هذه عقيدتي التي بها أدين الله تعالى

[يوسف بن جواد التازي]

علم الله أزلي قديم منزه عن الحدوث والله تكلم بالقرآن في الأزل لم يزل به متكلما وهو من علم الله
صحيح أن الله لا تحله الحوادث بمعنى أنه منزه عن الصفات الحادثة ومنزه عن التغير والاستحالات ومنزه عن التحول والانتقال والحدوث والحلول لأن الله لم يزل بجميع صفاته أزليا أبديا فصفاته وأسمائه قديمة فالله لا تحله الحوادث بهذا المعنى صحيح لا شك
ولكن يجب الإيمان بصفات الله الفعلية كالنزول والمجيء والاتيان كما في الاحاديث والايمان ان كلام الله قديم وانه يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء كما تدل عليه النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة وقول السلف وفي نفس الوقت لله لا تحله الحوادث ولكن لا يمنعنا هذا من اثبات صفاته كلها بل نثبت صفات الله كلها بلا تفريق مع تنزيه الله ونفي التشبيه والتكييف عن الله فلا بد من الايمان بنصوص صفات الله كلها وتفويض حقيقتها الى الله تعالى والله في السماء على العرش استوى بلا تجسيم ولا تحديد فلا بد من ثلاث اشياء الاثبات وتفويض حقيقة الصفة الى الله والتنزيه وهو كما بينت لك

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... .. النَبِيُّ صلّى اللهُ عليه وَ سَـلَّم هُوَ الذي علَّمَ ذاكَ الصحابِيَّ الضرِيرَ المُسْـلِمَ المُؤْمِنَ أنْ يَقُولَ أثناءَ دُعاءِهِ لله تعالى ، في غير حضرة النبِيّ صلّى اللهُ عليه و سلَّم :" ... يا مُحَمَّدُ إِنِّي أتَوَجَّهُ (أوْ توجَّهْتُ ) بِكَ إلى الله في حاجَتِي هذه لِتُقضى لِي ... " . الحديث و فيه :" قال سيدنا سهل بن حنيف راويه :" فواللهِ ما تفرَّقْنا و لا طالَ بِنا المَجلِسُ ( أو قال الحديث ) حتّى طَلَعَ (أو قال دخلَ) علينا الرجُلُ وَ قَدْ أبْصَرَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضُرٌّ قَطُّ . " ، وَ علَّمَ هذا الدُعاء لِمنْ كانتْ لهُ حاجَةٌ إلى سيدنا عثمان في زمن خِلافَتِهِ أيْ بعد وفاةِ المُصطفى صلّى اللهُ عليه و سلَّمَ بِسِـنِين ... ... ... ... ... ... .

عَفْواً :
في مُشـاركتِي الواقعة برقم 43 ، من صفحات هذا الموضوع ، حصل مِنِّي انتقالُ ذهن إِذْ كتبْتُ على عَجَل :" ... قال سيدنا سهْلُ بن حنيف راويه " خطأً ، و الصوابُ :" عُثْمانُ بن حنيف " أخُو سَـهْل رضي اللهُ عنهُما . أمّا الراوِي عنْ عُثْمان فَهو ابْنُ أخِيهِ " أبُو أُمامةَ بْنُ سَهل بنِ حُنَيْفٍ " وَ إِسْـمُهُ أسْـعد ، سُـمِّي وَ كُنِّيَ باسم جَدِّهِ لأُمِّهِ وَ كُنْيَتِهِ سـيّدِنا الصحابِيّ الجليل أبي أُمامة أسعد بن زرارة الأنصارِيّ أحد السـابقين الأوَّلين رضي الله عنهُم و هو نقيبُ بني النجّار وَ أوَّلُ مَنْ دُفِنَ في البقيع المُبارَك مِنَ الأنصار . أمّا أوَّلُ مَنْ دُفِنَ في البقيع المبارك من المُهاجِرِين فَسَـيِّدُنا عُثْمانُ بْنُ مَظْعُون رضي اللهُ عنهُم أجمعين ..
وَ أبُو أمامةَ بْنُ سَـهْلِ بنِ حُنَيْفٍ مولودٌ في حياةِ النبِيّ صلّى اللهُ عليه وَ سَـلَّم بلا خِلاف ، وَ مِن الحُفّاظِ مَنْ يُصَحِّحُ لهُ الرُؤْيةَ للنبِيِّ صلّى اللهُ عليه و سَلَّمَ ، ثُمَّ جُمهُورُهُم على أنَّهُ لَمْ يلْحَقْ أنْ يَرْوِيَ عنْهُ شَـيئاً بلا واسطة . وَ اللهُ أَعْلَم . و كان من علية القوم و خيار العلماء وَ أبُوهُ سَـيِّدُنا سَـهْل بن حنيف بَدرِيٌّ وَ شَـهِد المشاهِدَ بعد بدر مع رسُـولِ الله صلّى اللهُ عليه و سلَّم ، وَ حفِظَهُ اللهُ تعالى وَ وَفَّقَهُ فكان في صِفِّين مع سَـيِّدِنا عَلِيٍّ رضي اللهُ عنهُ كسائِرِ جمهورِ المُهاجِرِينَ وَ الأنصار رضي اللهُ عنهُم .
وَ هذا الحديث يروِيهِ أبو أُمامة أسْـعَدُ بْنُ سَـهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عنْ عمِّهِ عثمانَ بْنِ حُنَيْفٍ رضي اللهُ عنهُم .
.

