هذا هو مذهب الامام القرطبي في الصفات

[محمد عبد الله طه]

لعله يقول لك: الله فوق العدم، أو يقول: الله في العدم

لا تنسَ أن جهلهم مركب

[عبدالرحمن عثمان الصندلاني]

صدقت! قد يدّعوا أن هذا هو ما أشار إليه شيوخهم بــ"المكان العدمي" الذي يحل فيه رب العزة! (تعالى الله عن قولهم!)

فهلا تزوج كل واحد منهم "زوجة عدمية" و أنجب "ذرية عدمية" إن كانوا صادقين؟!

و يستلم "الشيك العدمي" من العمل في آخر الشهر؟

[علي حامد الحامد]

قد قررت سابقاً أن القرطبي ليس أشعرياً صرفاً كما ادعى هؤلاء ، كيف ذلك وقد وافق السلف وأهل السنة في كثير من القضايا وخالف الأشاعرة ، ومنها كما قدمت مسألة الاستواء وأنه يحمله على الحقيقة ، فالاستواء على العرش عند القرطبي استواء حقيقي .

وكذلك من المسائل التي خالف فيها الأشاعرة صفة اليد ، فالأشعرية يحملونها على القدرة أو النعمة ونحوها وأما القرطبي فينكر هذه التأويلات ويعتقد أن اليد صفة لله تعالى تبارك وتعالى . يقول في تفسيره : (قال الله تعالى: (يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) فلا يجوز أن يحمل على الجارحة ؛ لأن الباري جل وتعالى واحد لا يجوز عليه التبعيض ، ولا على القوة والملك والنعمة والصلة ، لأن الاشتراك يقع حينئذ بين وليه آدم وعدوه إبليس ، ويبطل ما ذكر من تفضيله عليه ؛ لبطلان معنى التخصيص ، فلم يبق إلا أن تحمل على صفتين تعلقتا بخلق آدم تشريفا له دون خلق إبليس تعلق القدرة بالمقدور، لا من طريق المباشرة ولا من حيث المماسة) .

فالمهم هنا أنه أنكر تأويل الأشعرية ، فكيف يصبح القرطبي أشعرياً صرفاً ؟!! .

[محمد عبد الله طه]

أنقرأ لإنسان أم لماكينة؟

[علي حامد الحامد]

بسم الله الرحمن الرحيم .

ومن المسائل التي خالف فيها القرطبي الأشاعرة : "مسألة النظر" ، قال في تفسيره (7/332) : (ذهب بعض المتأخرين والمتقدمين من المتكلمين إلى أن من لم يعرف الله تعالى بالطرق التي طرقوها والأبحاث التي حرروها لم يصح إيمانه وهو كافر ، فيلزم على هذا تكفير أكثر المسلمين وأول من يبدأ بتكفيره آباؤه وأسلافه وجيرانه وقد أورد على بعضهم هذا فقال : لا تشنع علي بكثرة أهل النار أو كما قال قلت : وهذا القول لا يصدر إلا من جاهل بكتاب الله وسنة نبيه لأنه ضيق رحمة الله الواسعة على شرذمة يسيرة من المتكلمين واقتحموا في تكفير عامة المسلمين) .

فهل القرطبي أشعري صرف ؟! .

[محمد عبد الله طه]

أذكر أن الغزالي قال مثل هذا الكلام، فهل الغزالي ليس أشعريًا؟

ماكينة

[علي حامد الحامد]

بسم الله الرحمن الرحيم .

المشكلة في مذهب الأشعرية : التخبط والاختلاف في مسائل العقيدة حتى وصل الأمر إلى الاختلاف في أول واجب على العبد . فكثير من المتكلمين ذهبوا إلى أن واجب على العبد النظر في أدلتهم ، وكفر بعضهم عوام المسلمين . بينما نجد الآخرين يردون عليهم ، بل نرى البعض الآخر والمتأثر منهم بالحديث والسنة كالحافظ ابن حجر يقرر أن المعرفة فطرية .

فهذا التخبط والتناقض فيما بين الأشاعرة وفي مسألة من أهم مسائل الدين ليوحي أن القوم ليس لهم منهج ثابت في دراسة العقيدة نظراً لانغماسهم في كتب الكلام وبعدهم عن كتب السلف .

أما السلفيون فلشدة تعلقهم بكتب السنة وأئمة السلف ، نجد أن منهجهم واضح جداً في مسائل العقيدة . فأول واجب على العبد عند أهل السنة : شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله التي هي أول ركن من أركان الإسلام . أي لا معبود بحق إلا الله ، فلا يجوز أن يعبد إلا لله . وهذا هو توحيد الألوهية الذي أنكره المشكون والكفار . والدليل على أن واجب هو هذا الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً رضي الله عنه على اليمن قال : إنك تقدم على قوم أهل كتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله ...

