فوائد وضوابط وتقييدات من شرح الشيخ سعيد على الخريدة/كامل

**محمد يوسف رشيد** · 31-12-2011, 09:28

المحاضرة السادسة
59- الصفات السبع هي الصفات الأصول، ويرجع إليها كل وصف مما في الأسماء الحسنى.

60- سميت صفات المعاني كذلك لأن كلا منها هو معنى قائم بذات الله تعالى، والفرق بينها وبين السلبية أن الأخيرة تسلب عن الله نقصا فيثبت بالنقص كمال، أول الأولة فإنها تثبت ابتداء ويلزم منها سلب نقص، أي هي عكس السلبية.

61- لا ترادف على التحقيق عند الأشاعرة بين الوصف والصفة وإن تسامح البعض في الإطلاق.

62- لا نعلم من حقيقة الحياة إلا أنها صفة أزلية، فليست مستقلة عن الذات، بل صفة تتصف بها الذات.

63- البعض يفرق تفريقا لطيفا بين القِدَمِ والأزل بأن الأخير يطلق كذلك على العدم الذي لا أول لعدمه، لذلك يقال: عدم العالم أزلي، فكل قديم أزلي لا العكس، فهو العموم والخصوص المطلق.

64- نحن نؤمن بالغيب في مقام ذات الله وفي صفاته وفي أفعاله، فنؤمن باله دون حضور صورة في الذهن لا لذاته ولا لصفاته ولا لأفعاله، وإن من سؤمن بالغيب على هذه المرتبة هو أعلى مقاما ممن لا يؤمن إلا بحضور صورة في ذهنه، والأخير في الحقيقة ام آمن بالغيب بل بمحسوس، سواء كان هذا المحسوس في الخارج أو ذهنه. فنحن في الحقيقة نعرف أحكاما عن الله، لا نعرف حقائق كحقيقة الذات.

65- علم الله في نفسه هو صفة لا تعدد فيها فلا يقال علمه كلي أو إجمالي أو تفصيلي، بل يقال إنه تعالى عالم بالتفاصيل وعالم بالكليات وعالم بالمجملات، أما العلم ذاته فصفة لا تتعدد.

66- يؤكد فضيلة الشيخ سعيد حفظه الله لعدة مرات أنه لا يشترط أن يفهم الطالب كل شيء مما يقال، لكن مهم جدا أن يقوم بتقييد ما لم يفهمه، فإنه سيأتي عليه الوقت ويفهمه، أما لو لم يقيد فإنه يضيع عليه.

67- الخلق بمعنى الإيجاد لا من شيء هو غير مدرك في الحقيقة، فلا يدركه العقل في ذاته، لذلك أنكر بعض الناس العدم بعد الوجود لعدم قدرتهم على تصور حقيقة الإيجاد بعد العدم، أما نحن أهل السنة فنقرر أن إثبات الأشياء غير متوقف على تصور حقيقتها وكنهها، وفي الحقيقة فنحن لا ندرك حقائق ما حولنا بل أوصافها وأعراضها.

68- قاعدة المادة لا تفنى ولا تستحدث من عدم لو قصد بها أي بالنسبة إلينا نحن فهي صحيحة، أما مطلقا بحيث تكون هكذا في حق الله فلا.

69- خص الكلام بصفة نفاسنية لِمَا ذهبت إليه طوائف أن الكلام فعل له، وهو كلام المعتزلة، وهو كذلك لازم كلام المجسمة حيث جعلوا القرآن حادثا، والحادث فعل لله، لكن المعتزلو لم يجعلوه قائما بذات الله كما جعله المجسمة أي أن الله أحدثه في ذاته بعد أن لم يكن!

70- الكلام في اللغة يطلق على ما هو أعم من الحرف والصوت، فكلام الله هو الكلام النفسي ليس بحرف ولا بصوت.

71- مذهب جماهير الأشاعرة على جعل السمع والبصر صفتين مستقلتين، وبعض العلماء يجعلهما تابعتين لصفة العلم.

72- كون الإنسان فاعلا منفعلا هذا من ضرورات وجوده، فلابد وأن يكون فاعلا ومنفعلا إلا أن يكون ميتا، أما كون الله تعالى فاعلا فليس من ضرورات وجوده، فالله تعالى كان ولم يكن شيء معه. وهو من الأمور الفارقة بين الخلق والكسب.

المحاضرة السابعة
73- كل أسماء اله المعروفة وهي أكثر من تسعة وتسعين اسما كما نبه عليه بعض العلماء كالرازي والغزالي هي ترجع في النهاية إلى الصفات التي أثبتناها أو إلى صفتين أو ثلاث. لذلك قال العلماء في هذه الصفات هي الصفات الأمهات، لأن كل ما سواها راجع إليها، فمن لا يؤمن بها يقع في استشكالات كثيرة.

