سؤال عن الجهة والإستواء وجواب للدكتور محمد سعيد حفظه الله

[أنفال سعد سليمان]

نداء إلى المشرفين الأفاضل :

هذا المنتدى منتدى ينهج طرقَ أسلافنا من حيثُ تلقي العلم و تحصيله و من حيث الأخلاق السامية التي ينبغي أن يتحلى بها من يشم من العلم شُفَافةً ..

و هذا المنتدى لم يشرف عليه رجل مَغمور ، أو طالب علم مجهول ، بل يشرف عليه عالم من أجلة علماء عصرنا سيدي شيخنا سعيد -حفظه الله و رعاه برغم من أبى !!- ..

و من شروط المنتدى أن المخالف ليس له من أركاننا إلا "المناظرات و المحاورات" ، فإن التزم بميزاننا و إلا فليطرق باب منتدى سواه .

و أما الموافق فالأمر في حاله أشد !! لأنه جزء من المرآة التي تعكس صورة منتدانا المُوقَّر .. فإن تعالم و تعاقل ، و توقَّح و "تَعرَّى" !! ، فلا و الله ليس هذا بالذي يسرُّ و يرضي أهلَ الحق من أعضاء أو سواهم . و أما من اختلَّ معيارُه فبات لا يميز بين مخاطبة عالم من العلماء و مخاطبة جاهل ، فأرى أن يُحجَز حتى "يستقرَّ" معيارُه فيفهمَ ما يُلقى عليه .

فهذا الذي ظاهره "موافق" سليمان يقول بعد أن نبهه سيدي على شططه :

شيئا من التؤدة يا ناس

ما هذا ؟ أهكذا يُخاطب العلماء ؟ و نحن لا نرضى أصلًا هذا الخطاب -بالنحو الذي فعله هذا الأخ- مع أدنى مؤمن فكيف بسيدي شيخنا سعيد -حفظه الله- ، ثم هو المشرف ؟

ثم يأتي صاحب ما علمتم من الأخلاق في المنتدى و ما علمتم من التعالم المُضحك ، فيتمم بلايا صاحبه في الأخلاق قائلًا :

قال:

اقتباس:
وأنت زعمت كذبا أنه قال:

كذبًا إساءة ظن، أما الكذب بمعنى الخطإ، فمقبول هذا اللفظ إلا أنه لا يرضى أحد من تلامذتك أن يُقال لك: كذبتَ، فأنت لا بد كذبتَ -أي أخطأت- في شىء لقوله صلى الله عليه وسلم: كلٌ يؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله

و ما هذا ؟ ......... أترك الحكم للأشاعرة الحق .....

و ما شوِّهت صورة الإسلام و "العرب" النقيَّة الشريفة إلا بهؤلاء و أشباههم ..

و نحن لا نزال ننبه على هذه الأفعال بالمنتدى حتى يُنفى عنه الخبثُ إن شاء الله ..

[هلال بن عبد الله بن عمر]

جزاك الله خير ا اختي الكريمة انفال لكن صبرك على اخوانك فاغلب مسائل العلم تقتضي بعض الخلاف وهو ليس بالخلاف المؤثر على الاخوة او المنتدى عامة
والله الموفق

[أنفال سعد سليمان]

جزاك الله خير ا اختي الكريمة انفال لكن صبرك على اخوانك فاغلب مسائل العلم تقتضي بعض الخلاف وهو ليس بالخلاف المؤثر على الاخوة او المنتدى عامة
والله الموفق

معذرةً يا هلال .. و لكن على ما يبدو من مشاركتك أنك لم تقرأ من الرابط إلا مشاركتي الأخيرة ..

فاقرأ ما قبله ، حتى يكون ما يصدر عنك كلامٌ موزونٌ يستحق أن يُردَّ عليه .

و شكرًا .

[أمجد الأشعري]

ما هكذا "يا سعدُ" تورد الإبل..

