هل كان ابن باديس سلفيا ؟؟

[عمر تهامي أحمد]

يدّعي أتباع السلفية الوهابية أن العلاّمة المجدّد رائد النهضة الجزائرية ومؤسس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الشيخ عبد الحميد بن باديس أنه كان سلفيا بناء على ما كتبة حول حركة التجديد في نجد والحجاز
فهل إدعاؤهم هذا صحيح ؟؟

[جمال حسني الشرباتي]

السلام عليكم

أحمد شوقي--كتب قصيدة في مدح مصطفى كمال أتاتورك لمّا لم يكن قد تبين بعد مراميه في هدم الخلافة


ثم تجده يوم هدمت كتب قصيدة يبكيها وأتاتورك هو هادمها---وكذلك إبن باديس---فقد مدح من دعاه مجدد نجد لمّا لم يتبين أهدافه--

المعول هو كلامه في العقيدة فهل وافقهم أم لا؟

[الأزهري]

[ALIGN=JUSTIFY]كيف يكون من طبع كتاب (العواصم من القواصم) كاملا للإمام القاضي أبي بكر بن العربي المالكي كيف يكون حشويا؟؟!! وهو يطبع كتابا من أروع كتب الرد على الحشوية والظاهرية؟؟ وهذا الكتاب للأسف الشديد انتشرت منه واشتهرت طبعة الشيخ محب الدين الخطيب وفيه ميل إلى التوهب وهي طبعة لا تشتمل إلا على الفصل الخاص بالرد على الشيعة فقط وحذف الباقي دون بيان على غلاف الكتاب!! وقد طبع كاملا في قطر دار الثقافة وفي مصر مصورا، فابن باديس أول من طبع هذا الكتاب العظيم والذي هو من أعظم كتب السادة الأشاعرة في الرد على بدع الفرق المتخلفة ومنها الحشوية فكيف يكون الطابع له حشويا وما عهدناهم يطبعون هذا النوع من الكتب؟؟!![/ALIGN]

[عمر تهامي أحمد]

لا نشك أنه أشعري وهذا ما يظهر في تفسيره الذي طبع بعد وفاته - يرحمه الله ،لكن..

لماذا ينشرون له كتاب العقائد الإسلامية في منتدياتهم ؟؟

[جمال حسني الشرباتي]

عندهم رغبة شديدة في تكثير سوادهم وذلك بادعاءات تحول أساطين المذهب الأشعري إلى مذهبهم--وأقرب مثال دعواهم تحوّل الدكتور السقا إلى مذهبهم

[ماهر محمد بركات]

الشيخ ابن باديس أشعري لكن له موقف تجاه بعض الصوفية وله انتقادات عليهم وهذا الذي دعاهم للاستشهاد به وادعاء نسبته اليهم والله أعلم .

[عبد الرحمن عبد المجيد اليعلاوي]