74- لابد من ضبط صفة الذات وصفة الفعل: فصفة الذات هي معنى قائم بالذات فهي عين القدرة، والبعض يعبر بقوله: وصف لذات، فلا يلزم قيام معنى بل هو أعم، فهي أوصاف، فهو أية نسبة وجودية أو سلبية. ومن هنا نفرق بين الوصف والصفة، فالوصف الأمر فيه تطبيقي واسع لأنه يتعلق بالنتائج، أما الصفة فهي تتعلق بالذات.
قلت رشيد: وهو أمر مشكل غير متميز لدى جمهور المجسمة، حيث لا يفرقون بين الوصف والصفة، فيجعلون الوصف صفة متعلقة بذات الله تعالى، فإن أبى أهل السنة إثبات ما يقول به الوهابية على أنه صفات ألزمونا بأنا نقول به كأوصاف، وهذا الإلزام دليل على عدم تفريقهم.
وأما صفة الفعل فهي صفات تنشأ عنها الأفعال، وكلها صفات قديمة. فعند الماتريدية هو التكون وعند الأشاعرة هو القدرة، وهو نسبة عدمية بين الخالق والمخلوق فليس ثمة آلة. والمجسمة يجعلونها صفات معاني حادثة قائمة بالذات واجبة الوجود، فإذا حدثت في الذات صدر عنها المخلوق، وهو معنى باطل لقيامه على إثبات الحوادث في الذات الإلهية كما هو واضح.

75- من عادة الإمام الرازي أنه يفصِّل جدا في مذهب الخصوم ثم يرد عليهم مذهبهم بكلمات قليلة، فيظن البعض أنه يحسن عرض مذهب الخصم ثم يقتضب في الرد ولا يحسنه، وهذا غير صحيح، بل الإمام الرازي يكتفي بأن تفصيل كذهب الخصم يكون كافيا جدا في بيان بطلانه لذي العقل فلا يحتاج إلا إلى كلمات قليلة لإسقاطه.

76- من العلماء الذين نبهوا على الفارق بين الوصفة والصفة الإمام ابن فورك في بيان المصطلحات، وكذلك شارح النونية وكثير من العلماء.

77- يذكر الشيخ سعيد أن الوهابية يحترزون من لفظ الجلوس. قلت رشيد: لكن صرح به الداعية السعودي عائض القرني فقال (...عرشه الذي يجلس عليه) وقد شاهدته صوتا وصورة (فيديو) وهو موجود على موقع اليوتيوب.

78- يحكي الشيخ سعيد حفظه الله أنه قد جلس إلى أكبر أو أشهر شخصية بعد الألباني بالأردن ممن يتبنى مذهب التجسيم فالتزم بعد محاورة وحجاج فصرح: نعم الاستواء هو الجلوسوالقعود. يقول الشيخ سعيد: وهؤالء في نظري مجسمون، ويقطع بذلك، وأنهم إذا سئلوا عن معنى استوى على العرش أجابوا استوى يعني استوى، فإذا سئلوا ما معنى استوى يسكتون.

قلت رشيد: ما ذكره الشيخ سعيد هو عين المشكلة النفسية عند أتباع هذه الطائفة، وأنهم يتعصبون دون علم، فيحفظون ولا يفهمون، فقد تحدثت إلى أحد المتأثرين بهم ممن أحسب أنه يبغي الحق لنوع جهد يبذله في الاستفسار والسؤال، فقال: إننا نثبت اليد بدون تكييف فلا نقول كف ولا أصابع ولا شيء.
قلت: وما معنى اليد التي لا تتكلم الآن عن كيفيتها؟
قال: اليد معروفة.
قلت: ما هي؟
قال: التي لو سرت في الشارع وقلت لأي أحد (يد) يعرفها.
قلت: هب أني لا أعرفها لشديد جهلي، وأنا أسألك الآن عن المعنى المعروف الذي يعرفه العامة في الشارع، فما هي؟
قال بعد سكوت لمدة وضغط مني للجواب: لا أستطيع الجواب.
فقلت: لأن اليد التي تراك ترفض البوح بها هي عينها التي تأبى نفسك أن تثبتها لله تعالى بقطع النظر عن كيفيتها، ولولا رفض نفسك لها ما امتنعت عن الكلام، فأنت إذا تحفظ شيئا لا تلتزمه.

وهذا المحاور لو أنصف وجابه نفسه وسألها عن سب سكوته وعدم قدرته عن التصريح بالجواب على السؤال وكيف أنه يعتقد ما لا يقدر على البوح به - لرجع عما يقول به ولا يعتقده، سوى أن احتمال أنها رهبة المخالفة للتيار المتغلب وما يعقبها من إيذاء وطعن له اعتباره.

80 يتحدث الشيخ سعيد عن التفويض، ويذكر المفوضين بالثناء طالما أنهم ينزهون الله تعالى.

