الأشاعرة والتطور

[إنصاف بنت محمد الشامي]

بسم الله الرحمن الرحيم...
اشكرك اولا على الطرح الجميل للايات المبهرات في جسد الانسان.....
لكني سأكون مباشرا : هناك الرأي .!.!.!!!. الذي تفضلت بطرحه، و الرأي الثاني يقول ان التسوية و نفخ الروح استمر لملايين السنوات، اي ان الحياة بدأت بالتراب، و طورها الله الى العديد من الكائنات الى ان سوى الله ادم عليه السلام و خلقه في احسن تقويم و تعديل مقارنة مع اسلافه و نفخ فيه الروح الذي ميزته عن باقي الجنس الحيواني.....
ان كانت اطروحة التطويريين ليس واضحة بعد، فاحيلك على الفصول الاخيرة لكتاب " كيف بدأ الخلق " للدكتور الفاضل عمرو شريف ففيه شرح بالتفصيل لاركان هذه الفرضية....و كما يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره...
هذه الايات الكريمات لا تفيد علما بكيفية الخلق، و لا بمدة التسوية،...
هذا ما اقصده بالنصوص المتشابهة، هذه الايات الكريمات يتشبت بها التطويريون، فكيف تكون سلالة الانسان من ماء مهين و هو لم يسوى و لم تنفخ فيه الروح بعد ؟ هم يتشبتون بكون " ثم" في الاية التاسعة تفيد الترتيب في الاطوار ، اي كانت هناك سلالة ينحذر منها الانسان قبل التسوية و نفخ الروح، اما "الواو" التي تتعلق بالسمع و الابصار فلا تفيد الترتيب .... فانظري الى صعوبة الموقف ...

أخي المُكرَّم السيّد حمزة المحترم ، وفقنا الله و إِيّاهُ لما يُحِبَّ تعالى وَ يرضى .
الآيات القرآنِيّة الكريمة لا تتعارض بل يُفَسِّرُ بعضُها بعضاً ... فلا يستقيمُ أَنْ نَجعل آيةٌ من الآيات مناقِضة لِما سِواها فيما لا مدخل للنسخِ فيه ... هذا أوّلاً .
ثُمَّ تشَـبُّثُ هؤلاء بأنَّ " ثمَّ" في الاية التاسعة ( من سورة السجدة المذكورة) : { ثُمَّ سَــوَّاهُ وَ نَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ ...} تفيد الترتيب في الاطوار ، وَ لو سلّمنا لهُم فيه ، فَليس ما نُنكِرُهُ هو مُجَرَّد تلك الإِفادة ، و لكِنْ الذي نُنكِرُهُ ما لا يتِمُّ لهُم بِحالٍ ، وَ هو إِدِّعاءُهُم أَنَّها للترتيب بعد طورِ جَعْلِ نَسْـلِهِ مِن سُـلَالَةٍ مِّنْ مّاءٍ مَهِينٍ . فنطرح عليهم نفس التساءُل الذي يعترِضُون بِهِ هُمْ أنفُسُهُم بقولهم :"فكيف يَكونُ نَسْلٌ لِإنسانٍ سلالةً من ماءِهِ المَهِينِ و هو لم يُسَـوَّ بعدُ و لم تنفخ فيه الروح بعد ؟ ...
إِذَنْ هو تضمين استطرادِيّ معترض لتفصيل جُزْءِيّة خاصّة فيَ أثناء سياق كُلِّيّة عامَّة ، وَ إِنْ شِـئْتَ فقُل : تضمين بيانِ فرعِيّةٍ في أثناء سياق الكلام عَنْ أصلِيّة ...
فحاصِلُ المُراد : بدأ خلق أبيكُم من طينٍ (فلا جَدوى لِلتفاخُرِ بالبُنية المُجَرَّدة عنْ باقِي التخصيصات) : سَـوّاهُ وَ نفخ فيه من رُوحِ شرَّفَها (لِذا أضافَها إليه) ، وَ هُوَ (سبحانهُ) غيرُ مقيَّدٍ بهذا الوضع الذي أبدَعَهُ بل أوحَدَكُم بطريقةٍ أُخرى (لها عِلاقة بأصلِكُم و لكِنْ من غير تقيُّد بِحصرٍ في أسلوبٍ مُحَدَّد) فجعلكُم نسْـلَهُ لكنْ مُستلِّينَ من ماءِهِ وَ ماءِ زوجِهِ التي خُلِقَتْ منهُ ، ثُمَّ خَصَّصكُم بما خصَّصَهُما بِهِ من الفوادِ و الإِدراكِ وَ الحواسّ .. وَ لَئِنْ كانا شاكِرَيْنِ على ما جعلْنا لهُما من السمع و البصر و الفُؤاد (و ما يكون بسبب هذه الثلاثة) فأنتُم قليلاً ما تشكُرون ...
فَادّعاءُهُم أَنَّهُ كانت هناك سلالة ينحَدِر منها الانسان قبل التسوية و نفخ الروح ، باطِلٌ تماماً حتّى وفق ما اختلَقُوا من التصَوُّر و الخيال لِذلك الترتيب ..
وَ قَولُ حضرتِكَ :" امّا "الواو" التي تتعلق بالسمع و الأبصار فلا تفيد الترتيب ... نَقُول : هي عطفٌ على الترتيبَيْن : الأصلِيّ المؤَخَّر في سياق الحِكاية في النصّ وَ الفرعِيّ المُعترِضْ المُقَدَّم في الحِكاية (مِنْ أجْلِ فائدة) ..
فَإِنَّ جَعْلَ السمع و الأبصار وَ الأَفئِدة كانَ امتناناً إِضافِيّاً على الأصل وَ فُروعِهِ من غير تقَيُّد بِأيٍّ من أحوال التطوِيرَيْنِ الجسَـدِيَّين ، وَ هذا من عظمة الإِعجاز في البلاغة القُرآنِيّة المُقَدَّسة .