ابن باديس أشعري مالكي صرف لكن حارب بعض الطرق الصوفية .
لا ينازع أشعريته و لا ما لكيته الا جاهل مغرور يريد أن يغرر بغيره.
و لمن أراد الأدلة أرده الى البرامج التعليمية للشيخ فكان يدرس جوهرة التوحيد و متن ابن عاشر و الرسالة و خليل و السنوسية الخ.
تجدون برامج الشيخ التعليمية في كتاب تلميذه عمار طالبي" ابن باديس حياته و اثاره" في 4 مجلدات.
بالنسبة لتفسير الشيخ مجالس التذكير فقد نهج فيه منهج التفويض المطلق تارة و التأويل التفصيلي أخرى فكان تفسيرا أشعريا صرفا لا غبار عليه.
أما بالنسبة لردود الشيخ على بعض الطرق الصوفية فهذا صحيح و خاصة العلاوية و التيجانية فكانت للشيخ جرائده و للعلاوية جرائدها و كان النزال علميا شيقا للغاية و لم يصل الى حد التكفير و لا اخراج الناس من لملة كما تفعله متمسلفة اليوم.
لما نتكلم عن ابن باديس أو جمعية العلماء لا بد أن نفرق بين كل شيخ فيها فابن باديس لم يكن مناهضا لكل الطرق و لم يرفض التصوف جملة و تفصيلا فرغم ردوده على العلاوية فقد زار الشيخ العلاوي في زاويته بمستغانم كما يذكر القصة بنفسه في احدى رسائله التي نقلها كاملة تلميذه عمار طالبي في كتابه الشامل لحياة الشيخ :" ابن باديس حياته و اثاره" و قد بدأ القصة بقوله زرنا سيدي الشيخ العلاوي بزاويته و قد رحب بنا و أكرمنا اكراما عظيما و خاصة لما أمر فرقة من أتباعه أن يرحبوا بنا بقصيدة لابن الفارض باصوات ممتعة شجية و قد حاول أحد أتباع الشيخ أن يحدث فتنة اذ بعد العشاء نظر الي هذا المريد و قال امام الجميع يا شيخ ما تقول في الولاية قال الشيخ ابن باديس فنظرت الى وجه الشيخ العلاوي فاذا به احمر من شدة غضبه على هذا المريد و كاد ان ينفجر غضبا فطمأنت الشيخ و الجميع ان أجبت السائل أن الولاية عامة في كل المؤمنين و خاصة لبعض الاصفياء ممن اختارهم الله من خلقه. انتهى
هذه خلاصة القصة ببعض التصرف .
الشاهد من القصة أن يعلم الاخوة ان الشيخ لا علاقة له بوهابية و لا متمسلفة اليوم و كذلك حتى نفرق بين الشيخ ابن باديس و رؤيته للطرق و موقفه منها من جهة و موقف من كان معه من الشيوخ مثل العقبي و مبارك الميلي و الابراهيمي اما الابراهيمي فكان على نفس خط ابن باديس من عدم التبديع و التكفير بل يرد على من تقوقع من بعض اصحاب الطرق و رفض التجيديد في البرامج التعليمية و الاخذ باسباب المدنية و الحداثة في تفعيل الدين كحركة اجتماعية بمعنى اخر عصرنة الزوايا و اسلوب التعليم و القضاء على بعض البدع التي ما انزل الله بها من سلطان و لكن الشيخ العقبي و الميلي كانا على غير هذا المنهج فكانا أشد الناس محاربة لكل الطرق و قذفوا كل من يتبرك و يزور قبور الاولياء بالشرك رغم أن الشيخ العلاوي للاشارة كان أشد الناس نهيا لمن يتعلق بالاشجار و الاحجار و غيرها الا انه لم يكن يبدع و لا يكفر
بل كان بالتعليم و التربية كما سمعتها من تلامذته مباشرة فقد قالوا لي كم من شجرة تعلق بها الناس و ربطوا عليها من قصاصات امر الشيخ بقلعها و حرقها .
فالشيخ العقبي و الميلي كانا في موقفهم من الطرق و بعض تصرفات العامة على منهج وهابية اليوم و لكن لم يكن هذا موقفهم ابدا من التصوف تجدون هذا مفصلا في كتاب الميلي " الشرك و مظاهره".
و قد رد عليه العلامة الملياني في كتاب فذ عنوانه " اماطة اللثام"
و بين الخلل في منهج الشيخ الميلي في عدم التفرقة بين التبرك الجائز و الممنوع ر د كذلك على منهج الجمعية في تعاملها مع تصرفات بعض العوام و في مواقفها من التصوف . دون ان ننسى ردود الشيخ العلاوي و المشايخ الذين كانوا معه كالعلامة ابو الحسن الطرابلسي و الامام الرباني سيدي علي البودلمي و سيدي الشريف اوقري و غيرهم.
و قد كان الشيخ العلامة الامام القدوة مفتي الجزائر الشيخ عبد الحليم بن سماية سيفا على الحمعية و خاصة على العقبي الذي كان يدرس في مساجد العاصمة منكرا على اهل الله فكان العلامة بن سماية يتابعه حيث حل و يرد عليه .
و الشيخ بن سماية اية من ايات الله في الشريعة و الحقيقة استقبل محمد عبدو لما قدم الجزائر فانبهر الشيخ عبدو بعلم هذا الرجل و ربطتهم اخوة كبيرة و قاما بمحاضرات مشتركة في القطر.