قلت رشيد: كثير من الناس المتأثرين بدعوة المجسمين هم يطوقون في الحقيقة إلى هذا المذهب ليخرجوا من هذه الأعاصير الجدالية التي عصفت بهم وأخرجتهم عن طبيعة التوجه والإخبات لله تعالى حين بدؤوا في التدين قاطعين على أنفسهم العهد بالتزام الطريق إلى ربهم، فيجدون في ذلك ضيقا لصدروهم ما يلزمهم به إلا أن يقول لهم المجسمة إن هذا هو مذهب أهل السنة وأن ذلك هو أخطر قضية لديكم، سوى أنه بالتجربة أجدهم يميلون لتفويض خروجا من كل ذلك. ولي في ذلك موقف قريب.
رجل قارب الخمسين لي معه علاقة وقد نشأ منذ شبابه على يد بعض أشهر من يتبنون مذهب التجسيم في مصر ونعلقه بهم كبير بل نصحني أن أطلع في العقيدة على الموقع الإلكتروني لشيخه، ففاتحني في هذه المسائل لمعرفته أني أتبنى مذهب الأزهر وجماهير المسلمين، فاستطردت معه بقدر ما وجدت لديه من استيعاب، فألقيت عليه قضية (المل) و ربما (الحقو) وألزمته بنصوصِ ما يدعيه من قوانين المجسمة، وبينت له ما يقعون فيه من التناقض لما يثبتون الحقيقة وينفون ما تفيده اللغة! فعلا وجهَه شيء من الحيرة ممزوجا بشيء من الرهبة، ثم قال مندفعا بعد تفكير وكأنه يبحث عن مخرج (ألا يصلح يا شيخ أن أقول أنا مؤمن بهذه النصوص ولا شأن لي بمعناها ولا أدريه ولا أتكلم فيه بإطلاق وأخرج من ذلك؟) فقلت: أنت هكذا مفوض، وأنت عند مدعي السلفية أشر ممن أوَّل.
الشاهد: طوقان نفس الرجل إلى الخروج من الزخم الكلامي فيما يمس عقيدته. ومثل هذه النماذج لا أعتبرها في الحقيقة مجسمة أو وهابية، بل هم من العامة المتأثرين بهم، والواجب تجاههم الرفق بهم وتعليمهم واحتواؤهم وعدم النظر إليهم كمبتدعة.

81 اليهود منهم مجسمة وهم الأكثر، وقليل منهم يجسمون، وهم أتباع موسة بن ميمون صاحب دلائل الحائرين، وقيل إن لفائف البحر الميت اليهودية هي لفرقة قديمة تقول بالتنزيه وكانوا مضيقا عليهم فعاشوا في تلك المنطقة، وأكثر الفرق اليهودية لا تعترف بهؤلاء المنزهة، ولذا ربما يتأيد الرأي في أصحاب البحر الميت حيث تم نبذهم إلى هذا المكان.
ولا تزال توجد بعض فرق من النصارى التي ترفض التثليث وتقول بمخلوقية عيسى عليه السلام وأنه حداث، والكتب التي ألفت في تاريخ الكنيسة تذكر هذه الفرق، لكنهم يعتبرونهم مبتدعة.

82 يقول الشيخ سعيد حفظه الله: تعبير القرآن هو (النصارى) ولا يرى الشيخ ضرا من تسميتهم بالمسيحين كقولنا السلفين لاشتهار الاستعمال وإن كنا لا نقر لهم بصحة النسبة.

قلت رشيد: هذا ينبغي أن يناط بالمقام؛ فمصطلح (السلفيون) يعطي تلك الفرقة دعما لدى العامة في مصر على الأخص لأن المعنى المتبادر منه هو اتباع لاسلف الصالح وهذا لا تأباه النفوس بل تميل إليه وتراه الحق، وهو خلاف واقع تلك الفرقة، لذلك ورغم ما نصحني به البعض من أهل السنة ألا أستعمل مصطلح (الوهابية) لعدم استفزازهم إلا أني أستعمل معهم تلك النسبة لأنه البديل عن حدوث التبيس على العامة وعن أن يتم لهم الغرض من تلك النسبة في أذهان الناس، فاستعملت فيهم مصطلح (الوهابية) للبيان لا للاستفزاز كما قد يتبادر للسامع من هذا المصطلح.

83 كل الفرق الإسلامية نزهت اله تعالى عن المكان والجهة والحيز إلا قدماء الشيعة والمجسمة.

84 بعض فرق الشيعة تقول بوحدة الوجود لكن جماهيرهم على التنزيه، فالخلاف الرئيسي الظاهر بيننا وبين الشيعة هو لأمرين:
الأول قضية التحسين والتقبيح وما ينتج من إيجابهم على الله فعل أشياء.
والثاني هو الإمامة، وهو راجع في الحقيقة لاتنزيه الله في الأفعال لأنهم يوجبون على الله إرسال الرسل، يعين قريب من مذهب المعتزلة.

85 لابد لمن ينتقد فرقة أن يعتني بمعرفة تاريخها وما مرت به من تحولات وتطورات، ومن هذا الباب اعتنى العلماء بتاريخ الفرق.