قال الشيخ حافظ حكمي في سلم الوصول :
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أول واجب على العبيد = معرفة الرحمن بالتوحيد [/poem]

[نزار بن علي]

الحمد لله

مع العلم يقينا أنك لست ممن ينبغي أن يحاور ولا أنك ممن يبتغي رشدا.. أقول:
في هذه الفقرة القصيرة التي أتيت بها كذب وجهل وافتراء على أهل السنة:

- الاختلاف في أول واجب على المكلف اختلاف في تفاصيل حكم شرعي.. ولا يسمى اختلاف علماء أهل السنة في تفاصيل الأحكام الشرعية تخبطا إلا مفتون لا يشم للدين رائحة..

- نسبة تكفير بعض علماء أهل السنة - وعلى رأسهم الشيخ الأشعري - لعوام المسلمين نسبة كاذبة والشبهة عليها داحضة. وأنت مطالب بالنقل الصحيح على ما تزعم وإلا فأنت عند الله تعالى من الكاذبين على القطع واليقين.

- سواء قال أهل السنة بأن الواجب على المكلف النظر في آيات الله الكونية أو القصد إلى ذلك النظر أو أول جزء منه أو الاعتقاد القلبي المطابق للحق أو غير ذلك من الأقوال المعتبرة.. فليس في ذلك أي تخبط ولا تناقص لأن الواجب المقصود هو معرفة الله تعالى.. ووجوب ما ذكر هو من باب وجوب ما لا يتم الواجب إلا به.. وتنوع وسائل تحصيل معرفة الله تعالى بحسب عقول المكلفين رحمة من رب العالمين..

- من قال بوجوب النظر شرعا على المكلفين.. قال بوجوب النظر في مخلوقات الله تعالى.. لا في أدلته الخاصة.. فهذه كذبة أخرى أضفها لسابق افتراءاتك.

- أما ما تقوله عن جهل من أن أول واجب هو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.. فهو قول لبعض أهل السنة الذين تنسب لهم التناقض والجهل.. وهو على قواعدهم له فهم صحيح.. أما على جهلك فنقول:
لا يخلو أن يكون التلفظ بالشهادتين إما واجبا على العبد بينه وبين الله تعالى، أو واجبا عليه في نظر الأحكام الشرعية الظاهرة ليرتفع عنه القتل:

- فإن كان بينه وبين الله تعالى فهو نفاق إن لم يكن على علم بمضمونها وعلى إذعان له.. ويصير الواجب إنذاك بينه وبين الله تعالى هو مضمون الشهادتان.. لا نفس التلفظ بهما.. وهو قول أخر لأهل السنة والحق..

- وإن كان التلفظ الواجب في نظر الأحكام الشرعية.. فليس بمنج من العذاب - وإن كان منجيا من القتل - إن لم يكن المتلفظ بهما على علم بمضونهما..

فالواجب على كل حال بين العبد وربه تعالى ليس التلفظ بالشهادتين مجردا عن العلم بمضمونهما، والمضمون يسبق التلفظ المعتبر عند الله تعالى.. وأهل الحديث من أهل السنة لا يوجبون على العبد النفاق.. فالواجب الأول بين العبد وربه ليس مجرد التلفظ كما يدعي الحشوية أمثالك عن جهل.

وأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو أرفع من أن يحتج به وضيع يكذب على أهل السنة كذبا مفضوحا مثلك.. فلا تذكره على لسانك ولا تكتبه ببنانك لأنه حجة عليك لا لك.

[نزار بن علي]

نعم ، إذا أردت الجواب فليس هذا موضعه

بل هذا هو موضعه.
ولست ممن يستحق أن يفتح له رابطا ليلوثه بالكذب.

[محمد عبد الله طه]

الأشعرية مبتدعون بل مشركون عند عليّ، ودين الإسلام لم يصلنا اليوم إلا عبر الأشاعرة

أتقول إن أسانيدكم مليئة بالكفار المشركين؟

[عبدالرحمن عثمان الصندلاني]

جزاك الله خيرا أخي الفاضل نزار بن علي.

لقد قلتَ في مشاركتك ما أردت أن أقول.

و لكن ردك أعجب عندي من ردّي.

و سأشارك قريبا إن شاء الله.

[علي حامد الحامد]

بسم الله الرحمن الرحيم .

أما قول الأخ نزار : (الاختلاف في أول واجب على المكلف اختلاف في تفاصيل حكم شرعي.. ولا يسمى اختلاف علماء أهل السنة في تفاصيل الأحكام الشرعية تخبطا إلا مفتون لا يشم للدين رائحة) .