و قد قدم مرات احد العلماء الكتانيين خصيصا من المغرب لمناظرة الشيخين العقبي و الميلي و في كل مرة يعد للمناظرة المكان و الزمان و في اخر لحظة يعتذر الميلي و العقبي بعدم امكانية المجيئ رغم ان الشيخ الكتاني كان ياتي من المغرب خصيصا لذلك فيعود الشيخ الكتاني الى المغرب و يعود الشيخان الميلي و العقبي الى دروسهم التبديعية للعامة فيطلب الشيخ الكتاني المناظرة فيعد للمناظرة ثانية و يتغيب الشيخ العقبي و الميلي كالعادة كلمني عن هذه الحوادث شيخي العلامة سيدي محمد رحو الاخضري رحمه الله فقد كان حاظرا لمشاهدة المناظرة مع شيخه العلامة ابراهيم الغول الحفناوي رحمه الله و قال لي ان الخبر كان ينشر في كل مساجد الجزائر فكانت جماهير من المشايخ تهب لحظور المناظرة لكن مع الاسف الشديد حسب شيخي كان العلامة الكتاني يخيفهم بتبحره في علم الحديث فتغيب الميلي و العقبي خوفا من الهزيمة امام هذا الشيخ المحدث الصوفي و لست ادري من من الكتانيين يقصد شيخي فنقلت القصة كما سمعتها منه فكان الجزائريون يسمونه العلامة المحدث الكتاني.
خلاصة الامر يا خواني أن الوهابية في الجزائر تريد ان تجد لها سندا في البلاد و انها ليست دخيلة على المجتمع بل هي امتداد لجمعية العلماء فرغم انه لا يوجد وهابي و احد اليوم في الجزائر درس على تلامذة الشيخ ابن باديس و لا يوجد شيخ واحد من تلامذتة ابن باديس يوافقهم على جنونهم .
و قد اخبرني العلامة الشيخ سحنون رحمه الله و هو من كبار تلامذة الشيخ ابن باديس رحمهم الله جميعا ذات يوم لما اتستفحل امر الوهابية في الجزائر فقال لي يا ولدي كل هؤلاء الذين يسبوننا على المنابر أنا الذي أعطيتهم التزكية ليذهبوا الى السعودية لتعلم الشريعة .
و قد قررت ان لا أزكي من اليوم من سيسبني غدا.
و من العجاب ان يكذب بعض المتمسلفة ان علي بلحاج اول متمسلف وهابي و شيخهم الاول الذي ادخل هذه الفتنة عندنا و احد مؤسسي الجبهة الاسلامية للانقاذ و الذي كفره الوهابية و بدعوه بعد انشاء الحزب بل و رد عليهم بالتبديع و التضليل شيخ الوهابية المدعوم بالملايين المسمى عبد المالك رمضاني تلميذ الالباني في كتابه حول الاوضاع في الجزائر حيث ضلل و بدع كل شيوخ الجزائر جملة و تفصيلا بما فيهم اصحابه الوهابية الذين دخلوا في جبهة الانقاذ و حتى تلامذة الشيخ ابن باديس و تلامذة تلامته كالشيخ محمد السعيد رحمه الله لم يسلموا من طعونات هذا الوهابي الذي لدينا ردود خطيرة عليه ننشرها في وقتها .
و قد كلفته بعض المؤسسات الوهابية السعودية بمسؤولية نشر الوهابية بفرنسا لكونه يتقن الفرنسية .
قلت من الكذب ان يدعي علي بلحاج او اتباعه انه تلميذ للشيخ عبد اللطيف سلطاني رحمه الله تلميذ ابن باديس فلم يكن يحظر معنا دروس الشيخ ابدا بل كان يجعل لنفسه حلقة و يدير بعض الشباب عليه و ينزل على الشيخ بردوده و شتائمه و سبابه و خاصة بعد رجوعه من السعودية التي قضى فيها 5 شهور أو أقل فكان الشيخ عبد اللطيف رحمه الله كثيرا ما يحذرنا من فتنة هذا الرجل و يقول لنا أخوف ما أخاف أن تكون للرجل اذان صاغية فتدخل الجزائر في دوامة التكفير و التضليل لا يعلم منتهاها الا الله.
مات الشيخ عبد اللطيف و قلبه كله غم و هم من هذا الرجل تحت الاقامة الجبرية لشدة ردوده على النظام الجزائري انذاك و الحال ان علي بلحاج يطعن في الشيخ و في منهجه و خاصة في تمسكه بالفقه المالكي.
فاين للوهاية بالكذب على الله و رسوله انهم اتباع ابن باديس او تلامذته و هم اول من حارب تلامذة ابن باديس .
الخلاصة ان ابن باديس و مدرسته أشاعرة مالكية لا غبار على هذا بما فيهم العقبي و الابراهيمي و الميلي صاحب الشرك و مظاهره الا انهم في ردودهم على اصحاب الطرق يختلفون في ذلك ففيهم المبالغون كالميلي و العقبي و فيهم و فيهم.
سؤال لكل وهابي متبجح هل تقبلون تدريس برنامج ابن باديس في مساجدكم من جوهرة التوحيد و ابن عاشر و السنوسية و الاخضري و الرسالة و مختصر خليل فاذا قلتم نعم فانتم حقا اتباعه و الا فلا و الف لا.

