الاستواء وظلمات الوهابية سلسلة2

[عبدالله خالد سلمان]

صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم: لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتى و لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه.. قالوا: يا رسول الله, اليهود و النصارى؟ قال: فمن.
ها هي فئة من هذه الامة تقول كما قالت يهود بالمشابهة و القعود و الجلوس.. نسال الله ان يفرج عن هذه الامة كربها و ان يعيد لها عزها

[عبدالله زايد]

بسم الله الرحمن الرحيم
المدعوجانجو يقول

ولكن الدعاوي بلا بينات لا تُقبل...

فهل انقطعت بك السبل... وبانت حقيقتك.

وخذ هذه النقول من المقالة
هل قرأتها أم أنك أعمى البصر والبصيرة
وحب التشبه باليهود أعمى قلبك
أقرأ
QUOTE=عبدالله زايد]ثم ننتقل إلى كتب ابن تيمية
ولنرى
قال أولاً بالتحيز فى العرش بعد العلو المطلق
مجموع الفتاوى لأبن تيمية 5/522 وما بعدها
فان قيل اذا كان الله لا يزال عاليا على المخلوقات كما تقدم فكيف يقال ثم ارتفع الى السماء وهى دخان أو يقال ثم علا على العرش قيل هذا كما أخبر أنه ينزل الى السماء الدنيا ثم يصعد وروى ثم يعرج وهو سبحانه لم يزل فوق العرش فان صعوده من جنس نزوله واذا كان فى نزوله لم يصر شىء من المخلوقات فوقه فهو سبحانه يصعد وان لم يكن منها شىء فوقه
وقوله ثم استوى الى السماء انما فسروه بأنه ارتفع لأنه قال قبل هذا أإنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سموات فى يومين وهذه نزلت فى سورة حم بمكة ثم أنزل الله فى المدينة سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شىء عليم فلما ذكر أن استواءه الى السماء كان بعد أن خلق الأرض وخلق ما فيها تضمن معنى الصعود لأن السماء فوق الارض فالاستواء اليها ارتفاع اليها
فان قيل فاذا كان انما استوى على العرش بعد ان خلق السموات والارض فى ستة أيام فقبل ذلك لم يكن على العرش قيل الاستواء علو خاص فكل مستو على شىء عال عليه وليس كل عال على شىء مستو عليه
ولهذا لا يقال لكل ما كان عاليا على غيره أنه مستو عليه واستوى عليه ولكن كل ما قيل فيه أنه استوى على غيره فانه عال عليه والذى أخبر الله أنه كان بعد خلق السموات والأرض الاستواء لا مطلق العلو مع أنه يجوز أنه كان مستويا عليه قبل خلق السموات والارض لما كان عرشه على الماء ثم لما خلق هذا العالم كان عاليا عليه ولم يكن مستويا عليه فلما خلق هذا العالم استوى عليه فالأصل أن علوه على المخلوقات وصف لازم له كما أن عظمته وكبرياءه وقدرته كذلك وأما الاستواء فهو فعل يفعله سبحانه وتعالى بمشيئته وقدرته ولهذا قال فيه ثم استوى ولهذا كان الاستواء من الصفات السمعية المعلومة بالخبر وأما علوه على المخلوقات فهو عند أئمة أهل الاثبات من الصفات العقلية المعلومة بالعقل مع السمع وهذا اختيار أبى محمد بن كلاب وغيره وهو آخر قولى القاضى ابى يعلى وقول جماهير أهل السنة والحديث ونظار المثبتة......انتهى
تعليق: كان عالياً غير مستوياً
فلما خلق الخلق استوى
إلحاد بصريح العبارة فى دلالة الأسماء الحسنى الأول والآخر والظاهر والباطن
وأصبح يجرى على مولانا لوازم الزمان والمكان كخلقه سواء بسواء
أصبحت ذات الحاكم الخالق محكومة بلوازم المخلوقات!!!
وكله على شماعة الكيف مجهول
وبدأ التأصيل المرحلى لشبهة اليهود خلق ثم استراح
وخلط عجيب صعوده من جنس نزوله
ونكمل له بقية التناقض الجهمى
وقعوده من جنس قيامه
حركته من جنس سكونه
ولابأس أن يقال لنا بعد ذلك عذابه من جنس رحمته!!!!
هل رأيت جهمية حلولية مجسمة كهؤلاء
ثم يقيد الذات بالعرش وانظر النقل
مجموع الفتاوى 13/310
وأيضا فإن من قال هذا من اصحابنا وغيرهم من اهل السنة! يقرون بأن الله فوق العرش حقيقة وأن ذاته فوق ذات العرش لا ينكرون معنى الاستواء ولا يرون هذا من المتشابه الذى لا يعلم معناه بالكلية.......انتهى
ذاته فوق ذات العرش وسيزيد فى التحديد والتقييد وانظر النقل
قال ابن تيمية فى مجموع الفتاوى16/435
و هذا و غيره يدل على أن الصواب فى روايته النفي و أنه ذكر عظمة العرش وأنه مع هذه العظمة فالرب مستو عليه كله لا يفضل منه قدر أربعةأصابع
وحتى قال
فبين الرسول أنه لايفضل من العرش شيء و لا هذا القدر اليسير الذي هو أيسر ما يقدر به و هو أربع أصابع و هذا معنى صحيح موافق للغة العرب و موافق لما دل عليه الكتاب و السنة موافق لطريقة بيان الرسول له شواهد فهو الذي يجزم بأنه في الحديث
و من قال ما يفضل إلا مقدار أربع أصابع فما فهموا هذا المعنى فظنواأنه إستثنى فاستثنوا فغلطوا و إنما هو توكيد للنفي و تحقيق للنفي العام و إلا فأيحكمة فى كون العرش يبقى منه قدر أربع أصابع خالية و تلك الأصابع أصابع من الناس والمفهوم من هذا أصابع الإنسان فما بال هذا القدر اليسير لم يستو الرب عليه......انتهى
فما بال هذا القدر اليسير لم يستو عليه الرب بعد ماقاله ذاته فوق ذات العرش
وبعد أن قال هذا وكما قال ابن القيم ملأ العرش
لنرى الجديد من الفضائح
الفتاوى الكبرى 6/405
وروى الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة بعضهم عن ابن أبي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله داود : { وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } قال يدينه حتى يمس بعضه وهذا متواتر عن هؤلاء وممن رواه الإمام أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عام النبيل في كتاب السنة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد بن عبيد بن عمير { وإن له عندنا لزلفى } قال ذكر الدنو منه حتى أنه يمس بعضه وقال حدثنا أبو بكر حدثنا ابن فعنيل عن ليث عن جاهد : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } قال : يقعده معه على العرش.....انتهى
تعليق :
هذا قول ابن تيمية يقعده معه على العرش ويدنيه ويمسه
وهذا النقل متواتر(قال يدينه حتى يمس بعضه وهذا متواتر عن هؤلاء)!!!
وأقول متواتراً عند أهل التدليس المجسمة المنسلخة
وأنظر ماذا قال شيوخهم عن هذا النقل
فى كتاب العلو للعلى الغفار للذهبى 1/93
وهو ممن يدعون أنه على مذهبهم وهوإدعاء عليه بالباطل بل هو على التفويض