فأقول : وهل مسألة معرفة الله أو معرفة وجوده سبحانه وتعالى أو أول واجب على العبد يترتب عليه إسلامه أو كفره من الأحكام الفقهية الشرعية التي يسوغ فيها الخلاف أم هي من أهم مسائل أصول الدين التي لا يجوز فيها الخلاف ؟!! .

الجواب قطعاً هو الثاني ، وهو أن هذه مسألة لا يجوز فيها الخلاف ، فهل وجود الله تعالى أو معرفته تحتاج إلى نظر ؟! ألم يفطر الله خلقه على معرفته ؟ ولكن الأشاعرة يوجبون النظر لكي نعرف الله !! فهل هذا الخلاف نسميه خلافاً في تفصيل الأحكام الشرعية أم تخبطاً في مسائل أصول الدين ؟! .

انظر أيها القارئ إلى تقرير إمام الأشاعرة الباقلاني لأول واجب على العبد في الإنصاف ص (22) : (إن أول ما فرض الله على جميع العباد النظر في آياته والاعتبار في مقدوراته والاستدلال عليه بآثار قدرته وشواهد ربوبيته لأنه سبحانه غير معلوم باضطرار ولا مشاهد بالحواس ، وإنما يعلم وجوده وكونه على ما تقتضيه أفعاله بالأدلة القاهرة والبراهين الباهرة) .

فمعرفة الله ليست فطرية عند القوم مع أن السلف أجمعوا على أن كل مولود يولد على الفطرة أي على الإسلام . وهؤلاء خالفوا السلف في هذه المسألة العقدية التي يسميها نزار بأنها حكم شرعي [أي حكم فقهي سائغ الخلاف فيه]!! .

ثم يقول الأخ نزار : (من قال بوجوب النظر شرعا على المكلفين.. قال بوجوب النظر في مخلوقات الله تعالى.. لا في أدلته الخاصة.. فهذه كذبة أخرى أضفها لسابق افتراءاتك) .

أقول : يعني أن الأشاعرة ما أوجبوا النظر في أدلتهم الكلامية بل كان قصدهم النظر في مخلوقات الله والتدبر في آياته . لا يا أخي نزار لا نسلم لك هذا التوجيه لما أن الأشاعرة فعلاً كان قصدهم : وجوب النظر في أدلتهم ومقدماتهم الكلامية وأن الله لا يعرف إلا بالنظر فيها ، يقول إمامك الباقلاني في أول الإنصاف : (أن الواجب على المكلف أن يعرف بدء الأوائل والمقدمات التي لا يتم له النظر في معرفة الله عز وجل وحقيقة توحيده ، وما هو عليه من صفاته التي بان بها عن خلقه ، وما لأجل حصوله عليها استحق أن يعبد بالطاعة دون عباده . فأول ذلك القول في العلم وأحكامه ومراتبه) .

إذاً الواجب على المكلف هو معرفة تلك المقدمات الكلامية ، وقد شرح الباقلاني تلك الأوائل والمقدمات في كتابه ومن جملة شرحه قوله : (وأن يعلم أن المحدثات كلها على ثلاثة أقسام : جسم ، وجوهر ، وعرض . فالجسم في اللغة ...) . فمعرفة كل عقيدة بالدليل واجبة على كل مكلف وجوباً عينياً عند الأشاعرة ، وأن من لم يحصل منه النظر العقلي لا يصح إيمانه يقول إمام الأشاعرة عبد القاهر البغدادي في أصول الدين ص (269) : (من شرط صحة الإيمان عندنا تقدم المعرفة بالأصول العقلية في التوحيد والحكمة والعدل وثبوت النبوة والرسالة واعتقاد شريعة الإسلام) .

وأما قولك يا نزار : (نسبة تكفير بعض علماء أهل السنة - وعلى رأسهم الشيخ الأشعري - لعوام المسلمين نسبة كاذبة والشبهة عليها داحضة. وأنت مطالب بالنقل الصحيح على ما تزعم وإلا فأنت عند الله تعالى من الكاذبين على القطع واليقين).

فأقول : وهل يحتاج النهار إلى دليل ؟! .