كذبًا إساءة ظن، أما الكذب بمعنى الخطإ، فمقبول هذا اللفظ إلا أنه لا يرضى أحد من تلامذتك أن يُقال لك: كذبتَ، فأنت لا بد كذبتَ -أي أخطأت- في شىء لقوله صلى الله عليه وسلم: كلٌ يؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله
أما أنفال، فحدثوا ولا حرج عن قلة أدبها
حسبنا الله

سواء بمعنى الكذب المشهور او بمعنى الخطا هما سيان وأما اشارتك على انها اساءة ظن فهي مردودة عليك فسليمان هو نكرة في المنتدى مجهول حاله لدى معظم من في المنتدى ومع ذلك يسيء الظن بالدكتور البوطي وانت تسيء الظن بشيخنا بقولك انه اساء الظن ومعلوم شيخنا من هو وأنت غير معلوم لدينا ..فوقعت في المحظور الذي تنكره على غيرك
وكلامك الوجه للاخت انفال هو وصف لنفسك فأنت تحاكي نفسك ..

[هلال بن عبد الله بن عمر]

أما أنفال، فحدثوا ولا حرج عن قلة أدبها

اخي محمدلا تفسد مقامك في المنتدى بمثل هذه الاقوال فاختنا الانفال طيبة القلب كل ما في الامر انها صريحة بعض الاحيان اكثر من المستحسن وهي في كل ذلك لا تلام على حرصها الدائم على رفع مستوى المنتدى والرقي به فجزاها الله خيرا
على اني اكرر لها القول بان تصبر بعض الشيء على اخوانها في المنتدى
هذا رأيي ولعله لايعجبكم فاتراجع عنه ارضاء لكم فقط

[محمد عبد الله طه]

أمجد، كلامك يدل على مقدار فهمك فسأترك الحكم لكل ذي فهم

هلال، كلامك يدل على جمال خلقك وقد لمست من أنفال تطاولا لم ألمسه من غيرها حتى أن بعض الرجال في منتدانا يتصفون بالحياء أكثر منها

بكل حال، بعض من ليس له باع في العلم يواجه مخالفيه بقول "أهكذا يُخاطب العلماء"؟

رحم الله مَن عزّر ابن القيم الجوزية على الحمار وضربه بالدرّة، ما قال: هذا عالم

كم نحتاج للحمير هذه الأيام

[أنفال سعد سليمان]

شكرًا يا هلال على الدفاع عن إخوانك .. و لكن قولك :

كل ما في الامر انها صريحة بعض الاحيان اكثر من المستحسن

غير صحيح .. و مخالف للواقع ، لمن أنصفَ ..

قولك :

هذا رأيي ولعله لايعجبكم فاتراجع عنه ارضاء لكم فقط

إذا صح إعراب لفظ "إرضاء" أنه مفعول له ، مع تقييدها بلفظ "فقط" ، إن كان ذلك صحيحًا فليس هذا من شيمة الحق يا هلال .. فصاحب الحق لا يُرائي الناس ، ثم إنا لا نرتجي منك إرضاءً يا هلال حتى تتنزل له !!

ـــــــــــــــــــــــــــ

وقد لمست من أنفال تطاولا لم ألمسه من غيرها حتى أن بعض الرجال في منتدانا يتصفون بالحياء أكثر منها

فائدة لطيفة !! : ضرب الحياء الذي تزعم أنت أني لم أتصف به يستوي في المطالبة به النساء و الرجال . فليس هو إذن مقامَ التفرقة بين الرجال و النساء يا هذا !!

بكل حال، بعض من ليس له باع في العلم يواجه[!! لم أكن في مقام "مواجهة" ، على الوجه الذي حملتَ اللفظ عليه ! فليتنبه !!] مخالفيه بقول "أهكذا يُخاطب العلماء"؟

يا سيدي !! عبارة "أهكذا يخاطب العلماء ؟" التي تُقال "للمخالف" (و سواه إن شئتَ !!) لا تفتقر إلى أُنْمُلة فضلًا عن باع في العلم !! بل الأمر أيسر من ذلك بكثير !! آلة تنقر بها مفاتيح لوح الحاسوب (تجدر الإشارة بأن استخدام العقل شرط هنا !! ، حتى يتم ترجيح الحروف و الكلمات المناسب منها على غيره !! ) ، ثم "ذَرْوٌ" من الأدب يتخلق به كل من يحترم نفسَه و يحترم عالي مقام غيره كالعلماء ، و السلام !! فلا معنى لهذا التهويش في الألفاظ !!