86 القاضي أبو يعلى الحنبلي صرح بالملاقاة هروبا من التصريح بالمماسة، خلافا لابن تيمية الذي صرح بالمماسة وبالاتصال وبالانفصال وكل شيء، بل واعترض على متقدمي المجسمة الذين تجنبوا التصريح واتهمهم بالتناقض بأن من يكون في جهة فلابد وأن يكون متصلا أو منفصلا.
قلت رشيد: إن المرء لا يصدق وهو يقرأ مثل ما يقوله ابن حامد المجسم كما لقبه ابن الجوزي في التصريح بالمماسة وغير ذلك من الطوام كالزوال والانتقال، وكله من المصرح به!.. وهو من الثلاثة الذين شانوا مذهب الإمام أحمد بمصنفاتهم، لكنه لا يمنع وجود فضلاء للحنابلة.

87 أن يوجد نص في القرآن لا يُفهَم بأي وجه من الوجوه باطل ومستحيل لأن القرآن نزل بيانا، فلابد أن يكون بيِّنا.

88 الوهابية يقسمون الصفات إلى صفات معاني وصفات أعيان وهو موجود في كلام ابن تيمية وكلام ابن عثيمين في شرح الواسطية، فالوجه واليد والعين عندهم صفات أعيان.

89 المفوض ينفي ما يقوله المجسم لكنه يتوقف من بعد ويسكت عن الكلام في المعنى، فهو يفوض الأمر لله تعالى، ومن يتبع هذا المذهب هو منزه قطعا. أما المؤول فإنه بحسب القواعد البيانية واللغوية وآليات فهم النصوص فإنه يثبت لله تعالى من المعاني ما يليق به، فهو والمفوض منزهان، بخلاف المجسم حيث أثبت لله ما لا يليق. ولما كان جمهور المتقدمين قد فوض وجمهور المتأخرين قد أول فقد أطلق البعض أن مذهب السلف التفويض ومذهب الخلف التأويل، ولكنه أغلبي كما هو واضح وليس على سبيل الاستغراق. وهو يدل على أنهما طريقتان لمذهب واحد هو النزيه.
ولأجل اشتراك كل من المفوض والمؤول في التنزيه الذي هو غاية ومطلوب، قال بعض العلماء: إن التفويض والتأويل طريقان للتنزيه فيكون الخلاف بين المفوض والمؤول ليس خلافا في المذهب بل خلاف طريق داخل مذهب واحد هو مذهب التنزيه. يقول الشيخ سعيد: والذي نعتقده أن طريقة التأويل أرجح.
وجهة أسلمية التفويض واضحة وهي أن المفوض يقطع بالمعنى الصحيح ويقطع بنفي المعاني الباطلة ويفوض ما وراء هذا إلى الله فيكون قد سلم، أما أن التأويل أقل سلامة من التفويض فلأنه ينشأ عن الخلاف في المعاني المرادة مع استحالة أن يكون الجميع مرادا، فهي سليمة لكن التفويض أسلم. أما أن التأويل أعلم وأحكم فلأن من يؤول لابد وأن يكون معه علم ولابد وأن تكون لديه حكمة.

**محمد يوسف رشيد** · 31-12-2011, 09:31

المحاضرة الثامنة
90 كل ما يتعلق بالذات من الصفات فهو ثابت على سبيل الوجوب سواء صفة نفسية أو سلبية، ولا يمكن أن يثبت لذات اله تعالى ما هو ممكن، وأصله أن الله يستحيل أن يتصف بالحادث لمخالفته لصفة المخالفة للحوادث والقيام بالنفس.

91 القول بأن بعض متعلقات القدرة واجبة يستلزم نفي الاختيار، فينفي كونه تعالى مختارا، فمتعلقات القدرة كلها ممكنة حادثة ولا يمكن أن تكون واجبة، وهذا مما يميز أهل السنة عن كل الفرق الأخرى.

92 ملخص كلام ابن تيمية أن الله كونه خالقا بالفعل هو أكمل من كونه لم يخلق بالفعل، وهذا الكلام في حقيقته خطير جدا لأنه يعني أن الله إذا أوجد الشيء كان ذلك كمالا له، وهو عين توقف كمال الذات على غير الذات وهو عين الافتقار. وهو قول فاسد لم يقل به أحد من المسلمين إلا المجسمة وقليل من غيرهم، حتى الفلاسفة لم يقولوا بذلك بل قالوا إن وجود المخلوق هو من لوازم كمال الذات. لذلك فشراح الطحاوية ممن يوافقون ابن تيمية كابن أبي العز يعدلون على ذلك ولا يقبلونه.

93 أورد الإمام الدردير مسألة رؤية اله تعالى في الجنة بعد الكلام على أفعال الله لأنها أي الرؤية فعل يخلقه الله تعالى في العبد.