فإذا كان الأشاعرة يشترطون النظر ومعرفة الأصول العقلية لصحة الإيمان ، فماذا يكون الحكم إذاً إذا اختل هذا الشرط ؟!! وقد تجرأ كثير من متكلمي الأشاعرة على تكفير عوام المسلمين بحجة أنهم يجهلون الأدلة الكلامية التي وضعها المتكلمة وما أنزل الله بها من سلطان ، فأدرك بعض أئمتهم خطورة الأمر وانتقدهم ومنهم الغزالي يقول كما نقل عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (13/349) : (أسرفت طائفة فكفروا عوام المسلمين وزعموا أن من لم يعرف العقائد الشرعية بالأدلة التي حرروها فهو كافر فضيقوا رحمة الله الواسعة وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من المتكلمين ، وذكر نحوه أبو المظفر ابن السمعاني وأطال في الرد على قائله ، ونقل عن أكثر أئمة الفتوى أنهم قالوا : لا يجوز أن تكلف العوام اعتقاد الأصول بدلائلها لأن في ذلك من المشقة أشد من المشقة في تعلم الفروع الفقهية) .

فهل الغزالي كذاب يا نزار حينما نسب التكفير إلى المتكلمين ؟!! .


وأما قولك : (فالواجب الأول بين العبد وربه ليس مجرد التلفظ كما يدعي الحشوية أمثالك عن جهل) .

فأقول : هذا مجرد افتراء وكذب على أهل السنة ! فأهل السنة لم يقولوا : إن أول واجب هو مجرد التلفظ ، بل قالوا : النطق بشهادة ألا إله إلا الله مع العلم بمعناها لا مجرد التلفظ كما زعم نزار . يقول الحافظ ابن كثير في تفسيره (3/145) : ((إنني أنا الله لا إله إلا أنا) هذا أول واجب على المكلفين أن يعلموا أنه لا إله إلا الله وحده لا شريك له) .

فانظر أيها القارئ المنصف إلى هذا الافتراء العظيم على أهل السنة ، وكيف لهم أن يقولوا ذلك وهم الذين قرروا أن الإيمان إقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح ؟!! ثم انظر إلى تجاهل نزار للبيت الذي نقلته عن الشيخ حافظ الحكمي :
أول واجب على العبيد = معرفة الرحمن بالتوحيد

[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أول واجب على العبيد = معرفة الرحمن بالتوحيد[/poem]

فالشيخ لم يقل : مجرد التلفظ بل قال : معرفة الرحمن بالتوحيد أي أن يعلم العبد أن الله واحد لا شريك له ولا يستحق العبادة إلا الله . فاتق الله يا نزار ولا تتهم أهل السنة ولا تفتر عليهم بغير حق .

[نزار بن علي]

لن أطيل معك لأنك لا تستحق..

لكن خذ هذين المسألتين أيها المفتري:

نسبت تكفير أهل السنة للعوام. ثم نقلت كلاما لا دليل فيه على أن أهل السنة الأشعرية يكفرون العوام. بل لم تنقل إلا كلاما عن طائفة من المتكلمين كفرت العوام ومعلوم أنهم بعض المعتزلة، فأين تكفير الأشاعرة أهل السنة والحق لعوام المسلمين أيها المفترى؟؟

نسبت لأهل الحديث أن أول واجب على المكلف التلفظ بالشهادتان، ثم نقلت عن الشيخ ابن كثير أن أول واجب العلم بأن لا إله إلا الله الخ... فأي تناقض بعد هذا؟؟

أما باقي ما سودت به الشاشة أفلا تخجل مما تكتب؟؟ يشترك أهل السنة في مقصد واحد من التحقيق في ما هو أول الواجبات وذلك المقصد هو الإيمان بالله تعالى على بصيرة ويقين.. فكيف يؤدي ذلك الاختلاف إلى تناقض إلى تخبط في أصول الدين؟ بل التخبط واقع في فهمك السقيم.

ثم اعلم أيها الجاهل أن العلوم الدينية العقدية منها ما هو ضروري أو في مقامه وهو الفطري حتى عند أهل الحق وهو وجود الله تعالى.. ومنها ما هو نظري كتفاصيل الصفات وتعلقاتها، والنظر والفكر الصحيح هو المطية الوحيدة في حق البشر عادة إلى إدراك تلك المسائل، ولا ينكر وجوب النظر في ذلك إلا معاق الفكر سقيم الذهن بليد الفطرة مثلك، ولم يدع أحد أن تفاصيل الصفات ودقائقها معلوم بالفطرة يا صاحب الفطرة المشوهة، فالنظر العقلي شرط في معرفتها رغما عن أنفك.

[علي حامد الحامد]

لاحظ أيها القارئ واقرأ مشاركتي السابقة ثم قارنها بكلام الأخ نزار الأخير !! .

قال الأخ نزار في مشاركته الأخيرة : (نسبت تكفير أهل السنة للعوام. ثم نقلت كلاما لا دليل فيه على أن أهل السنة الأشعرية يكفرون العوام. بل لم تنقل إلا كلاما عن طائفة من المتكلمين كفرت العوام ومعلوم أنهم بعض المعتزلة، فأين تكفير الأشاعرة أهل السنة والحق لعوام المسلمين أيها المفترى؟؟) .