يا خادِمَ الجِسْمِ كَمْ تشقى بِخِدمَتِهِ *** فأنتَ بالرُوحِ لا بالجِسمِ إِنسانُ

فكَأَنَّ المعنى سـوّيتُ خِلْقة أبيكُم مِنْ طينٍ وَ أمرْتُ رُوحاً مُشَرَّفَةً عندي أنْ تَدخُلَ فيها فصارَ بِفَضلِي إِنساناً ذا سمعٍ وَ بَصَرٍ وَ قلبٍ وَ عقلٍ وَ إِدراكٍ وَ معرِفةٍ وَ فِكْرٍ وَ مشاعِرَ وَ أحاسيسَ ... فاذكُروني بقُدرتي و حِكمتي وَ مِنَّتِي أذكُرْكُم بِفَضْلِي وَ نِعمَتِي وَ اشكُروا لي وَ لا تكفُرون ...
وَ الآن نعودُ إلى التأَمُّل في الآيات الكريمة :
{ ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَ الشَّـهَادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * الَّذِي أَحْسَـنَ كُلَّ شَـيْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنسَـانِ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلَ نَسْــلَهُ مِن سُــلَالَةٍ مِّنْ مّاءٍ مَهِينٍ * ثُمَّ سَــوَّاهُ وَ نَفَخَ فِيهِ مِن رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّــمْعَ وَ الْأَبْصَارَ وَ الْأَفْـئِدَةَ قَلِيلاً ما تَشْــكُرُونَ } (السجدة 6-9) ..
بالإضافة إلى التأمُّل في ما تيسَّرَ في مشاركتنا ذات رقم 20 و التدبُّر جيّداً لما ذُكِرَ فيها من آيات الذِكْرِ الحكيم ، مع التأكيد على الربط بين المعاني و التفكُّر في المناسبات .
وَ أرجو أنْ تكون قد زالت عنكم صعوبة الموقف ... و اللهُ يهدِي من يشـاءُ إلى صِراطٍ مُسـتَقِيم .

