقال بعض أهل الظاهر لا شئ على من فعل هذا الصنيع )[/COLOR]( المجموع - محيى الدين النووي / ج 20 / ص23 / ط دار الفكر )
( [COLOR=red]ولما كانت مفسدة اللواط من أعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والآخرة من اعظم العقوبات وقد أختلف الناس هل هو أغلظ عقوبة من الزنا أو الزنا أغلظ عقوبة منه أو عقوبتهما سواء على ثلاثة أقوال فذهب أبو بكر الصديق وعلى بن أبي طالب وخالد بن الوليد وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وخالد بن زيد وعبد الله بن معمر والزهري و ربيعة بن أبي عبد الرحمن ومالك وإسحق بن راهويه والإمام أحمد في أصح الروايتين عنه والشافعي في أحد قوليه إلى أن عقوبته أغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا كان أو غير محصن وذهب عطاء بن أبي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعى و قتادة و الأوزاعى والشافعي في ظاهر مذهبه والإمام أحمد فى الرواية الثانية عنه وأبو يوسف ومحمد إلى عقوبته وعقوبة الزاني سواء وذهب الحاكم والإمام أبو حنيفة إلى أن عقوبته دون عقوبة الزاني وهى التعزير قالوا لأنه معصية من المعاصي لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا ... )[/COLOR]( الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم / ج1 / ص118 / ط دار الكتب العلمية بيروت )

وانظر :

( [COLOR=red]أحمد بن علي أبو سهل الأبيوردي : أحد أئمة الدنيا علما وعملا . ذكره الأديب أبو المظفر محمد بن أحمد الأبيوردي في مختصر لطيف سماه نـهزة الحفاظ ذكر فيه أنه عزم على أن يضع تاريخ لنسا وكوفان وجيران وغيرها من أمهات القرى بتلك النواحي ، وأنه سئل في عمل هذا المختصر ليفرد فيه ذكر الأئمة الأعلام ممن كان في العلم مفزوعا إليه وفي الرواية موثوقا به وقد طنت بذكره البلدان وغنت بمدحه الركبان كفضيل بن عياض ومنصور بن عمار وزهير بن حرب وذكر فيه جماعة من الأئمة وأورد شيئا من حديثهم وقال في الشيخ أبي سهل إذ ذكره : كان من أئمة الفقهاء . سمعت جماعة من أصحابه يقولون : كان أبو زيد الدبوسي يقول : لولا أبو سهل الأبيوردي لما تركت للشافعية بما وراء النهر مكشف رأس وحدثني أبو الحسن علي بن عبد الرحمن الحديثي وكان من أصحابه المبرزين في الفقه أنه سمعه يقول : كنت أتبزز في عنفوان شبابي فبينا أنا في سوق البزازين بمرو ، رأيت شيخين لا أعرفهما فقال أحدهما لصاحبه : لو اشتغل هذا بالفقه لكان إماما للمسلمين . فاشتغلت حتى بلغت فيه ما ترى . التلوط بالغلام المملوك : ذكر القاضي الحسين في التعليقة أنه حكي عن الشيخ ابن سهل وهو الأبيوردي كما هو مصرح به في بعض نسخ التعليقة وصرح به ابن الرفعة في الكفاية :
أن الحد لا يلزم من يلوط مملوك له بخلاف مملوك الغير .
قال القاضي : وربما قاسه على وطء أمته المجوسية أو أخته من الرضاع وفيه قولان انتهى .
وهذا الوجه محكي في البحر والذخائر وغيرهما من كتب الأصحاب لكن غير مضاف إلى قائل معين . وعلله صاحب البحر بأن ملكه فيه يصير شبهة في سقوط الحد . والذي جزم به الرافعي تبعا لأكثر الأصحاب أنه لا فرق بين مملوكه وغيره ، نعم في اللواط من أصله قول أن موجبه التعزيز . قال الرافعي : إنه مخرج من القول بنظيره في إتيان البهيمة ، قال : ومنهم من لم يثبته ).[/COLOR]( طبقات الشافعية الكبرى/ ج4 / ص43 الى ص45 ت263 / ط دار هجرالثانية 1992 )

وانظر :

( [SIZE=5]وقال ابن عقيل في فصوله : فإن كان الوطء في الدبر في حق أجنبية وجب الحد الذي أوجبناه في اللواط ، وعلى هذا فحده القتل بكل حال ، وإن كان في مملوكه أي عبده - فذهب بعض أصحابنا أنه يعتق عليه وأجراه مجرى المثلة الظاهرة ، وهو قول بعض السلف ).[/SIZE]( بدائع الفوائد لابن القيم الجوزية / ج4 ص908/ ط مكتبة نزار الباز مكة 1416هـ )