[الأزهري]

[ALIGN=JUSTIFY]قطعت جهيزة قول كل خطيب، حفظك الله مولانا اليعلاوي.[/ALIGN]

[عمر تهامي أحمد]

الغريب في الأمر أنهم عندما يتكلّمون أو يكتبون عن الشيخ يقولون عنه أنه ما نصّه: عبد الحميد بن بأديس السلفي ، وقد كتب أحدهم اليوم في جريدة الشروق اليومي محاولاً نسبة جمعية العلماء إلى السلفية بل أنه صوّر ابن باديس وكأنه أحد تلامذة ابن عبد الوهّاب ( أنظر الشروق اليومي لهذ اليوم )
فما أحمقهم ؟؟
ــ
والأغرب أن أحد أعضاء جمعية العلماء وهو الشيخ عثمان أمقران يصف السلفيين بأنهم أقرب إلى العلمانيين ( أنظر الحوار الذي أجرته معه الخبر الأسبوعي لهذا الأسبوع )

[عبد الرحمن عبد المجيد اليعلاوي]

بارك الله فيك شيخنا الأزهري اشتقنا لمقالاتك لا تبخل علينا باطلالاتك .
سيدي عمر تهامي أحمد كتبت لك على الخاص لكن لم تصلك افرغ صندوقك بارك الله فيك. يا سيدي فليقولوا ما شاؤوا . العبرة بما كتبه الرجل و ما درسه .
أكبر مصيبة تواجه الوهابية و المتمسلفة عموما هي مشكلة الاسناد لذلك تراهم اليوم يبحثون عن كل مسند للحديث و لو كان صوفيا صرفا ليثبتوا اسناداتهم و انهم ليسو لقطاء العلم.
الشيخ الالباني يجيزه الطباخ الصوفي و ابن باز يروي حديثا واحدا في السلسلة صوفي كبير. و القرضاوي عن الغماري.
المهم أن سبل القوم أصبحت مغلقة فكلما حاولوا الاسناد الا و مروا حتما برجل صوفي أو اشعري . و هابية الجزائر اليوم متناحرة متناقضة بين سرورية و مدخلية و ألبانية و تكفيرية ووووو..
شتانا بين سلفية الافغاني و عبدو و ابن باديس و الابراهيمي و بين هؤلاء.