[يوسف بن جواد التازي]

هذه الرواية ضعيفة لا تصح فلا يستدل بها لذلك

[يوسف بن جواد التازي]

الاستغاثة بغير الله شرك وكفر أكبر والعياذ بالله

دعاء الاستغاثة باطل
قال ابن قتيبة في قوله تعالى : (وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين) [البقرة23]. « أي ادعوهم ليعاونوكم على سورة مثله، ومعنى الدعاء ههنا الاستغاثة، ومنه دعاء الجاهلية وهو قولهم: يا آل فلان، إنما هو استغاثتهم» (غريب القرآن43).

النهي عن دعاء غير الله نهي قرآني لا عبرة بغيره
قال تعالى : (فلا تدعوا مع الله أحدا) [الجن18]. فهذا نهي يفيد العموم.
وقال تعالى : (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ) [غافر66]. هذه الآية تدل على أن الدعاء عبادة. وهي نص على أن دعاء غير الله مناف للإسلام لرب العالمين.

دعاء غير الله شرك
قال تعالى : (قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا) [الجن20]. وقال تعالى : (وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [القصص87].
وقال تعالى : (ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا) [غافر12]. وقال:
(فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ) [العنكبوت29].
وقال تعالى : (قُلْ أَرَأَيْتُكُم إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ. بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاء وَتَنسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ( [الأنعام40].

فهذه الآيات تدل على أن دعاء غير الله شرك
قال تعالى : ( وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَـؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ)[ [النحل 86]. فهؤلاء المشركون كانوا يدعون بشرا مثلهم كما قال تعالىإن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم) [الأعراف194]. وهؤلاء البشر يتبرءون منهم. فتأمل كيف وصف الله دعاء غيره بالشرك. وموضوع الآيات كان الدعاء وليس الصلاة أو السجود.

دعاء غير الله كفر
قال تعالى : (فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ولو كره الكافرون) [غافر14]. فالكافرون يكرهون أن يدعى الله وحده , وقال تعالى :
(حَتَّى إِذَا جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُواْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ قَالُواْ ضَلُّواْ عَنَّا وَشَهِدُواْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَافِرِينَ)[الانعام130]. قارنها بهذه الآية ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ 73 مِن دُونِ اللَّهِ قالوا ضلوا عنا بَل لَّمْ نَكُن نَّدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِين)إلى أن قال: [غافر73]. الآية الأولى: ( أين ما كنتم تدعون من دون الله) والآية الثانية: أين ما كنتم تشركون.
وقال تعالى : (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ) إلى أن قال سبحانه : (وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلا فِي ضَلالٍ) [الرعد 14].