94 الفلاسفة بنوا كلامهم على العلة والمعلول فسلبوا الاختيار عن اله تعالى فقالوا بقدم العالم، لذلك كفرهم الغزالي بهذه المسألة ضمن ثلاثة مسائل لأنه يلزم منه نفي الاختيار.
وابن تيمية قوله قريب من قول الفلاسفة لكنه متأثر بابن رشد ويميل إليه في كثير من المسائل التي يذهب إليها، فابن تيمية يقول بخلق الله للكون وأن العالم قديم ولكنه قديم بالنوع لا شخصي وذاتي كما هو عند الفلاسفة، فقبل العالم كان عالم وهكذا، لا يوجد عنده عالم إلا وقبله عالم، وهو قِدَم الحوادث، وعلله بأن الخالق بالفعل أكمل. وهذا من باب تأثر الله بمخلوقاته، وابن تيمية لا ينفيه بل يثبته، وهو مذكور في الكاشف الصغير.
وحقيقة فأكثر المجسمة غير قائلين بالقدم النوعي، كالكرامية، لذلك يوجد خلاف بين ابن تيمية والكرامية في القدم النوعي، لذلك لا يجوز أن نصف ابن تيمية بأنه كرامي بإطلاق، بل مذهبه خليط.
والقائلون بوحدة الوجود هم كذلك من المخالفين لأهل السنة في هذا الباب، وهم القائلون بأن أي وجود هو عين وجود الله، وكل الصور هي مظاهر وتجليات.

95 وحدة الوجود هي غير الحلول والاتحاد، فالأول ذو وجود واحد، والثاني يثبت وجودين حل أحدهما بالآخر.

96 وحدة الشهود بمعنى ملاحظة الله في كل شيء وأنه لا فاعل إلا الله هو عين مذهب أهل السنة وهو كلام المحققين من الصوفية الذين التزموا بمذهب أهل السنة وفق ما قره الغزالي وصاحب الرسالة القشيرية. والإمام الصاوي في حاشيته يستعمل أحيانا مصطلح وحدة الوجود ويريد به وحدة الشهود.

97 الرسالة القشيرية هي من أحلى وأمتن وأقوى ما كتب في علم التصوف، وشرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عليها من أحسن ما يمكن أن يكتب عليها من شروح.

98 معظم علماء أهل السنة ينهون الناس عن قراءة كتب ابن عربي، وليس هذا من باب الإرهاب الفكري ولكن لأنه لا يصلح لكافة الناس وليس كل الناس بقادرين على تفنيد ما فيه وتحقيقه، وهو كنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة التوراة والإنجيل، رغم أن عمل المسلمين أن العلماء يقرؤون فيها دون حرج.

99 دخول المؤمنين الجنة هو بالشرع لا بالعقل، وإلا لو كان واجبا على اله إدخالهم الجنة فكيف يتفضل عليهم إذا بإدخالهم الجنة، فالتفضل لا يكون بما يجب.

100 أساس التصوف الصحيح هو ترتيب معاملات الإنسان مع ربه ومع الناس ومع نفسه، وهذا لا يمكن إلا أن يبنى على عقيدة صحيحة.

101 الإمام الأشعري رضي الله عنه صار إماما لأنه أتقن إدارة الصراع بين أهل السنة والمعتزلة، وإلا فقد كان هناك العديد من المشايخ ولكن لم يصر أحد منهم إماما إلا بالمناضلة، وأنهم تصدوا للمناظرة والرد على الخصوم، فإنه لم يكن كل أهل الحق يناظرون وينافحون، وهذا هو الحال في كل زمان.

102 كان الإمام الأشعري رضي الله عنه لسانه أحسن من قلمه.
قلت رشيد: وهذه أرزاق يقسمها الله بين عباده، فهناك من لا يحسنون الكلام للناس لكن أقلامهم هي أروع ما يكون، وأبلغ من مئة لسان، وهؤلاء يستفيد الناس منهم على المدى الطويل بعد موتهم استفادة عظيمة، وهم أهل غزارة في التصنيف، لأنهم يغلب عليهم عدم الجلوس للناس بل يمكثون على الدراسة والكتابة، فتأتي مصنفاتهم غزيرة ثمينة.
وهناك من لا يحسنون العلم، وإنما لهم لسان قوي، فيفيدون الناس في حياتهم أعظم الإفادة، ويبقى علمهم بنقل الناس، لكن يُخشى زواله إلا أن يستنقذ علمَهم مخلصون بطريق إبقاء أماليهم وهي طريقة التصنيف الشائعة عند السلف وأن يدونوا عنهم الشيء الكثير. ومثل هؤلاء الذين بقي علمهم الإمام أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه.

المحاضرة التاسعة
103 الاستواء هو تمام ما يضاف إليه الشيء، ويتحدى الشيخ سعيد أن يأتي إنسان بمعنى القعود من الاستواء في اللغة. بل إن حتى قولنا: استوى جالسا، هي دليل على أن الاستواء غير الجلوس، لأنها لا تعني (جلست جالسا).

104 كل موضع جاء في القرآن يجمع بين نسبة الاستواء له أو لمشتق مثل الرحمن فما قبل الاستواء خلق وما بعده تدبير أو من لوازم التدبير. يقول الشيخ سعيد: وقد استقرأت كل آية في القرآن ورد فيها ذكر العرش فوجدت أنها يقصد بها التدبير، فهو رب العرش وليس بمعنى صاحبه، وكذلك الأحاديث التي ورد فيها ذكر العرش. ومنها ذَكَر بعض العلماء أن لعرش مدخلية في الكون كما أن الملائكة لهم وظيفة في تدبير الكون.