[الأزهري]

نعم صحيح.

[محمد نصار]

فتح الله لكم باب ولايته يا شيخ ميثاق الحبيب
كم كنا في حاجة لهذه المعلومات

[الطاهر عمر الطاهر]

[align=justify]ما ابن باديس رحمه الله إلا حلقة واحدة في جملة سعي الوهابية -خليفة الحشوية- إلى كتابة تاريخ جديد لهم، حيث أنهم لا يملكون إلا واحدا ملطخا بالمساوئ والقتل والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والافتراء على العلماء والعامة، فقريبا كان أبو الحسن الأشعري رحمه الله، وقالوا أنه صنف الإبانة على مذهبهم فإن قلنا لهم تعالوا نحتكم إليها فروا فرارهم من المجذوم لعلمهم أنها لا تفضح إلا مذهبهم -رغم أن النسخ المتداولة منها مضطربة-، ثم كان ابن أبي زيد القيرواني الذي تعلقوا منه بكلمة في الرسالة وأعرضوا عن سائر كلماته الأخر، وطاروا بها أيما مطير، وفضحهم الله بشرح القاضي عبدالوهاب لعقيدته، وكذلك فعلوا مع ابن عبدالبر وابن العربي والقرطبي وجماعة.
وكان أعظم من تعلقوا به الإمام ابن الجوزي، إذ لما رأوا إنكارا منه على الأشاعرة وإنكارا منه على الصوفية حسبوه واحدا من رموزهم وواحدا من أعيانهم، فلما رأوا دفعه بـ"أكف التنزيه" لـ"شبه التشبيه" أعرضوا ونأوا، وما علموا أنه إنما أنكر آراءا كذبها على الأشاعرة من يعاديهم، وأن إنكاره على المتصوفة إنما هي من وجهة نظر فقهية صرفة، حيث كان منبها ومفتيا في أغلاط المتصوفة لا منكرا على التصوف من جهة أنه بدعة في الشريعة الإسلامية كما يقول هؤلاء.
أما ابن باديس رحمه الله، فالأمر لا يعدو ما قال الأخ عبدالرحمن، فهؤلاء لما لم يجدوا في الجزائر من يخرج عن قول ابن عاشر:
في عقد الأشعري وفقه مالك * * * وفي طريقة الجنيد السالك
فصاروا يبحثون في تاريخ الجزائر عن حشوي واحد فأعجزهم ذلك، فعدلوا إلى البحث عن رجل ذي شأن تتلمذ لديهم وكان له أثر في حياة الجزائر فما وجدوا، فلجؤوا إلى البحث عن رجل وافقهم في مواقف محددة رغم أن خلفيته غير خلفيتهم، فوجدوا في أمثال المشايخ الكبار كعبدالقادر المجاوي والمولود بن الموهوب وعبدالحليم بن سماية وعبدالحميد بن باديس والبشير الإبراهيمي والفضيل اسكندر ومصطفى فخار والحسين سليماني ونظرائهم رحمهم الله جميعا وأعلى مقامهم، فهؤلاء كانوا يحاربون الصوفية، أو بالأحرى بعض مظاهر الصوفية التي طرأت على التصوف في الجزائر، والتي كانت جزءا من معاناة شعبها، كالقول بأن الاستعمار قضاء الله، يجب الرضا به، ومحاربته محاربة لقضائه ونحو هذا من الأفكار التي روج لها الفرنسيون كثيرا بواسطة بعض مشايخ الطرق مقابل بعض المزايا الخاصة.
ذلك أن الاستعمار فطن بعد لأي أن كل حركات المقاومة في الجزائر كانت تنطلق من الزوايا، ويقودها شيوخها أو مُقدَّموها كالأمير عبدالقادر، والمقراني والحداد، وأولاد سيدي الشيخ، وفاطمة نسومر وغيرهم رحمهم الله، فأرادوا استبدال هذا النوع من الزوايا بنوع آخر يمهد للاستعمار ويوطد له الدعائل ويذلل له السبل، ومن أجل هذا حارب من حارب من أولئك العلماء التصوف لأنه كان في تلك الفترة وبذلك المفهوم أفيونا للشعوب.