رحم الله مَن عزّر ابن القيم الجوزية على الحمار وضربه بالدرّة، ما قال: هذا عالم

ما أحوجنا إلى درة في منتدانا نقرع بها رؤوس بعض الناس !! لعل حينها يستقيم عِيارُهم !!

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

[هلال بن عبد الله بن عمر]

إن كان ذلك صحيحًا فليس هذا من شيمة الحق يا هلال .. فصاحب الحق لا يُرائي الناس ، ثم إنا لا نرتجي منك إرضاءً يا هلال حتى تتنزل له !!

هذا ليس لك وانما لاخواني الرجال من اهل المنتدى فعندنا لايرتجى الرجل النساء ولا يرضيهن والا فهو ناقص مذموم ،ثم اني لاارائى ولا اداري احدا انما اتقرب لاخواني اهل المنتدى لكوني اخالفهم في بعض المسائل فلكي تتساوى كفة الخلاف مع كفة الوفاق افعل هذا ارضاء لهم
والحمد لله على نعمة العقل والحلم

[أنفال سعد سليمان]

حفاظًا على وقتي ، لن أردَّ عليكَ .. و منطقك "المُضبَّب" الذي يفضحك ، لِما ينشأ عنه كثيرٌ من المتناقضات ، قد نبه عليه سادتُنا قبلي .. و إن كنتُ أصف حالَك و أراه بغير الوجه الذي رآه سادتي ..

ـــــــــــــــــــــــــــ

أمر أسيف أن لا يفتح امرؤ الكثيرَ من الروابط في المنتدى إلا و يرى فيها ما يؤذي العينَ و يقبض القلب و يُفوّر الدمَ ، من حديث خارج صلب الموضوع ، أو دمامة خلق ، أو نقاشات فارغة ، أو أقوال تُلقى إلقاءَ أقوال الموافقين -و هذا أشد شيء غثاثةً- ، كل ذلك ممن يحب نشر الفساد في أرض المنتدى .. {و الله لا يحب الفساد} ..


و الله المُستعان على كل حال ..

[naser Ameen naser]

رفقا بالعلماء وتلطفا بهم يا قوم
اذا كنا نلتمس الى بعضنا العذر افلا نلتمسه لرجل كالبوطي ولا حاجة في ان يعرف(مبني للمجهول ) به

ان اول ما يقوم به الدارس محاولة لفهم نص العلماء ولا اقل من ان تجمع اقواله في ذات المسالة ويخرج بعضها على بعض
ولا اقل من نحاول ان نتهم افهامنا قبل ان نسم قول العالم الفلاني بالتناقض

نحن وان كنا لا نقدس علماءنا الا انا نحترمهم ونجلهم ونتهم انفسنا قبل ان نتهمهم
وكيف وهي مسالة قررها البوطي في غير واحد من كتبه ومشهور اعتقاده في المسالة فهو ليس الا واحدا من علماء السنة

الذي اريد ان اوضحه ان وادندن حوله كلام هاني الرضا
فلنا ان نقول ان الكلام المشكل لبيان ان استواء الله تعالى سواء تفويضا او تاويلا لا مدخلية للغير فيه
كما نقول واجب الوجود لذاته تحرزا من ان يفهم وجوب الوجود بسبب مدخلية الغير
ان وجودي الان ممكن لذاته واجب لغيره لكن استواء الله لذاته فلا معين ولا غير يعلل(مبني للمجهول ) به



قال الامام الغزالي في التهافت في معرض نقض دليل الفلاسفة في اثبات الوحدانية وبيان معنى واجب الوجود لذاته رادا على الفلاسفة "بل نقول: معنى أنه واجب الوجود أنه لا علة لوجوده ولا علة لكونه بلا علة وليس كونه بلا علة معللاً أيضاً بذاته بل لا علة لوجوده ولا لكونه بلا علة أصلاً" انتهى

اي ان وجوده تعالى لا يعلل وهو معنى كونه واجب الوجود لذاته او بذاته وهو واضح من السياق الذي اجتزات منه النص السابق

