نصوص تدل على اعتقاد التجسم من كلام أكابر شيوخ السلفيين المعاصرين!!

[محمود عبد الصادق الحسّاني]

الحمد لله تعالى

إن أكثر من يشوه وجه أهل السنة والجماعة في زماننا هذا ويعزز الفرقة والتشتت هم السلفية، ذلك بأنهم انطلقوا في مشروعهم الوهمي الخيالي وهو قلب الحقائق المذهبية المستقرة ككون أهل السنة والجماعة اسم يجمع الأشاعرة والماتريدية وما يضمانه من علماء الحديث والفقه والتفسير وسائر العلوم الشرعية، إلى جعله علما على الوهابية في زماننا وشرذمة المخالفين للجمهور من قبل كابن تيمية وبعض قدماء الحشوية

الحمد لله تعالى
والحاصل أن الوحدة لا تتم إلا بقوة البرهان وقوة السلطان، فيوم ترجع السلطة السياسية لإمام من أئمة أهل السنة والجماعة على حسب الشروط المنصوص عليها في كتب أهل الحق، ويكون معضودا من العلماء العاملين والأيمة المتقين، يبدأ توحد أهل السنة والجماعة، فيندثر آنذاك الوهم السلفي، ثم لا يبقى بعد ذلك إلا انحصار العلمانيين الذين كانوا يلقبون من قبل بالزنادقة، ومواجهة الشيعة بالحجة والبرهان وتقليص أتباعهم لغاية أن تعود فئتهم ضئيلة كما كانت الفرق الباطنية من قبل لا تأثير لها في الإتجاه العام، فهذه معالم نظرية للتوحد، وإن كان التطبيق كما يظهر في زماننا صعب التحقيق، لكنا موعودون شرعا بعدم زوال الفئة المتمسكة بالحق، إلى أن ينصرها الله تعالى نصرا مبينا.

أفدت وأجدت بارك الله فيك

[محمود عبد الصادق الحسّاني]

فصل

وسر التناقض في مذهب المجسمة أدعياء السلفية:
أنهم إذا أثبتوا لله سبحانه وتعالى كل معاني هذه الألفاظ على حقيقتها , فهم بذلك يجعلونه مماثلا لخلقه ومركبا من أبعاض .. لأن المعاني اللغوية الحقيقية لهذه الألفاظ: هي الجوارح المعروفة , أو التصرفات التي تقوم بها الأجسام من الحركة والنزول والصعود والجلوس والتواجد في أماكن ..
فإن كانوا ينفون عن الله سبحانه أن تكون له جوارح كخلقه , أو أن أفعاله كأفعال خلقه .. فقد وصفوه بأنه جسم مركب من أجزاء وأعضاء ..
ثم قالوا: ليست كالجوارح التي عندنا , ولا حركاته كحركاتنا !! ..
ولا يخفى أن الكلام ينقض بعضه بعضا .. !!
قال العلامة ابن خلدون هازئا بهذا التناقض: (( وحَمَلَهُم أي أهل السنة الأشاعرة والماتريدية - على هذا التأويل وإن كان مخالفاً لمذهب السلف في التفويض: أن جماعة ارتبكوا في محمل هذه الصفات , فحملوها على صفات ثابتة لله تعالى مجهولة الكيفية ..
فيقولون في قوله تعالى ﴿ استوى على العرش ﴾: نثبت له استواءً بحيث مدلول اللفظ - أي على الحقيقة - , فراراً من تعطيله .. ولا نقول بكيفيته , فراراً من القول بالتشبيه الذي تنفيه آيات السُّلُوب من قوله تعالى: ﴿ ليس كمثله شيء ﴾ , ﴿ سبحان الله عمّا يصفون ﴾ , ﴿ تعالى الله عمّا يشركون ﴾ , ﴿ لم يلد ولم يولد ﴾ ..
ولا يعلمون مع ذلك أنهم ولجوا من باب التشبيه في قولهم بإثبات استواءٍ - يعني ظاهره اللغوي وحقيقته المعهودة عند الخلق - .. والاستواء عند أهل اللغة إنما موضوعه الاستقرار والتمكن , وهو جُسْمَانِي(1 ) ..
وأما التعطيل الذي يُشَنِّعُونَ بإلزامه , وهو تعطيل اللفظ - أي ظاهره المتبادر إلى الذهن - , فلا محذور فيه .. وإنما المحذور في تعطيل الإله( 2)...
ثم يدَّعون أن هذا مذهب السلف ، وحاشا لله من ذلك .. وإنما مذهب السلف ما قررناه أولاً من تفويض المراد بها إلى الله ...
ثم طرَّدوا ذلك المَحْمَل الذي ابتدعوه في ظواهر: [ الوجه , والعينين , واليدين , والنزول , والكلام بالحرف والصوت ] .. يجعلون لها مدلولات أعم من الجسمانية , وينزهونه عن مدلول الجسماني منها ، وهذا شيء لا يُعرف في اللغة ، وقد درج على ذلك الأول والآخِر منهم , ونافَرَهُم أهلُ السنة من المتكلمين الأشعرية والحنفية ورفضوا عقائدهم في ذلك ))( 3). اهـ.
كذلك قال العلامة الزرقاني عن هذا التناقض: (( ثم إن هؤلاء - يعني القائلين بالظواهر متناقضون ، لأنهم يثبتون تلك المتشابهات على حقائقها .. ولا ريب أن حقائقها تستلزم الحدوث وأعراض الحدوث ، كالجسمية والتجزؤ والحركة والانتقال ..
لكنهم بعد أن يثبتوا تلك المتشابهات على حقائقها ينفون هذه اللوازم .. مع أن القول بثبوت الملزومات ونفي لوازمها تناقُضٌ لا يرضاه لنفسه عاقل ، فضلاً عن طالب أو عالم ..
فقولهم في مسألة الاستواء: "إن الاستواء باق على حقيقته" , يفيد أنه الجلوس المعروف , المستلزِمِ للجسمية والتحيز ..
وقولهم بعد ذلك: "ليس هذا الاستواء على ما نعرف" ، يفيد أنه ليس الجلوس المعروف المستلزم للجسمية والتحيز ..
فكأنهم يقولون: إنه مستو غير مستو , ومستقر على العرش غير مستقر ، أو متحيز غير متحيز ، وجسم غير جسم ، أو أن الاستواء على العرش ليس هو الاستواء على العرش ، والاستقرار فوقه ليس هو الاستقرار فوقه .. !! ))( 4) أهـ