أقول : يريد نزار أن يخبرنا : أن التكفير حصل من متكلمي المعتزلة ولم يحصل من متكلمي الأشاعرة . ولكن هذا خلاف الواقع والصحيح ، وذلك لما يلي :

1- متكلموا الأشاعرة صرحوا بأن النظر العقلي شرط لصحة إيمان العبد ، بمعنى أن من لم يحصل منه هذا الشرك فهو كافر . فالشرط معلوم تعريفه لدى الأصوليين وهو ما يلزم من عدمه العدم ، فإذا انعدم الشرط وهو النظر العقلي انعدم المشروط وهو الإيمان . فأي تكفير بعد هذا ؟!! .

2- تصريح بعض أئمة الأشاعرة بالتكفير ، فنجد مثلاً إمام الحرمين الجويني يقول : (ولو انقضى من أول حال التكليف زمن يسع النظر المؤدي إلى المعارف ، ولم ينظر مع ارتفاع الموانع ، واخترم بعد زمان الإمكان فهو ملحق بالكفرة) .

فها هو إمام الحرمين يصرح بأن من قدر على النظر في حياته ثم لم ينظر فهو ملحق بالكفرة ! فماذا يقول أخونا نزار هل إمام الحرمين من المعتزلة .

3- وأصرح مما مضى عبارة الإمام النووي رحمه الله التي تعتبر أكبر رد على الأخ نزار الذي زعم أن مراد الغزالي بشرذمة من المتكلمين : متكلمو المعتزلة ! بل الصحيح : متكلمو الأشاعرة ، يقول النووي في شرح صحيح مسلم في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم : "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به" : (فيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف أن الإنسان إذا اعتقد دين الإسلام اعتقاداً جازماً كفاه ذلك وهو مؤمن من الموحدين ، ولا يجب عليه تعلم أدلة المتكلمين ومعرفة الله تعالى بها خلافاً لمن أوجب ذلك وجعله شرطاً في كونه من أهل القبلة وزعم أنه لا يكون له حكم المسلمين إلا به ، وهذا المذهب هو قول كثير من المعتزلة وبعض أصحابنا المتكلمين وهو خطأ ظاهر) .

فنجد النووي في عبارته يرد على من اشترط النظر في الأدلة الكلامية حتى يكون الإنسان من أهل القبلة ، بمعنى أن هؤلاء المتكلمين يكفرون من لا معرفة له بأدلتهم ، وهؤلاء المتكلمون المشترطون ليسوا فقط من المعتزلة بل أيضاً من الأشعرية كما صرح النووي .

فهل النووي يكذب على الأشاعرة يا نزار ؟!! .

[عبدالرحمن عثمان الصندلاني]

بسم الله الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه
السلام على من اتبع الهدى...

أما قول حافظ الحكمي الأثري "السلفي العقيدة":

أول واجب على العبيد***معرفة الرحمن بالتوحيد
إذ هو من كل الأوامر أعظم***وهو نوعان أيا من يفهم
إثبات ذات الرب جل وعلا***أسمائه الحسنى صفاته العلى
وأنه الرب الجليل الأكبر***الخالق البارئ والمصور

فهو لنا و عليهم!

فإنه قال "المعرفة" و لم يقل عبادة الله و لا النطق بالشهادتين! فأي عبادة تتحقق بغير معرفة وحدانية الله تعالى؟! و قد كان يمكنه أن يقول

أول واجب على العبيد***عبادة الرحمن بالتوحيد

كما يقول علي.

ثم هلا سقت كلام الحكمي في شرح هذا البيت يا علي؟ أو لعلك تظن كغيرك أن الأشاعرة لا يقرؤون كتبكم فهم "أضل من حمر أهليهم" بمذهبكم؟؟

أليس الحكمي قد قال بعد هذا البيت:

(وهو) أي التوحيد (نوعان):

الأول: التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي المتضمن إثبات صفات الكمال لله عز و جل و تنزيهه فيها عن التشبيه و التمثيل و تنزيهه عن صفات النقص و هو توحيد الربوبية و الأسماء و الصفات

و الثاني: التوحيد الطلبي القصدي الإرادي و هو عبادة الله تعالى وحده لا شريك له و تجريد محبته و الإخلاص له و خوفه و رجاؤه و التوكل عليه و الرضا به ربا و إلها و وليا و أن لا يجعل له عدلا في شيء من الأشياء وهو توحيد الإلهية