حديث أبو أحمد عبيد الله بن العباس الشطوي حدثنا أبو العباس محمد بن سفيان الحنائي حبشون حدثنا محمد بن عبد الرحيم والحسن بن حماد قالا حدثنا أحمد بن يونس عن سلمة الأحمر عن أشعث بن طليق عن عبد الله بن مسعود قال بينا أنا عند رسول الله أقرأ عليه حتى بلغت عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسني على العرش هذا حديث منكر لا يفرح به وسلمة هذا متروك الحديث وأشعث لم يلحق ابن مسعود.....انتهى
وقال الألبانى فى تحقيق ظلال الجنة1 /367
ضعيف
حدثنا أبو بكر ثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه على العرش .....انتهى
هذه نقول علماء المذهب بالتضعيف والنكارة وابن تيمية المدلس يقول متواتر
والأدهى من ذلك والأمر أنه خالف الأحاديث المتواترة عن النبى الكريم صلى الله عيه وآله وسلم وعليها إجماع علماءالأمة الأكابر من أن المقام المحمود هو مقام الشفاعة العظمى
وهى من المسائل التى كسر فيها ابن تيمية الإجماع وأحققها فى رسالة منفردة حالياً وهويدل على غرور ابن تيمية واعتداده بنفسه وعدم رجوعه لعلماء الأمة فى الفهم بل خالف فى كثير من المسائل المتواتر من النصوص كهذا النص الذى نحن بصدده