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... لماذا لا يتم التعامل مع هذه النظرية بالعلم الطبيعي بدلا من ان يتعامل معها بالعلم الشرعي ؟ ففي النهاية نحن نقول بالفرق بين الاسباب العادية و الاسباب الحقيقية .. لماذا لا يجوز ان يقال ان السبب العادي لوجود الانسان هو تطور كذا و كذا ؟

لأنَّها قضِيّة غيبِيّة وَ إِنْ كان لها شـواهد من القضايا الحِسِّيّة و البراهين العقلِيّة ..
أُمور بدأتْ في عالَم الغيبِ خارج هذه الأرض وَ سماءِها الدُنيا لا يُمكِنُ أنْ يُتوَصَّل إلى حقِيقتها بالتخمينات الخيالِيّة وَ التعليلات الفِكرِيّة وَ التحليلات الفيزيائِيّة في عالَم الشهادة ... وَ قطعِيّة كِتاب الله تعالى فوق جميع المستنتجات التجريبِيّة فضلاً عن تخمين الإِحتمالات الظنِّيّة ( وَ إِنْ كانَ بعضُها مِنَ المُمكِنات العقلِيّة) ...
( أرجو أَنْ لا تفتحَ علَيَّ الآن باب التفصيل في مراتب الوجود وَ مراتب عوالم الغيب وَ مراتب عوالم الشهادة بحسب الشهود العرفانِيّ واختلاف طبقات الشاهدين وَ أحوالهم ، والفرق بين عالم الملكوت وَ عالم الرحموت وَ ما بينهما مِنْ عالم الجبروت ... ) .

لقد قبل علماؤنا الكرام نظرية التطور حين لفظها كل ملل الارض، ولكن ليس بمطلقها، قبلوها لكن مع كثير من التحفظات، راجع إن شئت كتب الشيخ عبد الحميد الجسر وابنه حسين في كتاب الإيمان بين العلم والفلسفة والقرآن على هذا الموضوع.