ووهابية هذا الزمان جعلوا دعوة ابن باديس تأثرا بدعوة شيخهم، وشتان بين الدعوتين في المنهج والأسلوب والطريقة، وإنما لجؤوا إلى هذا الكذب من أجل أن يلقى قولهم قبولا لدى الناس، فتراهم يدرسون العقائد الإسلامية لأنها مختصرة ومعرضة عن كثير من قضايا الخلاف، فيحملونها ما حملوه عقيدة الطحاوي رحمه الله، وإنما يعرضون عن "تفسيره" الذي كان ابن العربي والقرطبي أحد أهم مصادره، وشرحه للحديث الذي تظهر فيه أشعريته واضحة تماما.
ثم حين لقت دعوتهم قبولا بين الناس عادوا على الشيخ بالنقض والإخراج عن مذهب السلف فألفوا في الرد عليه، وفي نقض صنائعه، بل جعلوا جمعية العلماء وسيلة من وسائل الصد عن سبيل الله وجمعية الجهلاء كما سمعناه من مقدميهم في الجامعة؛ فألفت نورة حسن غاوي كتابا فيه: "الرد الوافي على من زعم أن ابن باديس سلفي"، حكمت فيه عليه بأنه غير سلفي وسردت من دلائل ذلك: 1-وجود الإباضية في جمعيته، 2-إصراره على بدعة المولد، 3- موقفه من مسألة والدي النبي صلى الله عليه وسلم، 4- رده خبر الواحد في العقائد، 5-إقراره التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم...وهذا الرأي هو السائد الآن بين أوساط وهابية وسط وغرب الجزائر.
كما ألف محمد الصميلي في الرد على زعيم الوهابية الجزائرية في يومنا هذا محمد فركوس المدرس بالجامعة الجزائرية جعل من أسباب وجوب إسقاطه:[/align]
[quote[align=justify]]...تجد أخي الفاضل على واجهة الكتاب [يعني كتاب فركوس "فتح المأمول شرح مبادئ الأصول"] بعد العنوان قوله: {إملاء الإمام عبد الحميد بن باديس القسنطيني الجزائري...} ، وهذا العنوان براق كما ترى وفيه تزكية لرجل قد أفضى إلى ربه لكن له طوام عقدية لايعلمها إلا الله ثم من فلى آثاره وكتبه ؛ ولامانع أن أعطيك بعضها ... * إقراره لحرية الأديان ودعوته للشعب الجزائري بأن يكون ضد كل متعصب ضد أي دين ... * ومن طوامه كذلك ضُعف عقيدة الولاء والبراء لديه... ويُثني على المبتدعة الضلال من إباضية وصوفية ، ويتبجح بالديمقراطية! ويصف الصحابي الجليل الغفاري أبي ذر بأنه أول إشتراكي و رده لحديث الآحاد في العقيدة ووو ... إلخ....
فهل بعد معرفة هذه الطوام - بل تكفي واحدة! يقال عنه إمام ومُجدد !!! والمستغرب أن الدكتور- هداه الله- لقبه بالمجدد والعلامة السلفي ! ولم يدري الأصولي!!! أن الحكم عن الشيء فرع عن تصوره !!؛ كيف تحكم يا دكتور!!- على أديب ومفكر سياسي بهذا الحكم الذي لا يُطلق إلى على العلماء الجهابذة النقاد وأئمة الإسناد!!!، ألم تقرأ كلام الأئمة في هذا ؟!! لماذا لا تدرس دراسة دقيقة أصولية!! لهذه الشخصية الجزائرية؟؟؟....[/align][/quote]
[align=left]اهـ من كتابه:الرد على الضغبوس محمد علي فركوس [/align]
[align=justify]ويكفيك موقفهم من جمعية علماء المسلمين الحالية لتعرف موقفهم من جمعية العلماء السابقة، وتعرَّف موقفهم من رموز هذه الحركة في العصر الحالي كعبدالرحمن شيبان ومحمد الهادي الحسني وغيرهم، وتقصَّ أخبارهم في الجامعات لتعرف صدق هذه النسبة وهذا الإلحاق.
[line]
بقيت إشارة واحد ذكرها شيخنا عبدالرحمن في ما كتب أعلاه عن الكتاني الذي كان يرد الجزائر مناظرا وأبهمه شيخنا، وأظنه الشيخ عبدالحي الكتاني رحمه الله فهو الذي كان يزور الجزائر باستمرار وللشيخ البشير الإبراهيمي ردود عليه وتعقيبات في جريدة البصائر، فلو حققت شيخنا في هذا لأفدتنا كثيرا، كما لو أنك أضفت وأفضت عن علاقة الزاوية العلاوية مع جمعية العلماء لكان ذلك مهما لنا.[/align]