فردهو بمانقلت لك ,,,, ثم أزيدك القادم لترى فضائح المذهب الوهابى
قال ابن تيمية مجموع الفتاوى 4/374
إذا تبين هذا فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون أن محمدا رسول الله يجلسه ربه على العرش معه
روى ذلك محمد بن فضيل عن ليث عن مجاهد فى تفسير عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وذكر ذلك من وجوه أخرى مرفوعة وغير مرفوعة.....انتهى
قال:
قبل ذلك يستوى على العرش كله بعد الخلق قرينة مقالة اليهود خلق ثم استراح
ومستو على العرش كله لايبق من العرش شىء ولاهذا المقدار البسيط
ثم هنا يجلسه معه على العرش
كيف يوضع الكتاب فوق العرش!!؟؟
وكيف يجلس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على العرش!!؟؟
والله قد ملأ العرش كما قال ابن القيم!!!
أو استوى عليه كله ولايفضل منه شىء كما قال ابن تيمية!!!
ولعل الأمر يكون معقولاً قليلاً عند كبير المجسمة عثمان بن سعيد الدارمى
لأنه قال يبقى أربعة أصابع من العرش بلا استواءمن الرب عليها!!!
ولكن هل هذا الحيز يكفى لجلوس الرسول الكريم عليه!!!!
ظلمات بعضها فوق بعض إذا أردت أن تخرج بالحق من عندهم فلن تراه
وكيف يستخلص نور الحق من وسط هذا الظلمات الحالكة السواد
وأصبح العرش عند الوهابية
شركة لثلاث ذوات جالسة على العرش
أولاً: الذات الإلهية للمولى سبحانه وتعالى
ثانياً: الرسول الكريم صلى الله عليه و آله وسلم
ثالثاً :الكتاب الذى فوق العرش لأنه فى الحديث الصحيح
(إن الله كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش.....انتهى)
وعلى مقتضى المذهب الوهابى المجسم
يكون الأمر طبقاً لمفهوم عقيدتهم التى يزعمون أنها عقيدة السلف
أن ذات العرش تسع
الذات الإلهية(تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً)
ذات الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم وهى معروفة لنا
وذات الكتاب الذى جاء به الخبر فى الحديث الصحيح
فأصبح هناك من علوه يقابل علو الله تبارك وتعالى ويماثله تماماً من حيث المكانة الحسية
فأصبح هناك ثالوث مقدس عند الوهابية من حيث المكانة
مع الرد الواضح والصريح للنصوص الواردة والمتواترة عن صفات الله تبارك وتعالى
وهويقوم ويقعد ويهبط ويرتفع كما فى النصوص
ويحل فى السماء الدنيا
وهو على صورة أبينا آدم والتجسيم فى ذلك صريح لا مواربة فيه
ولكنه خداع للعوام بالكيف مجهول
جهمية من حيث الجمع بين المتناقض
حلولية فى السماء الدنيا
وثالوث من حيث التقديس فى المكانة
وخلق ثم جلس
كاليهود خلق ثم استراح
وانسلاخ عن صريح الأوامر كبلعم بن باعوراء..........واكتفى
[/QUOTE]
هل رأيت يا ..............
والله من وراء القصد