مرتكب الشرك مشبه لله بخلقه
قال تعالى : (فَلا تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُون) [البقرة22]. سئل عليه الصلاة و السلام أي الذنب أعظم؟ قال « أن تجعل لله نداً وهو خلقك» قال الشيخ ملا علي قاري « أي تجعل نظيراً لله في دعائك وعبادتك» (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 1/218. محققة). فالشرك تشبيه لله بخلقه، قال تعالىتَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ 97 إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ)[الشعراء97]. يحلف الذين كانوا يدعون الأولياء أنهم كانوا يشبهونهم برب العالمين . وقال تعالى وَإِذَا مَسَّ الإنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّار) [الزمر8]. قال الطبري « كانت العرب تقر بوحدانية الله غير أنها كانت تشرك به في عبادته» (تفسير الطبري 1/128).

دعاء غير الله تأليه لغير الله
قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ) [المائدة116]. لأنهم يدعون مريم مع الله فهو تأليه لها وإن لم يصرحوا بأنها إلهة مع الله.
وقال تعالى : (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ) [هود101].

الدعاء في لغة القرآن والحديث هو العبادة
قال تعالى : (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)[الأنعام56]. فدعاء غير الله مناف للإسلام لرب العالمين.
وقال تعالى : (يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَمَا لا يَنفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ)[الحج12]. فوصف الله دعاء غير الله بأنه ضلال بعيد. وقال:
قال تعالى : (وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ)[يونس18]. وقال : (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ. إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي)[غافر60].قال السدي: أي دعائي (تفسير الطبري 16/51 الجزء 24 ص51). قال الحافظ « وضع عبادتي موضع دعائي» (فتح الباري 11/95) وهذا دليل على أن الدعاء مستلزم للعبادة.

أليس الله بكافيكم حتى تلتجئوا إلى غيره؟
قال تعالى : (أليس الله بكاف عبده)[الزمر36]. قال الزبيدي « وقبيح بذوي الإيمان أن ينزلوا حاجتهم بغير الله تعالى مع علمهم بوحدانيته وانفراده بربوبيته وهم يسمعون قوله تعالى (أليس الله بكاف عبده). (إتحاف السادة المتقين 9/498 و5/119).

لا يكشف الضر إلا الله
قال تعالى : (أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)[النمل62]. وهؤلاء يقولون لك: هناك مخلوقون: يجيبون المضطر إذا دعاهم ويكشفون السوء. ثم يزينون لك هذا الشرك بعبارة بإذن الله. مع أن الله يجعل ذلك خاصا به وحده فيقولوَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلا هُوَ)[الانعام17]. وأما غيره فلا يكشفون ولا يستجيبون. قال تعالى : (لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ)[الرعد14]. نعم، السارق يسرق بإذن الله الكوني لا الشرعي وكذلك المشرك فإنه يشرك بالله، وما أصاب الصحابة يوم التقى الجمعان فبإذن الله. ولكن أين الإذن الشرعي الدال على جواز الاستغاثة بغير الله؟

[يوسف بن جواد التازي]

أنا عقيدتي صحيحة سنية هي عقيدة السلف ومن تبعهم من الخلف
الله في السماء على العرش استوى
اؤمن بصفات الله الذاتية والخبرية والفعلية كلها بلا تفريق ولا تشبيه ولا تكييف
اؤمن ان القرآن كلام الله حقيقة بالصوت والحرف واومن بالنصوص التي فيها ان الله يتكلم بالصوت والحرف وأفوض حقيقتها الى الله مع التنزيه
اؤمن بأن الله يتكلم بكلام قديم يسمعه من شاء من عباده وأن كلام الله صفة ذات لأنه لازم لذات الله لا يخلو منه وقت وصفة فعل لأن الله يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء بما شاء بما يليق به ويتكلم بمشيئته وقدرته
اؤمن ان الله تكلم بالقرآن في القدم وأنه كلامه لم يزل به متكلما وهو مرتب في السمع لا في الحكم وكذلك الجواب عن جميع كتب الله التوراة والانجيل والفرقان وغيرها كلها كلام الله الذي لم يزل له كلاما وجميع كلام الله لم يزل ولا يزال
وإذا قيل حروف المعجم قديمة أو مخلوقة ، فجوابه أن الحرف حرفان : فالحرف الواقع في كلام المخلوقين مخلوق ، وحروف القرآن غير مخلوقة لأنها كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد كلها مخلوقة محدثة
اؤمن بأن الاستغاثة بغير الله شرك وكفر والواجب توحيد الله في الطلب والدعاء وصرفهما لمخلوق شرك صريح
أنزه الله عن الجسمية وعن صفات المخلوقين فالله تعالى لا تحله الحوادث ويحله حادث وهو منزه عن صفات الحدوث والنقائص ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولا يحيطون به علما
فهذا اعتقادي وهذا ما أدين الله به وعقيدتي صحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية بإذن الله فتوبوا الى الله يا شاعرة صححوا عقائدكم وتوبوا من مخالفاتكم أنتم مخالفون للسلف والسنة توبوا وصححوا عقائدكم والحمد لله رب العالمين