و القرآن كله من أوله إلى آخره في تقرير هذين التوحيدين لأنه إما خبر عن الله عز و جل و ما يجب أن يوصف به وما يجب أن ينزه عنه وهو التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي و إما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له و خلع ما يعبد من دونه فهو التوحيد الطلبي الإرادي.اهـ

و أقول كما يقول علي دائما-

فانظر أيها القارئ المنصف!!!!!
أي نوعي التوحيد هو الأول والمقدَّم عند شيخ الوهابية حافظ الحكمي؟
أهو توحيد العبادة كما يزعم علي حامد الحامد؟!!
أو المقدَّم عند الحكمي و كافة الوهابية هو التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي الذي ينبني على النظر الصحيح في الوجود والموجود؟؟
فإني لم أرهم قط يذكرون أقسامهم للتوحيد إلا و قدّموا توحيد الربوبية أي التوحيد العلمي الخبري الاعتقادي (أي توحيد المعرفة لأنه علمي خبري اعتقادي) على توحيد العبادة.

ثم انظروا إلى كلام السفاريني الحنبلي في منظومته في العقيدة "الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية":

أول واجب على العبيد***معرفة الله بالتسديد
بأنه واحد لا نظير***له ولا شبه و لا وزير

ثم قال السفاريني في الشرح المسمى "لوامع الأنوار البهية و سواطع الأسرار الأثرية في شرح الدرة المضية في عقيدة الفرقة المرضية":

(معرفة الله) سبحانه و تعالى و هي عبارة عن معرفة وجود ذاته تعالى بصفات الكمال, فيما لم يزل و لا يزال, دون معرفة حقيقة ذاته و صفاته لاستحالة ذلك عقلا عند الأكثرين يعني أن العقل يحيل معرفة كنه ذاته. و قوله (أول واجب) يعني لنفسه على كل مكلف بالنظر في الوجود والموجود, و وجوب ذلك بالشرع دون العقل لأن العقل لا يوجب و لا يحرم, و هذا مذهب أهل السنة.اهـ

فتقرر في كلام السفاريني أن أول واجب على العبيد هو معرفة الله بالتسديد و كان يمكنه أن يقول "عبادة الله" أو النطق بالشهادتين و لكنه لم يفعل لأن ما ذكره مقدمة لها.

ثانيا: النظر سبب للمعرفة فلهذا قال ما قال: (أول واجب) يعني لنفسه على كل مكلف بالنظر في الوجود والموجود.

ثم هل كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم والسلف الصالح على هذا؟

أخرج أحمد عن أنس رضي الله عنه أنَّ أبا طلحة خطب أُمَّ سُلَيم ــــ يعني قبل أن يُسلم ــــ فقالت: يا أبا طلحة، ألستَ تعلم أنَّ إلهك الذي تعبد نَبَت من الأرض؟ قال: بلى قالت: أفلا تستحي تعبد شجرة؟ إن أسلمتَ فإنِّي لا أُريد منك صَداقاً غيره. قال: حتى أنظر في أمري. فذهب ثم جاء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمداً رسول الله. فقالت: يا أنس زوِّجْ أبا طلحة، فزوَّجها. وأخرجه أيضاً ابن سعد بمعناه. كذا في الإِصابة. وفي رواية للبزار أيضاً قالت له: أتزوجك وأنت تعبد خشبة جرها عبدي فلان ــــ فذكر الحديث قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح.

فانظر أيها القارئ المنصف!!!!
كيف دعت أم سليم أبا طلحة رضي الله عنهما إلى النظر إلى فساد عبادة الأشجار و جعلت ذلك مقدمة و تمهيدا لدعوة أبي طلحة إلى الإسلام. فنراها دعته إلى النظر إلى استحالة إلهيّة الشجر أوّلا! فمن أقرب إلى منهج السلف الصالح؟! الذين يدعون إلى استعمال عقولهم بالنظر للمعرفة أو الذين يبدّعون ذلك؟؟

ثم لننظر إلى ما يروى عن حال كثير من الصحابة الكرام رضي الله عنهم...
روى ابن هشام أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «ما دعوتُ أحداً إلى الإِسلام إِلا كانت عنده كَبْوة وتردّد ونظر إلا أبا بكر، ما عَكَم عنه حين ذكرته ولا تردد فيه» ــــ عكم: أي تلبَّث.
وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه في حديث ما كان بين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في الخصومة وفيه: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إِنَّ الله بعثني إليكم فقلتم: كذبتَ، وقال أبو بكر: صدق، وواساني بنفسه وماله؛ فهل أنتم تاركون لي صاحبي؟» مرَّتين؛ فما أُوذي بعدها.