أخي الفاضل الأستاذ سمير المحترم ، حفظه اللهُ تعالى ، سلامٌ عليكُم طِبتُم ..
الحمد لله على وُجودِكُم بِخَير .
قَولُ حضرتِكُم : " ... و لكن ليس بمطلقها ، قبلوها لكن مع كثير من التحفظات ... " إستدراك مُوَفَّق ، و الحمدُ لِلّه .
وَ في الحقيقة لَمْ يَكُن قبولاً لِعينِها بالمرّة (بمعنى القبول) ، وَ إِنَّما كانَ على سبيل التنزُّل لإلزام المُخالِفين وَ بيان اَنَّهُ على فرض صِحّة نظرِيّة داروين (التي رفضتها آنذاك الكنيسة النصرانِيّة وَ لَمْ تسمح فيها بِمَجالٍ لِحِوارٍ واحِد ، وَ كذلك عارضها رُؤَسـاء المِلّة اليهودِيّة المُناهِضُون لغلاة الصهيونِيّة) ، فإِنَّ هذا لا يمنع من الإِقرار بِحقِّيّة الرسالة المُحمَّدِيّة وَ أساسِيّات الإيمان بِها .. وَ ذلك أَنَّ المعانِد يُظهِرُ عُذراً عن عدم الدخول في الإِسلام مُتحَجِّجاً بأَنَّ الدين اليوم (حسب مفهومِهِ القاصِر وَ لشُؤْم تراكُم الخرافات الكَنَسِيّة) يتعارض مع ما ثبتَ بالدلائل العلمِيّة الملموسة ، فصار عندهُ التسليم للدين كالمجادلة بالمحسوس ... فأراد الشيخ حسين أفندي الجسْـر رحمه الله تعالى أنْ يَقُول في الرسالة الحمِيدِيّة لِمستر طيلور (كما سمّاهُ) أنَّ إختلاف مؤيّد الداروينِيّة مع المسلِمين في صفة المخلوق لا يُسَوِّغُ جحدَ الخالق وَ رسالاتِهِ ... وَ أَنّا ، معشَرَ المُسلِمينَ ، إِذا كُنّا نُوسِـعُ مكاناً في دينِنا لِمَنْ أورَدَ احتمالاً لِمُمكِنٍ لا يَسْـتحيلُ عقلِيّاً ، فما زال دُخولُكَ في الإِسلام لا يتعارض مع العقل والعِلْم الذي تتشبَّثُ بِهِ وَ لا تَقُومُ لكَ تِلكَ الحُجَّةُ عُذراً لعدم الدخول في الإِسلام ... (وَ لَمْ يَخُض معهُ في مباحث اشتراط عدم منافاتِهِ لِلنصوص القطعِيّة وَ إِجماع الأُمّة ...) .
هذا كان مقصود الشيخ رحمه الله تعالى ، قاسَـهُ على عدم تكفير المذاهب الإسلامِيّة المعتبرة لِمَنْ يُنكِرُ قضِيَّةً معلومةً من الدين بالضرورة إِذا صَدَرَ ذلكَ عن مُسلِم جديد أي حديثِ عهدٍ بالإسلام وَ لَمْ يسبِقْ لهُ مخالطة المُسلِمين ، أو على مَنْ نشأ بِبادِيةٍ بعيدةٍ عن العلماء وَ مَنْ كان في شِـبْهِ حُكْمِهِ من أبناء حواضِرِ المُسلِمين ، كما عبَّرَ بِهِ السادة الفقهاء (طبعاً مع بعض قيود وَ شروط) ... وَ اللهُ اعلم.
أمّا كتابُ حفيدِهِ الشيخ نديم ، مفتي طرابلس الشام الأسبق ، الذي سمّاهُ " قِصّة الإيمان " حيثُ جعلهُ على لسان متشكّك أو باحث يتردّد إلى مسجد طينال (من مساجد طرابلس الأثرِيّة القديمة) ... إلى آخِر الرواية ، فمع اشتمالِهِ على فوائد ، لَمْ يأتِ بِقُوّة الرسالة الحميدِيّة وَ لا جزالتها وَ لا رونَقِها ...
كما أنَّهُ تجاوز فيه تنازُلات جَدِّهِ في الرِسالة الحميدِيّة وَ وَقَعت فيه محذُورات خطيرة ، منها زَلَّتُهُ في تسويغ عُذْر لِلمُخالِف في المُسلّمات القَطعِيّة من أساسِيّات الإعتقاد بِحُجّة داحِضة هي إِدّعاء الإِجتهاد ، وَ لا خِلاف في عدم قبول عُذر المخالف في الأُصول القطعِيّات وَ ما أجمعت عليه الأُمّة في الأصول ، وَ سائر أهل المِلَل وَ لا مجال للإجتهاد فيه ... (مِنْ ذلك إفتراء القول بِقِدَمِ العالَم من ملاحدة الفلاسفة و الطبائعِيّين وَ نحوهم ، حتّى مَنْ ينسب منهم نفسه لأُمّة الإسلام . و نحو ذلك - فيما أذكُر - فإِنَّ آخِرَ عهدِي بالكتاب قبل نحو تسعة وَ أربعين عاماً تقريباً . ) ..
وَ بقيّة التفصيل تُعلم من كتب أصول الفقه المُعتمدة كشرح البدر الزركشِيّ وَ الولِيّ ابن الزين العِراقِيّ على جمع الجوامع للتاج السبكِيّ و مختصر ابن الحاجب الأُصُولِيّ وَ شروحه المعتبرة وَ البحر المحيط و نحوها (رحمهم الله تعالى) ... و كذلك كتاب تهافُت الفلاسفة لحضرة مولانا الهُمام الإِمام الغزالِيّ حجّة الإِسلام رضي اللهُ عنه ، لِمَن كانَ مُتهَيِّأً للنظر فيه ... وَ اللهُ أعلم .
وَ لاتنسونا من صالح الدعوات . و السلام .