يتبع

**لؤي الخليلي الحنفي** · 17-02-2005, 17:42

ز

الأخوين الكريمين : هادي وأحمد
هلا راعيتم مشاعرنا بسبابكم وشتائمكم ، وهلا أعطيتم لكل من يطلع على هذا المنتدى صورة أجمل عن أخلاق المسلمين .
إذا كان نقاشكم سيتحول الى اتهام كل منكم الآخر فلا بارك الله فيه .
أرجو منكما أن تتابعا حواركما ، وأن تلتزما أدب الاسلام في حواركما
وأسأل الله الا نرى ثانية ألفاظا تخدش الحياء ، أو تمس المشاعر
سائلا المولى أن يحفظكما ، ويهديكما الصراط المستقيم

**هادي حسن حيدر** · 17-02-2005, 18:13

اخي العزيز الخليلي

لقد حذرته اكثر من مره ان يكف عن سفاهته دون جدوى

وانت الآن تجعلني واياه على مستوى واحد ,,,

فارجع إلى اول مقالته لترى وتحكم ولا تتهمنا بشىء

**محمد حسن الأغر** · 17-02-2005, 21:32

[ALIGN=RIGHT]كثيرا ما يردد هادي ان سيدنا عمر نسب النقص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو كذب محض وأنى له ذلك ولو حفظ التراث الاسلامي كاملا
واتحفكم بما تنسبه الشيعة لرسول الله وللانبياء وللائمة الآطهار