[إنصاف بنت محمد الشامي]

أنا عقيدتي صحيحة سنية هي عقيدة السلف و من تبعهم من الخلف
... ... ... ... أُؤمن بأن الله يتكلم بكلام قديم ... ... و أن كلام الله صفة ذات لأنه لازم لذات الله لا يخلو منه وقت و صفة فعل لأن الله يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء بما شاء بما يليق به و يتكلم بمشيئته و قدرته !!!!!..؟؟؟ ..!!!..
اؤمن ان الله تكلم بالقرآن في القدم وأنه كلامه لم يزل به متكلما وهو مرتب في السمع لا في الحكم ؟؟؟.!!!..؟؟...!!!... وكذلك الجواب عن جميع كتب الله التوراة و الانجيل والفرقان و غيرها كلها كلام الله الذي لم يزل له كلاما وجميع كلام الله لم يزل و لا يزال
وإذا قيل حروف المعجم قديمة أو مخلوقة ، فجوابه أن الحرف حرفان : فالحرف الواقع في كلام المخلوقين مخلوق ، و حروف القرآن غير مخلوقة لأنها كلام الله غير مخلوق و أفعال العباد كلها مخلوقة محدثة
... ... ... ... أنزه الله عن الجسمية و عن صفات المخلوقين فالله تعالى لا تحله الحوادث ويحله حادث وهو منزه عن صفات الحدوث... ... ...
3 اؤمن بأن القرآن كلام الله حقيقة لس عبارة ولا حكاية بل هو عين كلام الله حقيقة بالصوت والحرف واومن بالنصوص الثابتة في اثبات الحرف والصوت لكلام الله اومن بها بلا تشبيه ولا تكييف وأؤمن بأن الله سبحانه يتكلم بقدرته ومشيئته وان كلامه قديم لازم لذاته وفي نفس يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء بما شاء فــلم يزل متكلما اذا شاء وأنه تكلم بالقرآن وبسائر كتبه بقدرته ومشيئته وأنها كلامه غير مخلوق والله متكلم بلا آلة و لا جارحة لا يشبه كلامه كلام خلقه
فهذا اعتقادي وهذا ما أدين الله به وعقيدتي صحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية بإذن الله فتوبوا الى الله يا شاعرة صححوا عقائدكم وتوبوا من مخالفاتكم أنتم مخالفون للسلف والسنة توبوا وصححوا عقائدكم ... ... ...

{ وَ لَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ } (سورة القمر)
{ حم * وَ الْكِتَابِ الْمُبِينِ * إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ } (الزخرف: 1-4)
{ ... لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَ هَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ } (النحل- 103)
{ ... ااعْجَمِيٌّ وَ عَرَبِيٌّ } (فصلت-44)
{ وَ مِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَ أَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ * وَ مِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ ابْتِغَاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ } ( الروم: 22-23 )
{ فإِنَّما يَسَّـرْناهُ بِلِسـانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ } ( الدخان :58-59 )
القُرآن الكريم بلسانٍ عربِيّ مبين وَ التوراة الأصلِيَّة باللسـان العبرانِيّ و الزبور الأصلِيّ بالعبرانِيّ و قيل بالسُـريانِيّ و الإِنجيل الأصلِيّ باللِسـان السُـريانِيّ بلا خلاف ..
مَنْ زَعَمَ أنَّ الألسِنة السُـريانِيَّة وَ العبرانِيَّة وَ العربِيَّة لِسـانٌ واحِدٌ فقَدْ كَذَّبَ بآيات القُرآنِ العظيم وَ مَنْ كذَّبَ بالقُرْآن فقد كَفرَ .
{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا * وَ إِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُـولِ وَ إِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْـتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُـمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّـيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا } (النسـاء : 82-83 ) .
.
يُتبَعُ إِنْ شـاء الله ...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