[سمير محمد محمود عبد ربه]

أشكر الأم العالمة الفاضلة على الإفادة والتصحيح، بارك الله فيك، الأب هو حسين والابن هو نديم، نعم خانتني الذاكرة.

[سمير محمد محمود عبد ربه]

أنا رأيت من الكتاب أنه وجه النظرية الداروينية إلى النظرة الإسلامية عن الخلق، بحيث جعلها من خلق الله تعالى، وقد وضح فيه أن داروين لم يقل مثلا بتطور الإنسان من القرد، وإنما من ساروا على أصول نظريته توصلوا إلى هذه النتيجة، فالقول بتطور الإنسان بأنه نشأ من الأرض صحيح ولكن بخلق الله تعالى، وما بعد ذلك نمنعه.هذا ما فهمته من الكتاب منذ سنين ليست بالكثيرة، وعلى فكرة عمري أصغر من عمر قراءتكم للكتاب.
ودمتم بفضل الله تعالى ووسعه، والله يعطيكم طولة العمر وصحة البدن وحسن العمل آمين أجمعين.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

أنا رأيت من الكتاب أنه وجه النظرية الداروينية إلى النظرة الإسلامية عن الخلق، بحيث جعلها من خلق الله تعالى، وقد وضح فيه أن داروين لم يقل مثلا بتطور الإنسان من القرد، وإنما من ساروا على أصول نظريته توصلوا إلى هذه النتيجة، فالقول بتطور الإنسان بأنه نشأ من الأرض صحيح ولكن بخلق الله تعالى، وما بعد ذلك نمنعه.هذا ما فهمته من الكتاب منذ سنين ليست بالكثيرة، وعلى فكرة عمري أصغر من عمر قراءتكم للكتاب.
ودمتم بفضل الله تعالى ووسعه، والله يعطيكم طولة العمر وصحة البدن وحسن العمل آمين أجمعين.