واشير ان هناك خلافا بين الماتريدية والاشعرية في تحقيق معنى واجب الوجود فليراجع


وليس المقصد تفصيل المسالة بقدر بيان ان للعلماء كلاما يوضح الكلام المشكلوحمله على معنى صحيح وقد اشار اليه الاخ هاني الرضا

فان استواءه سواء قلنا بالتفويض او التاويل هي مقتضى ذاته تعالى ولا علة لاستواءه مستانسين بكلام الامام الغزالي في التهافت لافتين النظر الى وصف الغنى لله تعالى وكون الوصف لازم له تعالى واشارة الى معنى من معاني الوحدانية المتجلية في الكلام المشكل

[سعيد فودة]

قال هذا المتحاذق

كذبًا إساءة ظن، أما الكذب بمعنى الخطإ، فمقبول هذا اللفظ إلا أنه لا يرضى أحد من تلامذتك أن يُقال لك: كذبتَ، فأنت لا بد كذبتَ -أي أخطأت- في شىء لقوله صلى الله عليه وسلم: كلٌ يؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله

مرددا للمعنى بين احتمالات بعد ظهور المراد بالقرينة، والترديد في هذه الحال مجرد كلام تافه وحب للتلاعب المذموم...
ويبدو للعيان أنه كلام بارد لا قيمة له ويندرج في سوء الأدب الذي يتصف به وصاحبه، فهذا المتحاذق لم يلتفت إلى قولي كاملا إما عامدا أو جاهلا وكلا الوصفين قريب منه صادق عليه
فأنا إنما قلتُ لسليمان بنساسي:

وأنت زعمت كذبا أنه قال:

اقتباس:
ثم انه غلط بقول ان الامام مالك وام سلمة قالا ( الكيف مجهول)!!

وهو لم يقل ذلك في فتواه المذكورة على الأقل، ويبدو أنك ما زلت متسرعا لا تعي ما يلقى إليك، وتحسب نفسك الظافر الناجي...!

ومن الظاهر أنني لم أُرِد أنه حقيقةً تعمد الكذب المذموم شرعا والمتبادر عرفا أي ارادة الافتراء عمدا، بل إنني إنما أطلقت عليه هذا الوصف لأنه بتسرعه وعدم التفاته إلى الكلام مرة بعد مرة وبعد تنبيهه قارب أن يكون كلامه كذبا -وليس مجرد خطأ- تدفعه إليه غايات مخبوءة في نفسه أظهرها تسرعه، فناسب من هذا الوجه وصفه بالكذب..ويدلُّ على ذلك وصفي له بالتسرع في كلامي السابق نفسه، ولو أردت الكذب بمعنى الافتراء المقصود وتعمده لما كان للتسرع معنى هنا، ولا معنى لجعلي التسرعَ سببا لما وقع فيه، وإنما أردتُ أن تسرعه وحبه لتخطئة البوطي دفعاه إلى ما يقارب الكذب لوضوح أن البوطي لم يقل هذا الكلام الذي ينسه إليه...
ويدلُّ على ذلك إصراره عليه وعدم مراجعته ما قال مع أن أكثر من واحد قد نبهه لذلك.
وأما هذا المتحاذق -صاحب المتسرع- فيشترك معه في ذلك، إلا أنه يزيد عنه بمحبته لإظهار التلبس ببعض التدقيق الذي لا يلائم رتبته في التعقل والعلم، فكثيرا ما نراه يتسرع ويهجم على الأمور لتعصبه الممقوت، ولأنه يغلق عينيه عن كل ما لا يريد لتعصبه أن يراه...
فهذا المتحاذق المسكين زعم أنه يلزمني أنه يجوز إطلاق الكذب مطلقا على كل من أخطأ، فأقول له، هذا كلام بارد، فإن في إطلاق الكذب سماحا لتبادر الكذب المقصود المتعمد على الغير إلى ذهن القارئ، فقد صار هذا هو الشائع عرفا بين الناس، ومع عدم القرينة الصارفة لإرادة ذلك، يثبت المعنى المبغوض إلى النفس، وإرادته على الحقيقة، وهذا ما يدفع البعض لعدم الرضا إذا أطلق عليه أو على كلامه هذا الوصف، أما في أصل اللغة فلا إشكال، ولكن من المعلوم أن المعنى العرفي الشائع معتبر شرعا، وعرفا وذوقا إلا لمن لا ذوق له ولا أدب...
أما إطلاق ذلك الوصف لفائدة التنبيه على أن ما وقع في الشخص عظيم يخاف عليه لأجله اتهامه في الكذب، فلا شيء في ذلك، لو كان من العقلاء، خاصة إذا صاحب ذلك قرينة تدلُّ على المطلوب ، وهو من باب التعليم والإرشاد لمن كان فيه قابلية للتعلم، وما أظن هذا المتحاذق من هؤلاء...
ولذلك فقد قمنا بمنعه من المشاركة في هذا المنتدى في غير باب المناظرات، فالأليق به أن يعتبر من المخالفين، وذلك أنسب دفعاً للكآبة عن نفوس العديد من الأعضاء وتقليلا لما يسوؤنا أن نراه هنا ما أمكن...