أنا عقيدتي صحيحة سنية هي عقيدة السلف و من تبعهم من الخلف
... ... ... ... أُؤمن بأن الله يتكلم بكلام قديم ... ... و أن كلام الله صفة ذات لأنه لازم لذات الله لا يخلو منه وقت و صفة فعل لأن الله يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء بما شاء بما يليق به و يتكلم بمشيئته و قدرته !!!!!..؟؟؟ ..!!!..
اؤمن ان الله تكلم بالقرآن في القدم وأنه كلامه لم يزل به متكلما وهو مرتب في السمع لا في الحكم ؟؟؟.!!!..؟؟...!!!... وكذلك الجواب عن جميع كتب الله التوراة و الانجيل والفرقان و غيرها كلها كلام الله الذي لم يزل له كلاما وجميع كلام الله لم يزل و لا يزال
وإذا قيل حروف المعجم قديمة أو مخلوقة ، فجوابه أن الحرف حرفان : فالحرف الواقع في كلام المخلوقين مخلوق ، و حروف القرآن غير مخلوقة لأنها كلام الله غير مخلوق و أفعال العباد كلها مخلوقة محدثة
... ... ... ... أنزه الله عن الجسمية و عن صفات المخلوقين فالله تعالى لا تحله الحوادث ويحله حادث وهو منزه عن صفات الحدوث... ... ...
3 اؤمن بأن القرآن كلام الله حقيقة لس عبارة ولا حكاية بل هو عين كلام الله حقيقة بالصوت والحرف واومن بالنصوص الثابتة في اثبات الحرف والصوت لكلام الله اومن بها بلا تشبيه ولا تكييف وأؤمن بأن الله سبحانه يتكلم بقدرته ومشيئته وان كلامه قديم لازم لذاته وفي نفس يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء بما شاء فــلم يزل متكلما اذا شاء وأنه تكلم بالقرآن وبسائر كتبه بقدرته ومشيئته وأنها كلامه غير مخلوق والله متكلم بلا آلة و لا جارحة لا يشبه كلامه كلام خلقه
فهذا اعتقادي وهذا ما أدين الله به وعقيدتي صحيحة عقيدة أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية بإذن الله فتوبوا الى الله يا شاعرة صححوا عقائدكم وتوبوا من مخالفاتكم أنتم مخالفون للسلف والسنة توبوا وصححوا عقائدكم ... ... ...

أوَّلاً : لا يُقالُ :" أُدِينُ اللهَ بِها " لأنَّ مولانا الخالِقَ عَزَّ وَ جَلَّ لا يُدِينُهُ أحَدٌ ، وَ تعالى عن ذلك ، وَ أمّا قَولُ :" أَدِينُ اللهَ بها " فلا معنى لَهُ ، وَ الصوابُ أَنْ يُقالَ :" التي أَدِينُ لِلّهِ بها " ...
ثُمَّ لماذا تخوضون في الله و لا تقولون كما قال السلف الصالح :" بلا كيف" ؟؟؟...!!!
وَ قَد كتبنا لك من قبل ما يلي :
العبارتان التاليتان اللتان أُعيدُ نقلَهُما هنا كما نقلتَهُما أنْتَ عن السفارينيّ (في مشاركتك السابقة برقم 15) : على الرابط التالي :
http://www.aslein.net/showthread.php?t=18846&page=2

قال الإمام السفاريني في لوامع الأنوار البهية :" ( ... ... و ) يجب له - سبحانه وتعالى - ( الكلام ) ، أي [ ص: 133 ] يجب الجزم بأنه - تعالى - متكلم بكلام قديم ذاتي وجودي ، غير مخلوق ولا محدث ولا حادث ، لا يشبه كلام الخلق ... ... ... ... ... فيجب ثبوت كونه متكلما وأن ذلك لم يزل ولا يزال ... ... ...