بارك اللهُ فيكم ، أسـتاذ سمير ، وَ حفِظَكُم وَ أحبابَكُم بخيرٍ وَ عافية ، آمين .
وَ لعلَّ لنا عودة إِنْ شـاء الله ، للمدارسة مع حضرتكم في فكر المرحوم الشيخ الجِسر أو لتعليل نظرتِهِ تِلكَ المشار إليها بخُصوصِها، و ماذا كانت وُجهتُهُ فيها وَ مفهومه منها ، وَ ما كانت مُلابَساتُها آنذاك ؟...
لكنْ : الذي أثار عندي بعض التَساءُلات هو أنَّ كتابات ذاك الجرّاح [الذي اعتمد الأخ حمزة أفكارَهُ] الذي يُسمّى بِــ : د. عمرو شريف في دعوتِهِ لنظرة جديدة مُخالِفة لما استقرَّ مِنْ فهم الأُمّة وَ اقتراحِهِ لِــ : مفهومٍ جديدٍ حول نشأة الإنسان عن طريق ما سمّاهُ بِالتطور المُوَجَه ..!!!... كتبَ في تصدِيرِها هذه العبارة الغريبة [هكذا بالحرف] :" ... إن خالق الكون (كتاب الله المنظور) هو منزل القرآن (كتاب الله المسطور).. و إن الجمع بين قراءة الكتابين يحقق للإنسان التناغم بين العقل و القلب ..." .
هل هذا كلام مُسْـلِم ؟.!!..؟ هل يقُولُ هذا عاقِل؟؟..؟؟؟..
ثُمَّ تُختَم بِهذا الفخّ الشيطانِيّ مُطَنطَناً بِهذه العبارة المعسولة الغرّارة المَلغُومة إِذْ يقولُ هُوَ أوْ أعوانُهُ :" ... ما أحوجنا أن نعود بالإسلام غضًّا فتيًّا نَضِرًا قادرًا على اسـتيعاب كُلّ ما يجدّ من مكتشفات العلم و إنجازات الفكر الإنساني السوِي، ذلك حتى يعود ديننا صالحًا لكل زمان ومكان ..." .. كأنَّنا إِذا لَمْ نقبَلْ أَنْ نتبنّى كُلّ ما يُرَوِّجُ لهُ معتوهو الغرب باسم العلم و الحضارة نكون قد جعلنا الدين غير صالح لكلّ زمان و مكان ، أو أنَّهُ هُوَ - حاشى - كذلك ، إلاّ إِذا استوعَبَ ما يُدَّعى مِنَ النظرِيّات المعتوهة و التشويشات الضياعِيّة التائهة التي يُحاوِلُ الضُلاّلُ وَ شياطينُ الإِنس في آخر الزمان أنْ يُلبِسُـوها صبغة علمِيّة بريئة ( ثَبَتَت أَمْ لَمْ تثبُت)... { ... وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُم لِتزُولَ مِنْهُ الجِبال } ..
و هذا الكاتب المصرِيّ هو رئيس قسم الجراحة - كلية الطب - جامعة عين شمس وَ مختار أنَّهُ الطبيب المثالي على مستوى الجمهورية عام 1988م ، وَ عضو مؤسس للجمعية الدولية للجراحة - سـْـوِيسْـرَه .
وَ أظهرُ من ذلك أنَّ المواقع و المنتديات ، التي تُرَوِّجُ لهذا الدكتور المسكين و طروحاتِهِ السقيمة في كتاباتِه العقيمة ، تُرَوِّجُ لكتب التخريب الفكرِيّ و التعقيد الصهيوني لأمثال روبيرت هوفْمان وَ إيرْنِي زيلينْسْكِي (صاحبة تصدير فلسفة : الكسل هُوَ سِـرّ النجاح) وَ مارْتا هايات وَ توني بوزان وَ سْـتِيفِنْ كُفي وَ ايكْهارْت تُول وَ دْجاك كانْفِيلْد وَ دْجايْمْس جلايْك الكاتب عنْ نظرية الفوضى ، بالإِضافة إلى التبَجُّح علناً بتصدير كتاب أسْـرار التعرف على النساء الجميلات وَ روابطه ، وَ جميع الكتب و الصوتيات التي تعلم اساليب اغواء النساء الجميلات (حسب تعبيرهم هكذا بالتصرِيح) ...
وَ عناوين الكتب و مواضيعها تصُبُّ في مستنقعٍ واحِدٍ غايَتُهُ :" كُبَّ تُراثَكَ أيُّها العربِيّ - وَ المُسْـلِم خاصّةً - وَ إِيّاكَ أَنْ تَثِقَ بأَيّ شيْءٍ يأتيكَ من غيرنا .. " ...
" نحنُ نُعَلِّمُكَ كيفَ تُفَكِّرُ وَ نحنُ نُحَدِّدُ لكَ في ماذا تُفَكِّر وَ نحنُ نعلِّمُكَ كيفَ تُخَطِّطُ لِحياتِكَ وَ نحنُ نُقَرِّرُ لكَ ماذا يجِبُ عليكَ أَنْ تُقَرِّرَ .. "