مرفق ملف وورد بالمكتوب

ثم ما قصدناه من إيضاح هذه المسألة ولله الحمد والمنة

---------------------------------------
( 1) أي من صفات الأجسام وخصائصها.
( 2) قال الأستاذان حمد السنان وفوزي العنجري تعليقا على كلام الشيخ ابن خلدون: أي نفي صفاته تعالى كأن يقال: لم يستو أو غير مستو، أو ليس لله يدان أو وجه أو لا يغضب أو لا يحب ونحو ذلك مما وقعت به بعض الفرق المعطلة , فهذا هو المحظور، أما نفي الظاهر المحال وإثبات الصفة التي أثبتها الله تعالى لنفسه أو أثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام فليس بمحظور، وهذا ما فعله أهل السنة الأشاعرة .. منقول من كتابهما: "أهل السنة الأشاعرة .. شهادة علماء الأمة وأدلتهم" .
( 3) مقدمة ابن خلدون الفصل السادس عشر: في كشف الغطاء عن المتشابه من الكتاب والسنة , وما حدث لأجل ذلك من طوائف السنية والمبتدعة في الاعتقادات.
(4 ) مناهل العرفان في علوم القرآن- العلامة الزرقاني (2 / 292).

[ابراهيم محمد ربيع حمصي]

بارك الله فيك أخي الكريم
الملفان لا يحويان البحث كاملا يا اخي الفاضل ..
والبحث لم يكتمل بعد ..
بقي فيه فصلان مهمان أسأل الله ان ييسر لي إتمامهما ..

بارك الله فيكم يا سيدي على هذا الموضوع المبارك و أنا لا أخفيك فقد كنت أبحث عن موضوع كهذا و لله الحمد فقد أكرمني الله بموضوعك الكريم
لكن حبذا يا أخي محمود لو وافيتنا بصفحات وورد اخرى حتى يكتمل الموضوع جزاك الله كل الخير و جمعك مع سيد الوجود صلى الله عليه و سلم

[ماهر محمد بركات]

بارك الله بك يا أخي الحساني على هذا المجهود الطيب المبارك
أسأل الله تعالى أن ينفع به ويهدي به اللهم آمين .
لم لاتجمع البحث كاملاً على ملف وورد واحد ؟؟
الاجتماع والوحدة خير من الفرقة والتباعد أليس كذلك ؟؟!!
وأيضاً أسهل للجمع والبحث .
بارك الله فيك .

[عبدالرحمن عثمان الصندلاني]

جزاك الله خيرا سيدي محمود وأبشر!

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!