[يونس حديبي العامري]

بدل من طرح الأسئلة والإستفادة نقع في الاستفزاز والسب والشتم وعدم الإحترام
يكفي هنا ان نطرح الأسئلة وخاصة بوجود بعض المتخصصين فطالب العلم إذا أبرز نفسه فاته خير كثير!!
وأرجو المعذرة لو قلت أن هذا مطرد كثيرا في المنتدى التساهل الكثير سواء في الفقه و العقيدة فلابد من ضبط
فبدل ان يوجه السؤال إلى شيخ متخصص يصبح الكل له رأي يوجهه لعالم أكبر منه قدرا ومنزلة وفقه فوالله لهذا أمر عجيب
ومن الجدير أيضا ان يكون السؤال موجه للشيخ سعيد فودة فهو ممن يجل ويحترم العلماء ويحفظ قدرهم!ومنزلتهم...
جزاك الله خيرا أستاذ سعيد فودة
----الأخ رابح أرجو المعذرة فلم اكن أقصدك بل الذي أحلتني له هو المقصود!!

[أنفال سعد سليمان]

سيدي المُبجَّل الشيخ سعيد ..

مشاركة حضرتكم -و إن كُنَّا أحطَّ من أن نحكم على كلام أمثالكم- متينةٌ و لطيفةٌ ..

و هذا المُسمَّى محمد طه كلفني من الصبر الكثير ، لثِقل تعالمه المُضحك الذى نرى آياته في المنتدى !! ، و كذا ثرثرته الطاغية في كل مناقشة يدخل فيها ، مستغلًا صبرَ الأشاعرة عليه !! .. و سوى ذلك ..

المعذرة لسيدي و للأفاضل ، و لكن يعلم الله أني أحتمل غُثاءَ هذا الرجل و أشباهه في المنتدى شهورًا طويلة رجاء أن يقضي الله أمرًا !! .. و و الله لو كنتُ أوتيتُ ربعَ علمه لكشفتُ عن حقيقة كل مشاركاته في المنتدى !!

و إن آخر مشاركة له هنا لو أردتُ أن أفُلَّها لتبين للأعضاء لوازم لقوله لا يكاد يرضاها لنفسه عاقلٌ يحترم نفسَه .. نسأل الله الثبات في العقل في زمان فسخ الناس فيه عقولَهم ..

و الله المستعان ..

[علي عبد اللطيف]

سؤال عن الإستواء والجهة وجواب للدكتور محمد سعيد حفظه الله تعالى:
السؤال:
ما موقف أهل السنة والجماعة ممن يقول أن الله في السماء على العرش حقيقة؟ ويستدل على قوله بما جاء في القرآن (أأمنتم من في السماء) وفي السنة (ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء) (أنا أمين من في السماء)، وفي كلام الصحابة والتابعين كقول زينب (زوجني الله في السماء)، وغير ذلك كثير كما في كتاب العلو للذهبي هل في ذلك القول إشكال وما معنى تلك النصوص الكثيرة؟
الجواب:
نحن نجزم بأن الله في السماء وبأنه استوى على العرش، إذ إن هذا ما ينص عليه البيان الإلهي في القرآن صراحة. ولكن لا يجوز اعتقاد تحيز الله في مكان أو في جهة ما. بل نجزم بكل ما قاله الله عز وجل عن ذاته العلية، نجزم بقوله: وهو معكم أينما كنتم، وبقوله: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، وبقوله: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الأَرْضِ} ونجزم بصفة العلوّ له، دون تحيّز ولا جهة.
الرابط:

http://www.bouti.com/fatawas.php?PHPSESSID=a965d087c97d2c829fed0dce24e8ebfc&id=2210&PHPSESSID=a965d087c97d2c829fed0dce24e8ebfc