" نحنُ نُعَلِّمُكَ كيفَ تُحلل شخصيتك بنفسك (من غير استنارة بنور الشرع القويم وَ أكمَل سِـيرة ، وَ لا استشارة لأهل الله أصحاب البصيرة) وَ نحنُ نعلِّمُكَ كيفَ تختبِرُ ذكاءَكَ بغير مُعَلِّمٍ ( إِلاّ مُعَلِّماً من حِزْبِ شياطينِنا ينتهِزُ جهلَكَ بِتُراثِكَ العظيم فيَخدَعُكَ وَ يُخفِي أَنَّهُ هو يتلاعَبُ بِكَ بِوَسْـوَسَتِهِ تحتَ عُنوان :" بغير مُعَلِّم " فتفرَحُ النفسُ الجهولة الأمّارة بالسُـوء بهُروبِها مِنْ عِزِّ التواضُع وَ الإِنكِسار في تعَلُّمِ الحقّ مِنْ أَهلِهِ ، إلِى ذُلّ استكبارِ الإِعتدادِ و الإستبدادِ بالرأي و الإعتماد على النفس القاصِرة وَ الضلال عن الحقّ) ... " .
نَعَمْ .. غايَتُهُم : " ... تتلمَذْ لنا نُغنيكَ عن غيرِنا من الأساتذة وَ المُعلِّمين .. لا تَتَّبِعْ نبِيَّكَ في التَعَوُّذِ بالله مِنَ العجْزِ وَ الكَسَل ، فـَــ "أيرني زيلينْسْــكِي" تُعَلِّمُكَ أَنَّ الكسل هُوَ سِــرُّ النجاح ، وَ "إِيكهارت تول" هو دليلُكَ الجديد إلى التنوير الروحي ، وَ سْـتيفن كوفي هو مُعَلِّمُكَ الجديد الذي سـيُقنِعُكَ بأَنْ تتوهَّمَ عِندَكَ عادَةً ثامِنَةً تسْـلَخُكَ عن كُلّ ما يُحْيِيكَ حياةً طَيِّبَةً وَعَدَ بِها مُبدِعُ الأكوان الملِكُ القُدُّوسُ الرحيمُ الرحمن ... لا تتعلَّمْ من وَرَثةِ خاتَمِ الأنبياء وَ سيِّدِ المُرسلين (صلّى اللهُ عليه وَ سلّم) عبقرِيَّةَ الإِجتهاد ، لأنَّ مارْتا هايات ستعلِّمُكَ سِـحرَ العقل وَ جاك كانفيلد سَـيُعَلِّمُكَ قوة التركيز وَ روبرت هوفمان سَــيُمَرِّنُكَ بِأكثر من مائتَيْ مهارة ذِهنِيّة وَ توني بوزان سَـيُوَجِّهَكَ كيفَ تستَخْدِمُ ذاكِرَتَكَ ، وَ روبرت غرين دليلُكَ الجديد كيف تمسك بزمام القوة ، كما أَنَّ توني بوزان سَـيَشُـلُّ مقوّمات عبقَرِيَّتِكَ الفَردِيّة وَ حوافِزَها ، بالإِعتماد على فوضوِيّة ما أسماهُ بِــ "قوة الذكاء الإجتماعي" ، فلا تقتَدِ بِنَبِيِّكَ المُصطفى الأعظم (صلّى اللهُ عليه وَ سـلَّم) في تعامُلِهِ مع أهلِ بيتِهِ الطاهرِين وَ أصحابِهِ الكِرام وَ خُدّامِهِ وَ مَوالِيهِ بل يكفيكَ أنْ تُطالِع فلسـفتنا لِتعامُل " أيْـنْـشْطايْنْ" مع سـائِقِهِ عن مُطالعة كتاب الأَدَب المُفرَد للإمام البُخارِيّ (رضي اللهُ عنهُ) ... وَ لا تستَهِنْ بِــ "أينْشْ طين" ، فتقُلْ : كان نسوانجيّاً وَ هِيْسْـتِيرِيّاً وَ شـارد الذهن و غير معتدِل في سلوكِهِ وَ لا مُستقِرّ في أمورِ حياتِهِ اليومِيّة .. بَلْ تعامَ عن كُلّ ذلك وَ تذكَّرْ أَنَّهُ كانَ مُرَشَّـحاً ليكونَ أَوَّلَ رئيس لجولة الكيان الصهيونِيّ قبل دايْوِيد بن غُوريون .. اجعَلنا مرجِعَكَ الوحيد في تعلُّم طريقة التفكير المثالي و تطوير الذات وَ سَــيُقنِعُكَ جايمس جلايك من خلال كِتابِهِ : " نظرية الفوضى" أَنَّ كُلّ ما في هذا الكون فوضى بِفوضى ، لا يرتبِطُ بنِظامٍ قويمٍ وَ لا انتظامٍ حكيم ... " ... إلى آخِرِ سفسَفاتِهِم المعتوهة وَ لفلفاتِهِم المفضوحة و المشبوهة ...
هذه هي المصادِر التي تدعم أمثال د. عمرو شريف وَ المشبوه د. ابراهيم الفِقِي وَ مَمسوخ القلب وَ الفِكر طارق سويدان وَ بعض المُعجَبين (غِدّاً غِدّاً غِدّاً ) بالــ : " د. سعد الدين الهلالي " وَ مدارسِـهِم ...
وَ حسْـبُنا اللهُ لِمَنْ كادَنا بِسُـوء ... وَ سَــيَعلَمُ الذينَ ظلمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ ينقَلِبُون ... { إِنَّ كيْدَ الشيطانِ كانَ ضعيفاً } ...