الشيعه " تنسب النقص الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وائمة اهل البيت الاطهار بما لا يرضاه مسلم :
_ ( نقل الصدوق عن الرضا "ع" في قوله تعالى " واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك " قال ( ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد دار زيد بن حارثة في امر اراده فرأى امراته زينب تغتسل فقال لها سبحان الذي خلقك ) !!!
" بحار الانوار 11\ 83 " " الاحتجاج " ص 431 " عيون اخبار الرضا " ص 112 " قصص الانبياء للجزائري " ص 18 " تفسير القمي " 2/150 " البرهان "3 / 291 " تفسير الصافي " 4 \ 192
_( عن امير المؤمنين "ع" قال سافرت مع رسول الله صلى الله علي وسلم ليس له خادم غيري ، وكان لحاف ليس له غيره ومعه عائشة ، وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فاذا قام الى الصلاة يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا )
" بحار الانوار " 38 \ 314 " الاحتجاج " 1 \ 233 " كتاب سليم بن قيس " ص 344
_ ( عن الكاظم "ع" ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رحم الله اخي سليمان بن داود ما ابخله ) !! " بحار الانوار " 14/86 " معاني الاخبار " ص 10 " علل الشرائع " ص 35 _ ( عن الصادق "ع" قال : راى رسول الله صلى الله عليه وسلم امراة فأعجبته فدخل على ام سلمة وكان يومها فأصاب منها ، فخرج الى الناس وراسه يقطر فقال ايها الناس انما النظر من الشيطان فمن وجد من ذلك شيئا فليات اهله ) "الكافي " 2/664 " بحار الانوار " 16/ 259
_ ( انه صلى الله عليه وسلم جاع جوعا شديدا فاتى الكعبة فتعلق باستارها فقال : رب محمد لا تجع محمدا اكثر مما اجعته ، فهبط جبريل عليه بورقة مكتوب فيها : ما انصف الله من نفسه من اتهم الله في قضائه واستبطأه في رزقه ) " بحار الانوار " 71 / 141 " امالي الصدوق " ص 330 " المناقب " 2/ 230 " العمده " ص 381
النبي صلى الله عليه وسلم يعترض على الله ، والله يجعل ذلك اتهاما لقضائه !!! حاشا لله وحاشا لرسوله من الخرافات .
_ في تفسير قوله تعالى " فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه " ( عن الصادق "ع" قال : ان آدم نظر الى ارواح الائمة ومنزلتهم في الجنه فحسدهم وتمنى منزلتهم )
وفي رواية ( لما اسكن الله تبارك وتعالى آدم الجنة مثل له النبي وعلي و فاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم فنظر اليهم بحسد ثم عرضت عليه الولاية فانكرها فرمته الجنة باوراقها ، فلما تاب الى الله من حسده واقر بالولاية ودعا بحق الخمسة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم غفر الله له ، وذلك قوله " فتلقى آدم من ربه كلمات " )
" معاني الاخبار " 38/ 42 " بحار الانوار " 11/174 " تفسير العياشي " 1 / 59 " البرهان " 1 / 87 " عيون الاخبار" 170
سيدنا آدم يحسد الائمة وينكر الولاية !!!
ورواية في حق سيدنا ابراهيم عليه السلام ( ان عرفات سميت بعرفات لاعتراف ابراهيم بذنبه )
" علل الشرائع " ص 150 " بحار الانوار " 12/108 _ 99 / 253
_ في قصة سيدنا يوسف عليه السلام ( ان يعقوب بعث بمكتوب الى عزير مصر يساله ان يخلي سبيله ، فنزل جبريل على يعقوب فقال له : يا يعقوب ربك يقول لك : من ابتلاك بمصائبك التي كتبت بها الى عزير مصر ؟قال يعقوب : بلوتني بها عقوبة منك وادبا ، قال الله : فهل كان يقدر على صرفها عنك احد غيري، قال يعقوب : اللهم لا، قال : فما استحييت مني حين شكوت مصائبك الى غيري ولم تستغث بي وتشكو ما بك الي ، فقال يعقوب استغفرك يا الهي واتوب اليك واشكو بثي وحزني اليك ، فقال الله تبارك وتعالى : قد بلغت بك يا يعقوب وبولدك الخاطئين العناية في ادبي ، ولو كنت يا يعقوب شكوت مصائبك الي عند نزولها بك واستغفرت وتبت الي من ذنبك لصرفتها عنك بعد تقديري اياها ولكن الشيطان انساك ذكري فصرت الى القنوط من رحمتي )
" بحار الانوار " 12/ 314 " نور الثقلين " 2 / 457 " تفسير العياشي " 2/202 " البرهان " 2/ 265 " الصافي " 3 /42
_ ( عن الرضا "ع" ان يوسف اشتكى في السجن الى الله فقال : يا رب بما استحققت السجن ؟ فاوصى الله اليه انت اخترته حين قلت " رب السجن احب الي مما يدعونني اليه " هلا قلت العافية احب مما يدعونني اليه )
" البرهان " 2 /268 " بحار الانوار " 12 / 246 " تفسير القمي " 1/ 344 " نور الثقلين " 2/ 424
_ ( عن النبي صلى الله علي وسلم انه قال: عجبت من اخي يوسف كيف استغاث بالمخلوق دون الخالق ) " مجمع البيان " 5/ 359 " نور الثقلين " 2 /427
_ ( عن الصادق "ع" : لما اقبل يعقوب الى مصر خرج يوسف ليستقبله ، فلما رآه يوسف هم بان يترجل ليعقوب ثم نظر الى ما هو فيه من الملك فلم يفعل ، فلما سلم على يعقوب نزل جبرئيل فقال له : يا يوسف ان الله تبارك وتعالى يقول لك ما منعك ان تنزل الى عبدي الصالح ما انت فيه ، ابسط يدك ، فخرج من بين اصابعه نور فقال : ما هذا يا جبريل فقال : هذا انه لا يخرج من صلبك نبي ابدا عقوبة لك بما صنعت بيعقوب اذ لم تنزل اليه )
"بحار الانوار " 12/281 "علل الشرائع " ص 30 " نور الثقلين " 2 /468 " تفسير القمى " 1/357
_ (عن الصادق "ع" : ثلاثة لم ينج منها نبي فمن دونه : التفكير في الوسوسة في الخلق والطيرة والحسد الا المؤمن لا يستعمل حسده )
" بحار الانوار " 58/323 " الكافي _الروضة " ص108
_ روى الكليني في "الكافي" ( ان الله اوحى الى داود : اني قد غفرت ذنبك وجعلت عار ذنبك على بني اسرائيل ، فقال : كيف يا رب وانت لا تظلم ، قال : انهم لم يعاجلوك بالنكير )
" الكافي " 5/ 58 " بحار الانوار " 14 /27 " البرهان " 4/44 " نور الثقلين " 4/444 " تفسير القمى " 2/206 _ ( ان سليمان عليه السلام كان يحب الخيل ويستعرضها ، فعرضت يوما الى ان غابت الشمس وفاتته صلاة العصر )
" من لا يحضره الفقيه " 1 /202 " مجمع البيان " 8 / 475 " البرهان " 4 /47 " بحار الانوار " 14 / 98
ونقول هذا غيض من فيض في نسبة النقص للانبياء ، وهي من روايات الائمة المعصومين وحاشاهم ، واهل السنة ينزهون الائمة عن مثل هذه الشنائع والمستقبحات في حق النبوة .