105 عبارة الإمام الأشعري في الاستواء دقيقة جدا، حيث جعله فعلا فعله اله تعالى في العرش، لا في ذاته كما يقول المجسمة. والإمام الغزالي والإمام الرازي وكبار الصوفية صرحوا بهذا المعنى لأهل السنة.

106 يقول الشيخ سعيد: لاحظت على ابن تيمية وأتباعه ومن يقول بقوله أن لا أحد منهم يكمل الآية، بل يكتفون بقولهم (الرحمن على العرش استوى) أو (ثم استوى على العرش) وأحيانا حتى بدون (ثم) لأنها تعني العطف على غيرها وتربط بين المعاني.

107 لو كان الاستواء معناه العلو لكن في الآية تكرار، ولما جاء لفظ (على) بعد ذكر الاستواء.

108 المجسمة اعتمدوا في ترجيح مذهبهم في تفسير الاستواء على أحاديث موضوعة فنشروها في كتبهم وهم يعلمون بوضعها للأسف وجعلوها حاكمة على القرآن، ثم طالبوا الناس بها، ثم خجلوا بعد ذلك من التصريح بها كأنهم يستحيون من عقيدتهم، فليعلنوها على الملأ إن يعتقدونها حقا، ولكنهم يعلمون أنها ليست بحق، ويعلمون ما بها من ضعف وزيغ فلا يصرحون بها إلا في أضيق الظروف وأحرجها.

109 كلام الإمام مالك لا يسلم للمجسمة لا سندا ولا متنا: فالرواية الأقوى (والكيف غير معقول) لا يذكرونها، والأقوى من هذه وتلك رواية (ولا كيف) فلا يذكرونها، أو يقيدونها بالكيف المعلوم وهو تقييد بلا دليل.
قلت رشيد: وقد توسع الشيخ سعيد حول مقولة الإمام مالك التي يتعلق بها المجسمة في كتابه "مباحث في علم التوحيد" فجزاه الله تعالى خير الجزاء وأجزل لهم عظيم المثوبة.

110 العلماء قديما كانوا يوجزون الكلامَ في تفسير هذه الآيات، لأنه ما كانت تنتشر مذاهب التجسيم التي تفسر بالقعود والجلوس والمماسة وهل العرش أكبر أم أصغر أو مساو وهل يخلو منه جزء من العرش.. إلخ هذه المسائل التي لا تليق أن تذكر أصلا في جناب اله إلا تنبيها على بطلان قول من قالها.

111 القارئ العادي لا يتبادر إلى ذهنه من قراءة الآيات القرآنية في الاستواء تلك المعاني التي يقول بها المجسمة، إلا لو كان للقارئ مقررات ذهنية مسبقة.

112 يقول الشيخ سعيد حفظه الله تعالى: من يستقرئ التاريخ يلاحظ أن المجسمة لم يظهروا إلا في المراحل التي كانت الأمة فيها ضعيفة، وهذا أمر مستقرأ من التاريخ الإسلامي كله، حتى ابن تيمية لما ظهر ببدعته شُغِلَ الناسُ به فترة زلم يتبعه أكثر أهل عصره بل كان مرفوضا من جماهير المسلمين ومن الأئمة فيه وقته، ثم لما مات خمد الانشغال به كثيرا. وفي زمانا هذا نجد أن السلطان ليس لأهل السنة، بل للفرقة الإسلامية وغير الإسلامية.
والعبرة بالظهور والتسلط لا بالكثرة، فالعلمانيون قليلون جدا وهم آحاد من الناس، ومع هذا فسلطانهم على الدول وأنظمتها كبير، وكذلك المجسمة ليسوا كثيرين على الحقيقة لكن لهم ظهور وسلطان.
قلت رشيد: ظهور العلمانية بالإعلام والسيطرة على مراكز التعليم وصحبة رجال الدولة، وظهور الوهابية المجسمة بالمال والسيطرة على الحرمين والعلاقة مع الولايات المتحدة الأمريكية.

113 أخلاق الإنسان وتصرفاته لابد وأن تكون تابعة لعقيدته، لذلك نرى اليهود لا يعرفون لغة الحوار أو النقاش بل لهم هدف يريدون الوصول إليه دون معيار للأخلاق والمواثيق فيتبعون سياسة الخيانة والسفك، ونرى المجسمة انفعاليين تبعا لعقيدتهم في اله تعالى فهي تكوِّن شعورهم، فنراهم حتى في نقاشهم لو قبلوا النقاش إما أن تقول بما يقول به وإما فأنت ضال لا تريد أن تقتنع! أو من البداية لا يناقشون لأن مخالفهم مبتدع لا يناقشونه، فهذا تأثر بعقيدتهم الانفعالية في الله تعالى وأن الإله لديهم ينفعل معهم وتحل بذاته الحوادث ويحدثها في نفسه.