[عبد الرحمن عبد المجيد اليعلاوي]

بارك الله فيك سيدي الطاهر عمر الطاهر ما اجمل ما اسهبت و زادك الله نورا على نور يا طيب.
بالنسبة للعلامة عبد الحليم بن سماية لم يرد سيدي على أي شيخ صوفي و هو شيخ التصوف و الفقه في الجامع الكبير الذي كان يفتي فيه.
و في علمنا سيدي كان هناك شيخ واحد من زاوية بن حملاوي الذي وافق فرنسا و الذين قالوا انها من قدر الله كانوا ايام الامير عبد القادر فقاتلهم و قال لهم انا كذلك من قدر الله عليكم فانقادوا بالسيف تحت لوائه.
أما عن الشيخ الكتاني فشيخي الذي أخبرني بما حظره و سمعه من ابن باديس توفى منذ سنين و كان رحمانيا قال لي أن تلامذة ابن باديس كانوا يزورون زاويتهم و يتبادلون النشاطات الثقافية بينهم و الجمعية .
سألت الشيخ حمزة الكتاني عن أمور تتعلق بعلاقة الكتانيين و الجمعية فلم يكن عنده علم بتفاصيل العلاقة بينهما و ان سمحت الفرصة سنسأله ان شاء الله ثانية ان كان العلامة عبد الحي هو الذي كان ياتينا ليناظر العقبي . و أغلب ظني أنه هو للاتفاق الزمني بين العقبي و بينه انذاك.

[عمرو محمد عبد العزيز]

يقول شيخنا عبد الرحمن :
أما بالنسبة لردود الشيخ على بعض الطرق الصوفية فهذا صحيح و خاصة العلاوية و التيجانية فكانت للشيخ جرائده و للعلاوية جرائدها و كان النزال علميا شيقا للغاية و لم يصل الى حد التكفير و لا اخراج الناس من لملة كما تفعله متمسلفة اليوم.

وقد قرأت قريبا إجابة أحد رواد منتدى أهل الحديث عن سؤال وجهه أحد الأعضاء عن الطريقة التيجانية بنقل عن الشيخ ابن باديس يقول فيه :
يقول الشيخ ابن باديس الجزائري رحمه الله: كل الطرق مبتدعة إلا الطريقة التجانية فإنها مرتدة اهـ.
فهل هذا النقل صحيح ؟!