حياك الله يا أخي الكريم محمود!
صل على رسول الله فلديّ بشارة!
أيدك الله!

مدينتي "فيلاديلفيا" كانت مركزا للوهابية في أمريكا كلها زمانا. وفي السنوات الأخيرة قد تنازعوا ففشلوا وذهبت ريحهم والحمد لله رب العالمين. إلا أن مؤلفاتهم المدمرة للعقيدة الصحيحة لم تلق ما تستحق من الرد والتفنيد بالإنكليزية فما زال الناس يشترون كتبهم ويعتقدون أنها حق. والكتب التي ردت عليهم غير موجودة في المكتبات ولا يعرفها إلا الخواص. وكنت قبل بضع أيام أجمع المواضيع والنقول لأكتب كتابا بالإنكليزية في الرد على الفرقة الوهابية في مسائل من أصول الدين كما هو تخصصنا في هذا المنتدى المبارك. وأردت أن آتي بنقول مهمة من كتاب شيخنا سعيد فودة "الكاشف الصغير" و غيره من الكتب المفيدة في الرد على ابن تيمية وحزبه. و لكني كنت أحبذ أن أجمع كل ما أمكنني الوقوف عليه من أقوال شيوخهم المناصرين لابن تيمية وضلالاته في التجسيم وحوادث لا أول لها وإحاطة الله الحسية لخلقه تعالى عن ذلك علوًّا كبيرا وفناء النار الخ وألا أقتصر على أقوال ابن تيمية فقط. وذلك لأبرهن على أن هذه الضلالات التي التزمها ابن تيمية والتي فهمناها من كلامه فنسبناها إليه هي ليست نتيجة ظلمنا له أو سوء فهمنا لكلامه كما يزعم البعض بل هي الواقع الموجود المتواتر في مذهبه كما يدل على ذلك أقوال أتباعه من لدن ابن القيم إلى يومنا هذا. واليوم بعد صلاة الصبح جلست على الحاسوب لأجمع بعض النقول عنهم لأجعلها في كتابي هذا إن شاء الله. فوجدت ما نشرته لنا هنا في حاسوبي وقد حفظته باسم مناسب لما كنت أطلبه اليوم:

Examples of Tajseem from their Shuyukh

أي أمثلة من التجسيم من شيوخهم

وبدأتْ الصفحة الأولى هكذا بلا عنوان ولا اسم للمؤلف:

ثانيا: قول المجسمة أدعياء السلفية

فأعجبني ما قرأته جدا حيث كانت النقول فيه معزوة إلى أصحابها , وقارنتَ بين قول أهل السنة وقولهم , وأتيتَ بأقوال المعاصرين منهم والمقبولين عندهم , الخ إلا أني عرفت أنه قطعة من كتاب وليس كاملا. ولكني بالأسف نسيت هذا الرابط ونسيت من أين حمّلت الرسالة. فظننت أني اقتبست هذا الكلام النفيس من أحد الكتب الكاملة التي نزلتها من الإنترنيت وأنه عندي كاملا على الحاسوب. فلما طلبت أصل الرسالة بأخذ كلمة غير معتادة منها للبحث بها في غيرها من الرسائل, لم أجد الكلمة في مؤلفات الشيخ سعيد ولا في مؤلفات الشيخ الصقار ولا ولا...وهذا البحث عن أصل الرسالة أخذ مني وقتا دون أن أظفر بنتيجة. فتحيرت عند ذلك ولا حول وقوة إلا بالله...

ثم رقدت قليلا لأن هذا الأمر "بذاته" صدّع رأسي "حقيقة"! ولا أخفيك القول أني غالبا إذا نمت أحلم و لكني لا أكاد أذكر تفاصيل ما رأيت في منامي. ولكن هذه المرة كانت من الإستثناءات فإن ما رأيته كان واضحا ومفصلا. و مع أني لا أستطيع أن أنشر تفاصيل ما رأيته وكان فيه رموز كثيرة, ثق بأن خلاصته أن الله تعالى سينصر من نصر عقيدة التنزيه على عقيدة التجسيم نصرا مؤزّرا. وأن أكثر المجسمة عوام مغرورون يتعالمون على غيرهم بغرائب الأمور. وهم لا يعلمون ما ينطقون به أصلا.