قلت رشيد: هذا مما لمسته مشاهدة دون واسطة، إذ لما استظهرت بمذهب أهل السنة من خلال استفادتي من الإنتاج العلمي للشيخ سعيد جالسني اثنان من الرفقاء ممن يتبنون مذهب التجسيم، فكان مما قاله أحدهما في صدر كلامه: والله يا محمد لأنصحنك فإن انتصحت وإلا حَذَّرت منك!.. قلت في نفسي: وهذا يستدعي أن أخشى أن لا أقتنع بكلامه وإلا وقع عليَّ الوعيد، فلابد إذا أن أقنع نفسي إن لم أقتنع تلقائيا.
وحين عرضت عليه مناظرة فضيلة الشيخ سعيد وضمنت له سلامة سير المناظرة، قال: لا أناظر الكذابين!.. وبالتجاوز عن أنه يرى كذب الشيخ سعيد حفظه الله إلا أن الطبيعة التحكمية قد غلبت التعقل فصدر عنها ما يخالف أوضح القواعد، حيث لم يقل أحد إن الكذابين لا يُناظرون ويُظهر كذبهم!
ومما قاله الآخر في انفعال وقد ظن رجوع بعض أهل السنة عن عقيدتهم: لو كانت عقيدتهم صحيحة ما تركوها!.. قلت في نفسي: يلزم منه بطلان العقيدة الإسلامية لوقوع الارتداد منذ عهد الرسالة.
وهو يؤكد ما ذكره الشيخ سعيد في تأثر سلوكهم بعقيدتهم الانفعالية، مما تولد عنه سلوك تحكمي، فيه الكثير من الإرهاب الفكري. والله تعالى يهديهم إلى سواء السبيل.

114 أخلاق المجسمة التحكمية والتي تستعمل الإرهاب الفكري دون النظار العلمي بارزة في موقفهم مع العز بن عبد السلام رضي الله عنه.
قلت رشيد: وهي قصة جديرة بالمراجعة وهي مبسوطة بتفاصيلها في طبقات الشافعية للسبكي، وفيها من كلام سلطان العلماء ما يصلح أن يكون متنا يُشرح في عقيدة أهل السنة والجماعة، وهو جوابه على ما جاءه من امتحان السلطان المغرر به من جهة مجسمة الحنابلة.

115 العلم هو اللذة الوحيدة التي لا يعقبها ألم بخلاف سائر اللذات.

116 الرؤية لا يشترط فيها أن يكون المرئي محددا، وهي زيادة إدراك بالله تعالى يخلقها الله تعالى فينا خلقا مباشرا، وهنا يكون إنعامه تعالى، ولا نكشف بالرؤية شيئا شيئا من حقيقة ذات اله تعالى، بل هو زيادة علم تحصل للرائي.

117 المذهب الاعتزالي في الحقيقة مذهب ضعيف وأدلتهم ضعيفة، ولذلك لم يستمر مذهبهم بل اندثر، بخلاف أهل السنة العظام فقد بقي مذهبهم. وإن أهل السنة هم في الحقيقة من أوقفوا الفلاسفة عند حدهم، لا المعتزلة، والأشاعرة هم الذين ضيعوا الشيعة، فلما ضعف مذهب علماء أهل السنة في هذا الزمان انتعش الشيعة وركبوا الأكتاف.

118 أصل معنى الرؤية لم يوضع للعين والشعاع بحيث يصل الشعاع للعين منعكسا عن الأجسام وإن كان أكثر استعمال الناس في هذا المعنى لكن ليس هو الأصل اللغوي، فكل مرئي يُرى بحسب معناه، ولفظة الرؤية وُضِعَت أصلا للعلم الذي يُدرَك لا عن طريق النظر، لذلك أطلقت على المنام، وكذلك أطلق الرسول صلى اله عليه وسلم أنه يرى المسلمين من ورائه كما يراهم من أمامه، والإنسان الذي يفكر يقول رأيت كذا.

119 أهل السنة قالوا إن المعتزلة مشبهة في الأفعال والمجسمة مشبهة في الذات، فالمعتزلة نفوا الرؤية بإطلاق لأنها عندهم بشعاع، والمجسمة أثبتوا الرؤية بشعاع كالأجسام لا كما عند أهل السنة، فكلاهما مشبه في الحقيقة.

120 نقَلَ القاضي عياض تكفير من جهَّل الأنبياء.

121 يقول الشيخ سعيد حول مناظرة الإمام أحمد مع أحمد بن أبي دؤاد: الإمام أحمد بن حنبل على جلالة قدره ليس من شأنه المناظرة، وأحمد بن أبي دؤاد هو رجل داهية، فيصلح معه طراز آخر كالباقلاني وأبي الحسن الأشعري، وفي قصة ابن أبي دؤاد مع علي بن المديني شيخ البخاري يظهر سلوك ابن أبي دؤاد وطريقة تلاعبه.

122 ينقسم التوحيد إلى إلاهيات ونبوات وسمعيات وأهم الأقسام على الإطلاق هو القسم الأول، لأن باقي الأقسام تنبني عليه وتُشتق منه، وأكثر الخلافات التي حصلت بين الفرق الإسلامية إنما حصلت فيه.

123 البحث في النبوات هو بحث في الرسل من حيث صفاتهم وكونهم رسلا لا من حيث كل رسول بعينه، فربما يكون هذا في مرحلة متقدمة من علم التوحيد.