"روايات تنسب النقص للائمة الاطهار وتنقض العصمة "
_ ( قال صلى الله عليه وسلم : اذا كان يوم القيامة نادى مناد : اين علي بن ابي طالب ، فيؤتى فيحاسب حسابا يسيرا )
" بحار الانوار " 8 / 25 _ بشارة المصطفى _
_ ( عن علي "ع" قال : لا تكفوا عن مقالة بحقي او مشورة بعدل ، فاني لست في نفسي بفوق ان اخطيء ولا آمن من ذلك من فعلي ) وفي رواية ( انما انا رجل منكم فان قلت حقا فصدقوني وان قلت غير ذلك فردوه علي )
" روضة الكافي " 293 " بحار الانوار " 41 / 154 " امالي الطوسي " 565 " البرهان " 3 / 315
_ ( عن الفضيل بن يسار قال قلت لابي عبد الله "ع" ان بعض اصحابنا قد روى عنك انك قلت اذا احل الرجل لاخيه المؤمن جاريته فهي له حلال قال نعم يا فضيل قلت فما تقول في رجل عنده جاريه له نفيسة وهي بكر أحل له ما دون الفرج أله ان يفتضها قال ليس له الا ما احل له منها ولو احل له قبلة منها لم يحل له سواها ، قلت أرأيت ان احل له دون الفرج فغلبت الشهوة فافتضها قال : لا ينبغي له ذلك !!! قلت فان فعل يكون زانيا قال لا ولكن خائنا ويغرم لصاحبها عشر قيمتها ) ورواية اخرى ( سألت ابا عبد الله عن عارية الفروج فقال : لا باس به قلت فان كان منه الولد قال : لصاحب الجارية الا ان يشترط عليه )
"نوادرقمي " 92 " وسائل الشيعة " 7 / 540 " الكافي " 2/ 48 " التهذيب للطوسي " 2/185 " الاستبصار " 3/141
_ يرون عن سيدنا علي انه اخذ جارية من غنائم احد السرايا قبل القسمة فانكر عليه ذلك من كان معه فشكوه الى رسول الله القصة .
" بحار الانوار " 21 /385 " اعلام الورى " 134 " الارشاد " 81 " امالي الطوسي " " العمدة " 141 _ ويروون عن الرضا "ع" ( افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه وغزو لا غلول فيه وحج مبرور )
" عيون الاخبار " 2/28 " امالي المفيد " 67 " بحار الانوار " 69 /393
والغلول هو اخذ الغنيمة قبل القسمة
اتهامهم سيدنا علي "ع" بتعطيل حدود الله عندما جاءه رجل اقر باللواط فقال له "ع"
_ ( يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم في مثلك بثلاثة احكام فاختر ايهن شئت قال ضربة بالسيف في عنقك أو اهداء من جبل مشدود اليدين والرجلين او احراق بالنار فقال اللهم اني اتيت من الذنب ما قد علمته فجئت الى وصي رسولك وابن عم نبيك قال فبكى امير المؤمنين " ع" وبكى اصحابه جميعا فقال له امير المؤمنين "ع" : قم يا هذا فقد ابكيت ملائكة السماء وملائكة الارض فان الله قد تاب عليك فقم ولا تعاودن شيئا مما فعلت )
" الكافي " 7 /201 " بحار الانوار " 40 / 296 75 /73
وحاشا سيدنا علي ان يعطل احكام الله لبكاء من وجب عليه الحد
وفي شكوى بنات رسول الله عن ازواجهن وخاصة الزهراء روايات كثيرة نذكر واحدة منها ونهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله :
_
_ ( اقني حيائك فما اقبح بالمراة ذات حسب ودين في كل يوم تشكو زوجها ) وفي لفظ ( اني لاستحي للمراة ان لا تزال تجر ذيولها تشكو زوجها ) " الكافي " 3 /251 " بحار الانوار " 22/ 159
وقول الزهراء لسيدنا علي :
_ ( يا ابن ابي طالب اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الظنين ، نقضت قائمة الاجدل ، فخانك ريش الاعزل، هذا بن ابي قحافة قد ابتزني نحيلة ابي ليتني مت قبل ذلتي وتوفيت دون منيتي شكواي الى ربي وعدواي الى ابي )
" بحار الانوار " 43 / 148 " المناقب " 3 / 208 " امالي الطوسي " 694
وحاشا للسيدة البتول ان تتمنى الموت " لقطعة ارض ومال زائل " وتخاطب زوجها "ع" بهذا
_ ( عن علي " ع" قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن ، قلت : يا رسول الله تبعثني وأنا شاب اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء ) وفي رواية ( يا رسول الله انهم كهول وذو اسنان وانا فتى وربما لم اصب فيما احكم بينهم )
"بحار الانوار " 21 / 360 " كشف الغمة " 1 / 111 " المناقب " 1 / 84 " البصائر " 503
_ ( روى الشيخ الطوسي والنعماني عن الامام الرضا "ع" انه من علامات ظهور المهدي ان يظهر عاريا امام الشمس وينادي هذا امير المؤمنين رجع ليهلك الظالمين )
" حق اليقين " للمجلسي ص 347
_ ( وفي دلائل علي بن الحسين "ع" ما رويناه باسنادنا الى الشيخ ابي جعفر بن رستم قال جعفر علي بن الحسين الموت فقال لولده يا محمد أي ليلة هذه قال كذا قال وكم مضى من الشهر قال كذا وكذا قال فانها الليلة التي وعتها ثم دعا بوضوء فجيء به فقال ان فيه فارة فقال بعض القوم انه ليهجر فجاؤوا بالمصباح ) رواه عمدة اهل البيت " ابن طاوس في فرج المهموم " ص 228