ثم قال الحكمي بعد قليل:

<1>و الكلام في هذا الفصل على النوع الأول <2>وهو التوحيد العلمي الخبري الإعتقادي وهو (إثبات) بالرفع بدل بعض من قولنا ((نوعان)) أي الأول منهما (إثبات ذات الرب جل وعلا) <3>فإن هذه العوالم العلويات والسفليات لا بد لها من موجد أوجدها ويتصرف فيها ويدبرها ومحال أن توجد بدون موجد ومحال أن توجد أنفسها قال الله تبارك وتعالى في مقام إثبات الربوبية وتوحيد الألوهية أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السموات والأرض بل لا يوقنون الطور 35 36 قال ابن عباس رضي الله عنهما أم خلقوا من غير شيء أي من غير رب ومعناه أخلقوا من غير شيء خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز أن يكون لأن تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الإسم فلا بد له من خالق فإن أنكروا الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق أم هم الخالقون لأنفسهم وذلك في البطلان أشد لأن ما لا وجود له كيف يخلق فإذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا فليؤمنوا به اهـ

تلخص الآتي في النقل من سلم الوصول إلى علم الأصول:

1. أن كلامه الآتي في هذا الفصل سيكون حول النوع الأول من التوحيد الذي هو الواجب الأول.
2. أن أول نوعي التوحيد الذي هو أول واجب على العبيد: هو التوحيد العلمي الخبري الإعتقادي. و مداره إثبات الرب جل و علا.
3. و بالتالي لا بد من دليل لمعرفة ذلك النوع من التوحيد الذي هو إثبات الرب جل و علا. و قد استدل الحكمي في كلامه على إثبات الخالق بنفس ما استدل به أهل السنة والجماعة من الأشاعرة والماتريدية و هو حدوث العالم. أي لا بد للعالم و هو الخلق من خالق له من العدم. لأن الخلق لا يخلق نفسه.

و قد قال في هذا الفصل الذي يتعلق بالنوع الأول من التوحيد عندهم وهو التوحيد العلمي الخبري الإعتقادي:

وكثيرا ما يرشد الله تبارك وتعالى عباده إلى الإستدلال على معرفته بآياته الظاهرة من المخلوقات العلوية والسفلية كما قال تعالى: وفي الأرض آيات للموقنين الذاريات 20 أي فيها من الآيات الدالة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة مما قد ذرأ فيها من صنوف النبات والحيوانات والمهاد والجبال والقفار والأنهار والبحار واختلاف ألسنة الناس وألوانهم وما جبلوا عليه من الإرادات والقوى وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والحركات والسعادة والشقاوة وما في تركيبهم من الحكم في وضع كل عضو من أعضائهم في المحل الذي هو محتاج إليه فيه ولهذا قال عز وجل وفي أنفسهم أفلا تبصرون الذاريات 21 قال قتادة من تفكر في خلق نفسه علم أنه إنما لينت مفاصله للعبادة وكذا ما في لإبتداء الإنسان من الآيات العظيمة إذ كانت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما إلى أن نفخ فيه الروح.اهـ

فأقول: هل تحصل معرفة هذا كله إلا بغير النظر؟ ثم تكلم الحكمي بكلام طويل ذكر فيه اختلاف الألوان و الألسن والجبال والأنهار و مناظرة إبراهيم عليه السلام مع نمرود بن كنعان و مناظرة موسى عليه السلام مع فرعون و غير ذلك. و ذكر أقوالا للأئمة الأربعة. فقال:

ذكر ما نقل عن الأئمة وعن غيرهم في هذا الباب

عن الإمام مالك رحمه الله تعالى أن الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والأصوات والنغمات

وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أن بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم دعوني فإني مفكر في أمر قد أخبرت عنه ذكروا إلى سفينة في البحر موقرة فيها أنواع من المتاجر وليس بها أحد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الأمواج العظام حتي تخلص منها وتسير حيث شائت بنفسها من غير أن يسوقها أحد فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الأشياء المحكمة ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا إلي الحق وأسلموا علي يديه

وعن الشافعي رحمه الله تعالي أنه سئل عن وجود الخالق عز وجل فقال هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منه الإبرسيم وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاء والبقر والأنعام فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منه المسك وهو شيء واحد

وعن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أنه سئل عن ذلك فقال ههنا حصن حصين أملس ليس له باب ولا منفذ ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الإبريز فبينا هو كذلك إذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح .اهـ يعني بذلك البيضة إذا خرج منها الديك اهـ

حتى قال الحكمي:

وسئل بعض الأعراب عن هذا وما الدليل على وجود الرب تعالي فقال يا سبحان الله إن البعر ليدل على البعير وإن أثر الأقدام ليدل على المسير فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير.اهـ

أقول: كل ما مضى من المعرفة إنما كان طريقها و السبيل إليها النظر. و ما تركت من كلام الحكمي أكثر مما ذكرت. و ما ذكره هو أقل من قطرة من بحر الدلائل على الله و صفاته تعالى.