قَولُهُ [ممزوجاً مع المتن] : " ( ... و ) يجب له - سبحانه وتعالى - ( الكلام ) ، أي : يجب الجزم بأنه - تعالى - متكلم بكلام قديم ذاتي وجودي ، غير مخلوق و لا محدث و لا حادث ، لا يشبه كلام الخلق ... ... ... فيجب ثبوت كونه متكلما و أن ذلك لم يزل و لا يزال ..." إهـ .
حقٌّ ، وَ لا يُخالِفُ في هذا مُسْلِمٌ ( وَ لَنْ أتَطَرَّقَ للتكَلُّم عن طريقتَهَ في البرهان ... فإِنَّ المُتمسْـلِفِينَ ، من الوهّابِيَّةِ وَ غيْرِهِم ، الذينَ تُقَلِّدُهُم في اعتقادِكَ يُقِيمونَ الدُنيا على رُؤُوس أصحاب الكلام ثُمَّ لا يُقعِدُونها ...!!! ... و ها هو السفاريني قد غرق ههنا في صميم الكلام إِلى ما فوق أُذُنَيْه ، و مِنْ قبْلِهِ ابن تيمية الحفيد في عِدَةٍ من كتبه لا سِـيَّما " الموافقة " المليء بالتناقض و المُخالفة ...) .

... ... ... ، و المتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته ومشيئته ، والذي لم يزل يتكلم إذا شاء أكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد أن لم يكن الكلام ممكنا له ، و حينئذ فكلامه ( قديم ) مع أنه يتكلم بمشيئته وقدرته . ... ... ...