_ ( عن عبيد الله الدابقي قال دخلت حماما بالمدينة فاذا شيخ كبير وهو قيم الحمام فقلت يا شيخ لمن هذا الحمام فقال لابي جعفر محمد بن علي بن الحسين "ع" فقلت كان يدخله قال نعم فقلت كيف كان يصنع قال كان يدخل فيبدا فيطلي عانته وما يليها ثم يلف على طرف احليله ويدعوني فاطلي سائر بدنه فقلت له يوما من الايام : الذي تكره ان اراه قد رايته فقال : كلا ان النورة ستره ) !!!
" الكافي " 6 / 496
ورواية اخرى ( عن ابي الحسن الماضي " ع" قال العورة عورتان القبل والدبر فاما الدبر مستور بالاليتين فاا سترت القضيب والبيضتين فقد سترت العورة وقال في رواية اخرى واما الدبر فقد سترته الاليتان واما القبل فاستره بيديك ) !!!
" الكافي " 6 / 501 " عوالي اللئالي " 3/ 77
_ ( عن ابي عبد الله "ع" قال : النظر الى عورة من ليس بمسلم مثل نظرك الى عورة الحمار ) !!
" الكافي " 6/ 501
بل وصفوا سائر الانبياء بلك الا قليلا منهم ، وتعدوا الى ائمة اهل البيت الاطهار فوصفوهم انهم يظهرون عوراتهم للناس ويعطلون احكام الله والعياذ بالله تعالى ، بل تعدوا الى ان رووا عن ان كل من لم يكن شيعيا فهو ابن زنا
_ ( عن ابي جعفر " ع" قال : والله يا ابا حمزة ان الناس كلهم اولاد بغايا او قال اولاد زنا ما خلا شيعتنا ) " الكافي " 8 / 135 " تاويل الايات " 199
_ ( عن جعفر بن محمد "ع" قال : ما من مولود يولد الا وابليس من الابالسة بحضرته فان علم الله انه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان ، وان لم يكن من شيعتنا اثبت الشيطان اصبعه السبابة في دبره فكان مابونا وذلك ان الذكر يخرج للوجه ، فان كانت امراة اثبت في فرجها فكانت فاجرة فعند ذلك ) " تفسير عياشي " 2/ 218
وانظر الى ما يقوله احد علمائهم وهو موفق للرواية التي ذكرناها :
من كان ذا علم وذا فطنة وبغض اهل البيت من شانه فانما الذنب على امه اذ حملت من بعض جيرانه يا ذا الذي هجر الوصي واله اظهرت منه ان امك فاعله " الصراط المستقيم " 3 / 278
فرقت بضاعتها على جيرانها والسائلين من الورى والسابله !!! " المناقب " 3 / 209
والروايات في هذا الباب كثيرة جدا تركناها لعدم التطويل [/ALIGN]