و لكل من السفاريني والحكمي منظومة "أثرية" في العقيدة, مقبولة و مشروحة عند الوهابيّة.
و هما يقدمان النظر والمعرفة للإستدلال على وجود الله و وحدانيته على توحيد العبادة الذي هو ثاني نوعي التوحيد حسب ترتيبهم.

و من الدلائل على موافقة السفاريني (ت1188هـ) والحكمي (ت1377هـ) للأشاعرة في تقديم المعرفة الناتجة عن النظر في على العبادة: هو مشابهة قولهما لقول الإمام العلامة أحمد بن حسين بن حسن بن رسلان (ت844هـ) الشافعي الأشعري رأس الصوفية المتشرّعة في وقته. صاحب الكرامات الظاهرة المتواترة عند أهل الرملة والقدس و ما حولها رحمه الله تعالى رحمة واسعة. و هو متقدم عليهما بقرون كما لا يخفى.

قال ابن رسلان رحمه الله تعالى:

مقدمة في علم الأصول

أول واجب على الإنسان***معرفة الإله باستيقان
والنطق بالشهادتين اعتبرا***لصحة الإيمان ممن قدرا
إن صدّق القلب و بالأعمال***يكون ذا يقص و ذا كمال
فكن من الإيمان في مزيد***و في صفاء القلب ذا تجديد
بكثرة الصلاة والطاعات***وترك ما للنفس من شهوات
فشهوة النفس مع الذنوب***موجبتان قسوة القلوب
و إن أبعد قلوب الناس***من ربنا الرحيم قلب قاسي

هب أن علم التوحيد هو علم الرياضيات و أن العدد هو الوجود والموجودات. فمن أراد مع العدد جمعا أو طرحا أو تقسيما ليصل إلى الرقم 1 يمكنه ذلك مع العدد كما لا يخفى. فكذلك علم التوحيد مع الوجود الذي خلقه الله. فالتوحيد لغة هو جعل الشيء واحدًا. فمن أراد أن يعرف وجود الله و وحدانيته و كماله نظر إلى وجود المخلوقات بعد العدم و إتقان صنعتها. فدله ذلك على الأحد جل و علا. و من أراد أن يعرف مخالفة الخالق للمخلوق في ذاته و صفاته لأنه ليس كمثله شيء نظر في ذوات الأشياء و صفاتها. فإذا رآها جواهر في جهات و أماكن دون غيرها و أنها محل الأعراض و الأحوال و الخلق و أن الحوادث تطرأ عليها و تؤثر فيها و تُغيّرها بعد أن لم تكن دله ذلك على الأحد جل و علا في مخالفته لذلك كله.

كما قال الأعرابي في مجمع الزوائد:
-17267 وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي وهو يدعو في صلاته وهو يقول: يا من لا تراه
العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث ولا يخشى الدوائر، يعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر الأمطار وعدد ورق الأشجار وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، ولا تواري منه سماءٌ سماءً ولا أرض أرضاً ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما في وعره، اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتيمه، وخير أيامي يوم ألقاك فيه.
فوكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأعرابي رجلاً فقال: "إذا صلى فائتني به". فلما أتاه وقد كان أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب من بعض المعادن، فلما أتاه الأعرابي وهب له الذهب وقال: "ممن أنت يا أعرابي؟". قال: من بني عامر بن صعصعة يا رسول الله، قال: "هل تدري لم وهبت لك الذهب؟". قال: للرحم بينا وبينك يا رسول الله، قال: "إن للرحم حقاً، ولكن وهبت لك الذهب بحسن ثنائك على الله عز وجل".
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد أبي عبد الرحمن الأذرمي وهو ثقة.
و كما قال العلامة الفقيه المجتهد من السلف الإمام الطبري رحمه الله تعالى فيما نقل أخونا الفاضل نزار بن علي من كتابه التبصير في الدين قبل مشاركات:

من أبى ما قلنا في ذلك قيل له: أخبرنا عن الكلام الذي وصفت أن القديم به متكلم مخلوق، أخلقه - إذ كان عندك مخلوقا - في ذاته، أم في غيره، أم قائم بنفسه؟ فإن زعم خلقه في ذاته، فقد أوجب أن تكون ذاته محلا للخلق، وذلك عند الجميع كفر.(التبصير في معالم الدين ص ٢٠٢.)