فانتبهت من نومي أحمد الله وأشكره على ما رأيت وأنا أشعر بأن الله قد أرسل إلي بشارة بالنصر والتأييد للعقيدة السنية. ثم تذكرت صورة وجهك المنور مباشرة وعرفت أنك أنت صاحب هذا البحث من غير شك. ونسيت اسمك فلم أدر كيف أجد هذا الرابط. ففكرت لحيظة وتذكرت مشاركة الأخ الكريم ماهر في هذا الرابط وتشجيعه لك وطلبه منك بأن تجمعه. فلما أظهرت الـ browser على الحاسوب ظهرت أمامي على الشاشة مشاركة للأخ ماهر كنت أقرأها. فبحثت في مشاركاته فوجدت مشاركته في هذا الرابط بفضل الله تعالى في أقل من دقيقة. ومن الطرائف أن مشاركته كانت آخر مشاركة في أسفل الصفحة كأنها تنتظر مشاركتي و تهديني إلى محلها.

فيا سبحان الله!

أرجو أخي الكريم محمود عبد الصادق الحساني أن تكمل بحثك وتطبعه وتنشره لتعم به الفائدة إن شاء الله. فقد وجدته مفيدًا وأردت أن أقول لك ذلك هنا أول ما وضعتَه وأن أضيف قائلا: جزاك الله خيرا على حسن تجاوبك مع الأخ الذي ظن أن الكتابة في الخلاف بيننا وبين الوهابية ليست من الأولويات الآن والعكس صحيح تماما. ولكن منعني التسويف ثم الإنشغال ثم النسيان.

جزاك الله خيرا.
أخوك عبد الرحمن عثمان الصندلاني

[فضل قديرمحمد]

[ALIGN=CENTER][/ALIGN]

[محمود عبد الصادق الحسّاني]

السلام عليكم
الأخ الكريم عبد الرحمن عثمان الصندلاني
تقبل الله جهدكم ونفعكم ونفع بكم آمين
لو تكرمتم على الفقير .. أرجو إرسال نسخة من كتابكم بالعربية على بريدي الإلكتروني إن كان ذلك متاحا .. ستجدونه في ملفي الشخصي بالمنتدى

وأما عن كتابي
فقد انهيت فصوله بحمد الله تعالى وأنتظر الطباعة .. ولا يبقى إلا تعديل هنا او هناك من حين لآخر
حتى أن هذه الفقرات الموجودة في هذا الموضوع قد تم تعديلها وإعادة صياغتها مرة أخرى بما يزيد الأمر وضوحا إن شاء الله تعالى

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي الكريم محمود جزاك الله خيراً،

وجدتك نقلت عن كتاب "الورع" للإمام أحمد رضي الله عنه "قال الإمام أحمد بن حنبل: (( واعلم أن الله تعالى بصفاته ليس كالبشر ، والرؤية حق لأهل الجنة من غير إحاطة ولا كيفية , كما نطق به كتاب ربنا , ﴿ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ﴾ , وتفسيره على ما أراد الله تعالى وعَلِمَهُ , وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله  وأصحابه فهو كما قال , ومعناه على ما أراد الله .... ))( 30) أهـ."

ولكنَّ هذه عبارة الإمام الطَّحاويِّ رحمه الله تعالى...

فهل يحتمل أن يكون الإمام الطَّحاويُّ قد نقل هذه العبارة عن الإمام أحمد؟؟ أو هو خلط في كتاب "الورع"؟ أو كان خلطاً ممَّن نقلتَ عنه؟

والسلام عليكم...

[عمر البوريني]

السلام عليكم :
أقترح عليك أخي قبل البدء أن تأخذ بعين الاعتبار ما كتبه الإمام الغزالي في المجلد الأول من الإحياء و في باقي رسائله ، و كذلك الإمام أبو بكر ابن العربي في العواصم ، لأنهما يبينان الأمراض النفسية لهؤلاء السفهاء و المداخل التي تستطيع أن تدخل لهم منها و كيف يجب أن يكون الكلام معهم ، لأن كتاب العقيدة خاصة عندما يصعد في بناء العقيدة السليمة يجب ان يهدم العقائد الأخرى ، وعندما تريد أن تهدم عقائدهم فيجب أن تبني أيضا ، فالكشف عن ضلالاتهم فقط لن ينفع لو وقع في يد عامي لا يفقه إلا الحس.


و نقطة أخرى احب أن تبدأ الكتاب ببيان أخطائهم في وسائل المعرفة و خصائصها (نظريتهم في المعرفة) ، لأن كل أغلاطهم مبنية على الغلط فيها.

و ينبغي أن تهتم بالطبقة التي توجه لها الكتاب ،
سعيك مشكور. و السلام

[عمر البوريني]

قال التيميون على منتدى (المجلس الجهلي):

هناك شرك بين صفاتنا و صفات الله ، ومن نفى هذا الشرك بين الخالق و المخلوق فقد نفى وجود الخالق.