124 الإعجاز ليس موجها للعرب فقط بل لهم ولغيرهم لأن اللغة تكتسب، وإننا نرى أئمة الغة العربية هم من غير العرب.
قلت رشيد: فنقول إذا هو إعجاز اللغة العربية وليس إعجازا للعرب خاصة، وإنما قلنا العرب لأنه هزل عليهم ابتداء وكانوا هم أصحاب تلك اللغة التي موضوع التحدي فكانوا هم محل التحدي.

125 على التحقيق يستحيل استحالة عقلية في مذهب الأشاعرة أن يجعل الله معجزرة على يد إنسان كاذب يدعي النبوة. وبعضهم يقول يستجيل استحالة عادية، والتحقيق الأول.

126 المقصود بصدق الرسل هو أن تحدث مطابقة بين الواقع وبين الخبر، لا مجرد أن يقصد النبيّ الصدق.

127 كل ما أُمِرَ الأنبياء بتبليغه فقد بلغوه، لكنهم لم يُؤمروا بتبليغ كل ما يعرفون، لذلك يعبر العلماء بقولهم تبليغ ما أُمِروا بتبليغه، وهناك نصوص عديدة تدل على ذلك، أي على أنهم بلغوا ما أُمِروا بتبليغه لا كل ما يعرفه النبي.

128 كونه صلى الله عليه وسلم رحمة لعالمين وأنه أرسل إلى الناس كافة لا يعني أنه صلى الله عليه وسلم يقوم بتبليغ كل أهل الأرض في مكان وكل زمان، ولكنه مأمور بفعله قدر الطاقة البشرية ثم تبقى دعوته يبلغها أتباعه، ومن هنا نفهم وجوب الدعوة على المسلمين، ونفهم كون العلماء هم ورثة الأنبياء كما أخبر صلى الله عليه وسلم.

129 أهل السنة اشتغلوا حتى بشرح الأحاديث الضعيفة حتى لا يتركوا مجالا لأحد أن يقول شيئا في دين الله تعالى، فكانوا يشرحون الأحاديث مع علملهم بضعفها حتى لا يغتر بها من لا يعرف معناها، لأن الحديث الضعيف هو في الأخير ظني فلا نجزم بعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم بل نقول بغلبة الظن، كما نرجح صحة الورود في الحديث الصحيح بغلبة الظن كذلك إذا كان حديث آحاد، فهم لا يردون الأحاديث إلا لو كانت موضوعة فيقطعون بعدم وروده، ويعتنون بما صحِّحَ أو ضُعِّف بالظن سدا لأي باب للتحريف في الدين.

130 الحقيقة أنه لا يوجد ما يمنع أن يكون غير الأنبياء فاعلا للواجبات كلها وتاركا لمعاصي كلها من باب آخر غير باب العصمة وهو باب الحفظ، فلا يوجد في الشريعة ما ينفي هذا الأمر، ويوجد هناك أناس مخلَصون لله تعالى، وهو ما تحدث عنه علماء الكلام في باب الكرامة والولاية، ولكن الأولياء غير مأموني الخاتمة بخلاف الأنبياء، إلأا من ثبت لهم نص.

131 لا يجب على الرسل فعل جميع المندوبات، ولا تتسع له حياتهم أصلا من حيث الزمن، ولا يطاق من حيث الوسع، ولكن ما يفعلونه هو إما من الواجبات أو من المندوبات وإن لم يفعلوا جميع المندوبات.

وهذا آخر ما قيدته من فوائد للشرح الصوتي النفيس لفضيلة الشيخ سعيد حفظه الله تعالى على نظم الخريدة، علما أن المحاضرة الأخيرة في السمعيات لم تتوفر لدي ضمن السلسلة.

فجزى الله سيدي الشيخ سعيد خير الجزاء. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

**الشافعي البحريني** · 31-12-2011, 09:56

جزاكم الله خيرًا ، ولو وضعت في ملف word لزاد نفعها أضعافًا بإذن الله تعالى .

**محمد يوسف رشيد** · 31-12-2011, 11:08

بارك الله فيكم

الملفات المرفقة

فوائد الخريدة.doc (390.9 كيلوبايت, 615 مشاهدات)

**محمد سليمان الحريري** · 31-12-2011, 12:55

جزاكم الله خيراً أخي محمد يوسف وأجزل لكم المثوبة، ونفع بكم.

**محمد سليمان الحريري** · 31-12-2011, 13:45

لك وجدت الملف تالفاً، وهذا ملف بديل نسخته من الموضوع.

الملفات المرفقة

فوائد وضوابط وتقييدات من الشرح الصوتي على.doc (105.5 كيلوبايت, 599 مشاهدات)

**محمد يوسف رشيد** · 31-12-2011, 19:55

جزاكم الله خيرا

**عمر شمس الدين الجعبري** · 26-12-2020, 07:57

بارك الله فيك ونفع بك

فوائد وضوابط وتقييدات من شرح الشيخ سعيد على الخريدة/كامل

فوائد وضوابط وتقييدات من شرح الشيخ سعيد على الخريدة/كامل

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق