إلى الشيخ سعيد وسائر المشايخ الفضلاء

[علي عمر فيصل]

هذه رسالة وصلتني من سائل يسألني وهو يحسن الظن بي

وقد أعتذرت له عن الإجابة فألح علي فوعدته أن أعرضها في بعض منتديات العقائدين الفضلاء وأنا أعرضها بين يديكم للإجابة عنها

وخصوصاً الشيخ الفاضل سعيد الفودة بارك الله به ونصر به أهل السنة والجماعة .

وهذه إستشكالاته

يقول السائل : ـ بعد أن طلب سرعة الإجابة وأنه على أحر من الجمر
يقول: ـ
أنا أردت أن أتسلك على يد بعض الأولياء في الشام وأخذ عليه العهد والبيعة

ولكن بعض الأخوة المتصوفة قبلي أنكروا علي أشياء قالها سيدي لإخوة قبلي فسألت بعض المتسلكين عليه فقال إن سيدنا
1ـ أن له خصائص سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك

أنه معصوم من الذنب و لا يقع في الكفر أبداً لأنه مرشد كامل .

وأنه يرى الله رؤية حقيقة تليق بجلال الله .

وأنه يصعد إلى العرش ويكلم الرحمن كفاحاً.

وأنه يقاتل في الفلوجة ويرجع من ليلته .

وأن المريد لا يغيب عن عينه طرفة عين حتى في حالة جماع المريد لكنه ليس شهوداً حقيقياً بل معنوياً .

وأن المريد لو ترك مبايعته سقط من عين الله .

وأن المريد إذا رأني في المنام فإنه رأني حقيقة بجسدي قياساً على الرسول صلى الله عليه وسلم .


ويجب أن لا نخالفه في جميع أرائه ؟


ويجب أن تستحظر صورته في جميع تصرفاتك إلا في الصلاة والصيام
فقط .

وأن من بايع له فلا يجوز له الرجوع عن البيعة أبداً وهو آثم إن رجع عنها أو انتقل إلى طريقة أخرى .

وقال سيدنا لي أنني لو أعلم في الأرض من هو خير مني لدللتكم عليه .

وقال لي ذات مرة أنه يقول لنا تلك الأشياء ليطلعنا على شيء من كراماته لنثبت على الطريق .أنتهت أسئلته وأنا أسأل المشايخ الفضلاء أيضاً سؤال من عندي رغبة في العلم والوقوف على حقيقة الحال

هل يوجد عند بعض مشايخ الصوفية سحر لجذب المريد إليه وتأليفه
لكي يطيعهم في كل شيء ؟
بارك الله بكم وبحياتكم وعلمكم

[علي عمر فيصل]

وحتى يكون البيان علمياً شافياً فأثبت بعض الأقوال في فضل التصوف والصوفية حتى لا يعمم الحكم

وهذا طرفا يسيرا من الأقوال والشهادات عن التصوف لبعض أكابر علماء الأمة، .

وهم يتكلمون عن التصوف الحق المعتدل



1- الإمام مالك رحمة الله تعالى:

يقول الإمام مالك رحمة الله تعالى : " من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومن تصوف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمع بينهما فقد تحقق". (من حاشية العلامة على العدوي على شرح الامام الزرقاني على متن العزبة في الفقه المالكي، وشرح عين العلم وزين الحلم للإمام ملا علي قاري)



2- الإمام الشافعي رحمة الله تعالى:

قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: " حبب إلي من دنياكم ثلاث: ترك التكلف، وعشرة الخلق بالتلطف، والإقتداء بطريق أهل التصوف".(من كشف الخفاء ومزيل الالباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس للإمام العجلوني)



3- الإمام أحمد رحمة الله تعالى:

كان الإمام أحمد رحمه الله تعالى قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبدالله رحمه الله تعالى " ياولدي عليك بالحديث، وإياك مجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فانهم ربما كان أحدهم جاهلا بأحكام دينه. فلما صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: ياولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فانهم زادو علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة" ( من تنوير القلوب للعلامة الشيخ أمين الكردي)

ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إبراهيم بن عبدالله القلانسي رحمه الله تعالى أن ألإمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: " لا أعلم أقواما أفضل منهم. قيل : إنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة."




4- الإمام النووي رحمه الله تعالى:

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في رسالته المقاصد : " أصول طريق التصوف خمسة:

1- تقوى الله في السر والعلانية.

2- اتباع السنة في الأقوال والأفعال.

3- الإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار.

4- الرضى عن الله في القليل والكثير.

5- الرجوع إلى الله في السراء والضراء ".

قال الإمام عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى: (كل حقيقة لا تشهد لها الشريعة فهي زندقة. طِرْ إِلى الحق عز وجل بجناحي الكتاب والسنة، ادخل عليه ويدك في يد الرسول صلى الله عليه وسلم) ["الفتح الرباني"

[خالد حمد علي]

السّلامُ عليْكم ورحمة الله وبركاته .

مَا ذكرتَهُ يا سيّدي علي هو أمرٌ مُهم ، الأخوة فيه مَا بين إفرَاطٍ وتفريْط ، وحريٌّ أنْ تناقش مِن كلِّ الأخوَة .

قبْلَ أي شيء ، لا بُدّ أنْ أضعَ مُقدِّمَة تبيّن مَوقفَ أئمّة السَّادَة الصوفيّة مِنْ مثل هذا ، وتكونُ ميْزَاناً لأقوَالِهم وأفعَالِهم :-

قال شيخ الصوفية الإِمام الجنيد رحمه الله تعالى كمَا في "طبقات الصوفيّة" للسلمي (ص/159) : (مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة)

وقال أيضاً في نفس الصفحة : (الطرق كلها مسدودة على الخلق إِلا على من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام، واتبع سنته ولزم طريقته، فإِنَّ طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه)


قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني رحمه الله تعالى في "لطائف المنن" (1/2) : (إِن طريق القوم محررة على الكتاب والسنة كتحرير الذهب والجوهر، فيحتاج سالكها إِلى ميزان شرعي في كل حركة وسكون)

وقال الشيخ أحمد زروق رحمه الله تعالى في قواعده: (وكل شيخ لم يظهر بالسنة فلا يصح اتباعه لعدم تحقق حاله، وإِن صح في نفسه وظهر عليه ألف ألف كرامة من أمره) ["قواعد التصوف" للشيخ أحمد رزوق ص76].

قال أبو بكر الكلاباذي في "التعرف لمذهبِ أهل التصوف" (ص/26) :{ وأجمَعُوا _ أي الصوفيّة_ أنّهُ لا يُرَى في الدنيا بالأبْصَار ولا بالقلوب إلا مِنْ جهةِ الإيْقَان} .

[سعيد فودة]

[ALIGN=JUSTIFY]الأخ الكريم
معظم هذه الادعاءات لا أجد لها مستندا لا من العقل ولا من النقل.
وادعاء مثلها لا يسلم ولا يجب علينا تسليمه لصاحبه.
وبعضها لا يجوز ادعاؤه إلا للأنبياء. [/ALIGN]

[وائل سالم الحسني]

الشيخ سعيد يسجل هنا انه ليس صوفيا , وخاصة كلمتيه:
العقل والنقل.

[أمجد الأشعري]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة وائل سالم الحسن
الشيخ سعيد يسجل هنا انه ليس صوفيا , وخاصة كلمتيه:
العقل والنقل.

[ALIGN=CENTER]الاخ وائل , لم افهم من كلام الشيخ بأنه ليس صوفيا "مع علمي المسبق بانه ليس صوفيا " الا ان كلامه لا يدل على انه ليس بصوفي الا ان معرفتي بالشيخ حفظه الله انه لا ينكر على الصوفية الا ما خالفوا فيه العقل والنقل كما اشار سابقا ومن ذلك شطحات التصوف مثل وحدة الوجود وما الى ذلك من تخاريف ...
واما ما نقله الاخ السائل فظني ان هذا المدعي انه له خصائص مثل خصائص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اظنها تخالف جمهور اهل التصوف..
فمثلا انه معصوم من الذنب فهذا لا يجوز الا في حق الانبياء اما الاولياء فلا يقال معصوم بل محفوظ ..
واما انه اثم ان انتقل الى طريق غيره فيجب مراجعة الكلام واظنه من المخالفات في التصوف ...
وظاهر الكلام انه لا يوافق مذاهب التصوف ..
والله اعلم .[/ALIGN]

[ماهر محمد بركات]

أخي وائل :
ماكنت ينبغي أن تقول ماقلت ..
لأن كلامك يعني أن :
الصوفية لايأخذون بالعقل والنقل ..

فهل الصوفية كذلك برأيك ؟؟

[وائل سالم الحسني]

سامحك الله ياشيخ ماهر:
اذا كان للمنفي عدة مثبتات فهذا لايعني اني اثبت احدها, اي مثلا في حالتنا هنا الكشف, والشيخ سعيد هو الموجه له الحديث وليست الصوفية. ولانجد في المشهور والمعتمد من كتب الصوفية ينكرون النقل و العقل , ولكن يوجد ترجيح.
واذا فهم من مداخلتي انتقاصا من قدر احدهم فانا اعتذر واطلب العفو بارك الله فيكم

[ماهر محمد بركات]

أستغفر الله ياسيدي وائل أنا الذي أطلب منكم السماح ..

لكن الكشف عند الصوفية لايصح أن يعارض النقل والعقل فان عارضهما لم يكن كشفاً صحيحاً ويضرب به عرض الحائط ..

هذا الكلام مملوءة به كتب السادة الصوفية ولا علاقة لنا بالمدعين ..

[وائل سالم الحسني]

من اين فهمت ياشيخ ماهر ان الكشف يعارض النقل او العقل!!! ومن ثم ماهي حكاية الحائط هذه, ولماذا غلب على احاديثنا الضرب والحائط و..... وكاننا في معركة مع الاعداء. اترك سياسة التخويف والضرب والحائط بارك الله فيك

[سعيد فودة]

[ALIGN=JUSTIFY]أنا أيها الأخوة قلت إن معظم ما قال لا أجد له مستندا من العقل ولا من النقل، ولم أقل إنني لست صوفيا، ولا أنني مخالف للسادة الصوفية.
فمن يسلم له أن له خصائص سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام، ومن يسلم له أنه معصوم من الذنب و لا يقع في الكفر أبداً لأنه مرشد كامل . ونحن نعلم أنه لا معصوم إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومن يسلم له أنه يصعد إلى العرش ويكلم الرحمن كفاحاً، وهذا مقام خاص ببعض أولي العزم من الرسل، وأما عدم غيبة المريد عنه طرفة عين، فهذه تحتمل عدة تفاسير، وأما أن المريد إذا رآه في المنام فإنه يراه حقيقة بجسده قياسا على الرسول عليه الصلاة والسلام، فإن هذا ادعاء لبعض خصائص الرسول عليه السلام وهذا لا يصح لأحد، حتى وإن ادعى أنه ولي أو أكبر الأولياء. وأما أن المريد لو ترك مبايعته سقط من عين الله تعالى فهذا تحكم لا يليق بالمتقين من عباد الله تعالى.

وأما مقاتلته في الفلوجة فأترك الحكم عليه لكم.
والله الموفق.
والصوفية الملتزمون بمذهب أهل السنة لا يخالفون العقل والنقل، والكشف عند أهل الحق ليس من وسائل المعرفة والعلم، كما صرح به أكابر علماء أهل السنة. ولا يصح الالتفات إلى خلاف ذلك.
والصوفية الكبار من أهل السنة نحترمهم وندعو لهم، وكثير من علماء أهل الحق صوفية ملتزمون بمذهب أهل السنة في علم التوحيد والفقه والأصول.
وكثير من مشايخنا ومشايه علماء أهل السنة صوفية ملتزمون.
والله الموفق. [/ALIGN]

[ماهر محمد بركات]

سيدي الشيخ سعيد حفظه الله :
لا أحد ممن اجتمعنا معه من مشايخ الصوفية (وقد اجتمعنا مع كثير منهم والحمد لله ) سمعناه يتكلم بمثل هذا الكلام وما عهدناهم الا أهل فقه وعلم قبل أن يكونوا أهل تصوف وميزانهم هو الكتاب والسنة ..

لكن سيدي أريد أن أستوضح منكم أمراً حول مسألة الكشف وأريد أن أعرف رأيكم فيه لو تكرمتم :
سيدي لا أحد يقول أن الكشف حجة أو دليل يقوم على أحد ..
لكن أن الكشف يفيد علماً لصاحبه بضوابط معينة فهذه قال بها كبار علماء الأمة ولن أتكلم على علماء الصوفية بل على المتكلمين فأذكر منهم الآن :
الفخر الرازي .. الامام الغزالي .. الامام الشاطبي وقد أفرد للكشف والالهام وضوابطه باباً خاصاً به في الموافقات ..
فضلاً عن جل علماء الفقه والذين يصدرون أبواب الفقه عادة بالحديث عن الشريعة ويتطرقون بعدها الى الطريقة والحقيقة ويتحدثون عن الكشف والالهام ..

فما رأيكم مولانا بذلك ؟؟
هل ترون أن الكشف أمر غير حقيقي لا وجود له ولايفيد أي نوع من العلم ؟؟

ثم انكم عقدتم سيدي في آخر كتابكم : (النقد والتقويم لمنتقد عقائد الماتريدية ) باباً في بيان من هم أهل السنة والجماعة نقلتم فيه قول ابن السبكي في فرق أهل السنة والجماعة وقلتم أن طريق الصوفية يعتمد على الكشف والالهام وقلتم ختاماً : أنه كلام في غاية الافادة وهذا نصه :

(( وقال ابن السبكي في شرح عقيدة ابن الحاجب :

" اعلم أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل وإن اختلفوا في الطرق والمبادئ الموصلة لذلك.

وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف

الأولى : أهل الحديث، ومعتقد مباديهم الأدلة السمعية - الكتاب والسنة والاجماع.

الثانية : أهل النظر العقلي وهم الأشعرية والحنفية (الماتريدية) وشيخ الأشعرية أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية أبو منصور الماتريدي. وهم متفقون في المبادئ العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادئ السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط والعقلية والسمعية في غيرها،واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية الا في مسائل.

الثالثة : أهل الوجدان والكشف وهم الصوفية، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية والكشف والإلهام في النهاية" أهـ. ))

.
فنود منكم أن توضحوا رأيكم حول هذه النقطة بارك الله فيكم .

[سعيد فودة]

[ALIGN=JUSTIFY]الأخ ماهر
أما أن من التقيت به أنت لا يقول بذلك فاحمد الله تعالى على ذلك، ولكن هذا لا يستلزم مطلقا عدم وجود من يقول بذلك، وقد سمعت عن أمور عديدة أمثال ذلك من مشايخ.