[محمد هيثم الروادي]

السلام عليكم
أضيف إلى ما قالته السيدة الفاضلة إنصاف بنت محمد الشامي أن منهج الدعوة إلى الحق قد تم تغييره كليا إعتمادا على هذه الفلسفات الشيطانية
نسأل الله السلامة وحسن الخاتمة

[إنصاف بنت محمد الشامي]

السلام عليكم
أضيف إلى ما قالته السيدة الفاضلة إنصاف بنت محمد الشامي أن مناهج الدعوة إلى الحق [في كثير من البلاد] قد تم تغييرها كليا إعتمادا على هذه الفلسفات الشيطانية . ... نسأل الله السلامة وحسن الخاتمة

وَ عليكم السلام و رحمة الله و بركاته .
آمين .. و جزاكم اللهُ خيراً ، أخي الفاضل محمّد هيثم .
وَ لعلَّ " إنش طين " لو كان حيّاً لكان جوابُهُ هكذا كعادته :

على كُل حال .. لا تَخَف أخي محمد هيثم ، فما دُمتَ في مصر فرئيس قسم الفقه المقارن في جامعة الأزهر الدكتور سعد الدين الهلالي ســَيُطَمئِنُكَ بأنَّكَ آمِنٌ ، فإِنَّهُ يُصرّحُ في عِدَّةٍ من مجالِسِهِ وَ محاضراتِهِ بأنَّ الله تعالى لَمْ يجعلْ في بلاد الأرض بلَداً آمِناً إِلاّ الحرم المكّيّ المقدّس وَ مصر ... (حَرَماً آمِناً ) (ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين) .
هكذا يُفَسِّـرُ العبارة الثانية دائماً ... يوهم أنَّ مصر آمِنة مثل الحرم المكِّيّ المقدَّس ، مع أنَّ القدس الشريف ، الذي فيه المسجد الأقصى المبارك ، لهُ احترامُهُ وَ مكانَتُهُ وَ لكنَّهُ (في حُكْمِ الشرع) ليس بِحَرَمٍ وَ لا لهُ أحكام الحرم المكِّيّ المقدّس وَ خصائِصُهُ.
وَ لنتدبَّرْ في سِـياق أيّ آيات جاء كُلٌّ مِمّأ يذكر فضيلة الدكتور :
{ ... أَوَ لَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَ يُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ * وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ * وَ الَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَ إِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ } (العنكبوت 67-69)
{ ... فلما دخلوا على يوسـف آوى إليه أبويه و قال ادخلوا مصر إن شـاء الله آمنين * و رفع أبويه على العرش و خروا له سُـجَّدا و قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا و قد أحسَـن بي إذ أخرجني من السِـجن و جاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني و بين إخوتي إن ربي لطيف لما يشـاء إنه هو العليم الحكيم } (يوسـف 99- 100)
وَ معلومٌ أنَّ سيّدنا يوسـف عليه السلام قالها لِمَنْ وَ متى ... فاللهُ المستعان ...

[محمد هيثم الروادي]

السلام عليكم
بارك الله فيك يا أستاذتنا إنصاف وجعل الله مصر امنة مطمئنة رغم كيد الكائدين.
ولكنني من تونس الزيتونة والتي يراد لها أن تصبح تونس نجد.
نسأل الله أن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن

[سمير محمد محمود عبد ربه]

الأم الفاضلة، زادك الله فضلا وعلما وقدرا.