أمّا قَولُهُ :"
... ، و المتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن يكون الكلام لازما له بدون قدرته و مشيئته ، و الذي لم يزل يتكلم إذا شاء أكمل ممن صار الكلام يمكنه بعد أن لم يكن الكلام ممكنا له ، و حينئذ فكلامه ( قديم ) مع أنه يتكلم بمشيئته وقدرته . " إهــ .
فأنا أتهَيَّبُ البحث في هذا التفصيل بهذه الطريقة .. وَ لا نخوضُ في الله وَ لا نُمارِي في دِينِ الله ...
لكِنْ تَذَكَّرْ أنَّ اللهَ تعالى واحِدٌ أحَدٌ بِذاتِهِ وَ صِفاتِهِ ، وَ أنَّهُ سُـبحانَهُ لهُ الأسْـماءُ الحُسْـنى مِنْ غيرِ أنْ يَقتَضِيَ ذلكَ تَعَدُّداً في الذاتِ و لا اجتماعاً وَ لا افتراقاً وَ لا تقدِيماً أوْ تأخِيراً لِصِفَةٍ على صِفةِ، و ههُنا مَقامٌ مِنْ مَقاماتِ حَيْرَةِ الجلال فلا يُمكِنُ وَ لا يَجُوزُ الخوضُ فيما وراء ذلك وَ لا التفكيرُ فيه إِطلاقاً ... وَ إِلاّ يكونُ خوضاً في الذاتِ الأًقْدَسِ .. وَِ لا فِكْرَةَ في الرَبِّ عزَّ وَ جلَّ ...
لِذا أقُولُ : خَوضُ السَـفارِينِيّ في تجوِيزِه لِــ :
تظرِيفِ عَيْنِ صفة الكلام الذاتِيّ الأَزَلِيّ بظرُوفٍ زمانِيَّةٍ لا يخفى ما فِيه ، لأنَّ الأزمِنَةَ المُتعاقِبَةَ حادِثَةٌ بِلا خِلاف ، وَ التَقَطُّعُ وَ التَكَرُّرُ يُنافِي الأزَلِيَّة ، و كذلك في محاولة جَمْعِهِ الإِقرار بأزَلِيَّةِ صفة الكلام الذاتِيّ مع إِتباعِهِ لِلقُدرةِ و تقيِيدِهِ بالمَشِـيئَةِ ، فإِنَّ الأزَلِيَّ لا يَنالُهُ التخصِيصُ ، لا سِـيَّما وَ قَدْ قَرَّرَ وَ أقَرَّ أوَّلاً أنَّ كلام مولانا البارِي عزَّ وَ جلَّ :" كلام قديم ذاتي وُجُودِيّ غير مخلوق و لا محدث و لا حادث وَ لا يشبه كلام الخلق " بَلْ : " لم يَزَلْ وَ لا يَزالُ ... " إهــ . فَيَسْـتحيلُ التعَدُّدُ و الترَتُّبُ في الذاتِ الأَزَلِيّ الأَقْدَس .. و ادِّعاءُ ترَتُّبِ صِفَةٍ على صَفَةٍ باطِلٌ يُنافِي التوحِيدَ وَ الإِقرارَ بالأزَلِيَّة .
وَ أخشى أنْ تكُونَ طريقَتُهُ في تقرير برهانِهِ على ما ذهبَ إِلَيْهِ لا تخلُو مِنْ شَيْءٍ مِنْ قِياسِ الخالِقِ على المخلُوق ... كما أنَّ مُحاولة هذا الجمع لا تخلُو من التناقُض .
وَ اللهُ أعلَم ." إهـ . ما نقلناه من تلك المشاركة.
وَ مِنْ علامات قُربِ الأعورِ الدجّالِ ، كفانا اللهُ شَـرَّهُ وَ فِتْنَتَهُ ، أنْ يُحْسَـبَ مِثْلُ ابن تيمِيَّة الحفيد على أهل السُـنَّة وَ هو ما تركَ شَـيْئاً مِنْ أصلِ أُصُول الإِسْلامِ وَ السُـنَّة إِلاّ وَ قد هَدَمَهُ في قلبِهِ وَ عقْلِهِ وَ ادّعاءاتِهِ الباطلة و عباراتِهِ المتناقِضَة ، لِعَدَمِ إِفرادِهِ القَدِيمَ عن المُحدَث ... وَ كما أنَّ القُدرَةَ الإِلهِيَّةَ لا تتعلَّقُ بالمُسْـتحِيلات العقلِيَّة فكذلكَ لا تتعلَّقُ بالواجِبِ العقلِيّ ، لكِنَّهُ أصَرَّ على الخوضِ في ما لا يُحْسِـنُ إطلاقاً مِنْ عِلْمِ الكلامِ ، مع افتِتانِهِ باتِّباعِ ثلاثَةٍ مِمََنْ سَـبَقَهُ من المَشاهير ، لا خِلافَ في أنَّ أحَداً مِنْهُم لا يُحسِـنُ أنْ يَخطُوَ خطوَةً واحِدَةً في عويصاتِ دقائِقِ الكلامِ ، بل في كثير من بسيطاتِ مباحِثِهِ ...
و هُم نادِمٌ تائبٌ اشتهر بابنِ خُزَيْمة رحمه الله ، وَ متعجرِفٌ مُتَهَوِّرٌ اشتهر بابن حَزْم الأندلسيّ وَ مفتُونٌ بفلسفاتِ أهل الزيغ و البُهتان اشتهر بابن رُشْـد الحفيد ... و الكلام على حال هؤلاء الثلاثة مشهورٌ معرُوفٌ عند الطلبَةِ المُتعلِّمين فضلاً عن العلماء المُحقِّقين ...
.

[محمد عبدالله مروعي]

أنا عقيدتي صحيحة سنية هي عقيدة السلف ومن تبعهم من الخلف
الله في السماء على العرش استوى[/B][/U][/SIZE]

السلف في تعريف اهل الحشو هم من سبقهم من اهل التجسيم بينما السلف عند كل الطوائف الاسلامية تعني من سبق من الصحابة

http://www.alagidah.com/vb/showthread.php?t=1008

لا يهم من تتبع الان من السلف او من هم سلفك لكن ببساطة شديدة جدا اريدك ان تضع عقيدتك هذه في فقرات منسوبة للصحابة

يعني تقول ان لله يد ورجل وهذا قاله ابو بكر مثلا
الله ينزل بعرشه دون انتقال ( لا ادري كيف يصير هذا ) يعني بدون ان يتحرك من مكانه وقل هذا قول عمر

وهكذا في سائر الصفات افعل كما اقول لك لكي اقتنع انك سلفي كما تدعي
--------------