وأما قولنا إن الكشف ليس طريقا من طرق العلم، فهو الحق، لأن المقصود بالعلم أي العلم الذي هو حجة على الناس، وما كان كذلك فلا مدخلية للكشف به، لأنه لا يتعدى إلى غير من انكشف له، فإن قيل هل هو حجة عليه، فالجواب الذي لا ريب فيه، إنه ليس بحجة عليه أيضا، فإن قيل فإن النبي عليه لسلام كان يكشف له وكان ذلك حجة عليه وعلى غيره ممن يتبعه. فالجواب القاطع: إنما ذلك لأن النبي ثبتت عصمته بالأدلة الظاهرة القاطعة، ولولا ذلك لما كان حجة.
وأما ما ذكرته عن السبكي وغيره، فلا مدخلية له بما نحن فيه، لأن ذلك عن الطريقة التي يتميز بها كل واحد عن غيره، والمراد بالكشف في قوله الذوق لا غير. ولذلك قال إن مبادئهم نقلية وعقلية.
والغزالي وغيره يتكلمون عن الكشق بمعنى اليقين الحاصل بعد النظر أو الموافق للنظر، وهذا يقذفه الله تعالى بإرادته.وسوف أنشر تعليقاتي على المنقذ من الضلال قريبا إن شاء الله تعالى ففيها بيان هذا المبحث اللطيف.
ولذلك فنحن عندما ننكر أن الكشف طريق من طرق العلم، لا ننفي قدرة الله تعالى على أن يعلم من يشاء ما يشاء بلا تقدم النظر والفكر. ولكن هذا يكون قطعا على وفاق الحاصل بالنظر والفكر ولا يخالفه. ثم لا يكون حجة إلا باستناده إليهما.
وما علقته على الكلام المنقول عن بعضهم يخالف ما ثبت بالشرع كما بينته.
والله الموفق. [/ALIGN]

[ماهر محمد بركات]

بارك الله فيكم مولانا على تعليقكم القيم :

الذي قصدته سيدي أن الكشف يفيد علماً لصاحبه يكون له مستند من الدليل النقلي أو العقلي ولا يخالفهما قطعاً والا كان كشفاً باطلاً ولذلك قلت بضوابطه ..
كل مافي الأمر أن الكشف طريق علم غير مكتسب وهو نوع كرامة لصاحبه ولا يعني هذا مخالفته للكتاب والسنة بل لا عصمة الا فيهما ..

[ماهر محمد بركات]

قال الإِمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ):

(ثم إِنه تعالى أخبر عن الملائكة أنهم قالوا للمؤمنين {نحنُ أولياؤكُمْ في الحياة الدنيا وفي الآخِرَةِ}[فصلت: 31] : ومعنى كونهم أولياء للمؤمنين أن للملائكة تأثيرات في الأرواح البشرية بالإِلهامات والمكاشفات اليقينية والمقامات الحقيقية، كما أن للشياطين تأثيرات في الأرواح بإِلقاء الوساوس فيها وتخييل الأباطيل إِليها.
وبالجملة فكون الملائكة أولياء للأرواح الطيبة الطاهرة حاصل من جهات كثيرة معلومة لأرباب المكاشفات والمشاهدات، فهم يقولون: كما أن تلك الولاية كانت حاصلة في الدنيا، فهي تكون باقية في الآخرة، فإِن تلك العلائق ذاتية لازمة غير قابلة للزوال، بل كأنها تصير بعد الموت أقوى وأبقى، وذلك لأن جوهر النفس من جنس الملائكة، وهي كالشعلة بالنسبة إِلى الشمس، والقطرة بالنسبة إِلى البحر. والتعلقات الجسمانية هي التي تحول بينها وبين الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم: "لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إِلى ملكوت السماوات". فإِذا زالت العلائق الجسمانية والتدبيرات البدنية، فقد زال الغطاء والوطاء، فيتصل الأثر بالمؤثر، والقطرة بالبحر والشعلة بالشمس، فهذا هو المراد من قوله: {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة} .

وقال الامام الشاطبي في الموافقات :
(فصل : ومنها أنه لما ثبت أن النبي حذر وبشر وأنذر وندب وتصرف بمقتضى الخوارق من الفراسة الصادقة والإلهام الصحيح والكشف الواضح والرؤيا الصالحة كان من فعل مثل ذلك ممن اختص بشيء من هذه الأمور على طريق من الصواب وعاملاً بما ليس بخارج عن المشروع لكن مع مراعاة شرط ذلك ) .