وفتوى أخرى:
السؤال:
أولاً: ينقلون عن الإمام مالك أنه قال:" الإستواء معلوم والكيف مجهول" بدلا من "والكيف غير معقول" ثانيا: ينقلون عن شيخ الإمام مالك (ربيعة بن أبي عبد الرحمن) أنه قال: "الإستواء غير مجهول والكيف غير معقول" ثالثا: يفسرون "غير معقول" بأنها "غير مفهومة عقلا" وليس "غير مقبولة عقلا"، رابعا: وعن كلام السلف رحمهم الله الذين كانوا يقولون "أمروها بلا كيف" يقولون أنهم يعنون بلا فهم حقيقة الكيف، أي أن هناك كيف يليق بالله تعالى، ولكنا لا نستطيع أن نعلم هذه الكيفية، وهذه الكيفية لا تشابه كيفية المخلوقات لأنه "ليس كمثله شيء"، فبالتالي تصبح بلا كيف أي بدون أن تعطيها كيفية تشبه كيفية المخلوقات، ولكن هناك كيفية لا نعلم حقيقتها، وأنا أرى أن إجتماع كلمة "بلا كيف" مع وجود الكيفية، هو من باب إجتماع الأضداد، فهي إما بكيف أو بلا كيف ولا تأول كما يقولون، خامسا: أنهم يرون ترابط بين الكيف والإستواء، وأن نفي الكيفية يؤدي إلى نفي الإستواء، ولا أفهم لماذا، ومن أين أتوا بدلالة اللزوم هذه. سادسا: إني حاولت أن أوجد دلالة إلتزام بين الحدوث والكيفية، فلم أستطع لأن الإستقراء الذي أستطيع أن أقوم به، هو من خلال الحوادث ولا يدخل الله عز وجل ضمن هذا الإستقراء. وحتى أن الملائكة يدخلون في الإستقراء من باب النقل، وليس من باب العقل، أنقذونا رحمكم الله، لأن هؤلاء الإخوة قد قالوا أن الكيف مجهول في أماكن عامة مرتين حتى الآن. سابعا: أنا لا أدعي أبدا أنهم يعاندون الحق، ولكن التبس عليهم الأمر.
الجواب:
لم يقل مالك ولا غيره ((والكيف مجهول)) ولا يقول ذلك إلا جاهل بمبادئ العقيدة الإسلامية، فإنا إذا قلنا كيفية استواء الله على العرش مجهولة، فمعنى ذلك أن له كيفية ولكنا لا نعرفها، وهذا يتنافى مع بدهيات العقيدة الإسلامية، ومنها أن أفعال الله لا تتصف بأي كيفية لأنها لو اتصفت بذلك لأشبه المخلوقات. ولكن العبارة الصحيحة المنقولة عن مالك وأم سلمة ((والكيف غير معقول)) أي مستحيل، تقول: هذا الأمر غير معقول أي هو مستحيل.
الرابط:

http://www.bouti.com/fatawas.php?PHPSESSID=a965d087c97d2c829fed0dce24e8ebfc&id=2904&PHPSESSID=a965d087c97d2c829fed0dce24e8ebfc

وفتوى أخرى:
السؤال:
الأحباش: الذين لهم إمام في بيروت عبد الله الهرري، يقولون في مسجدهم إن الصلاة وراء الوهابي حرام، وأن الإمام إبن تيمية كافر.
الجواب:
الإقتداء بالوهابي ليس محرماً وصلاة المقتدي صحيحة.
ولا يجوز تكفير مسلم لا نعلم يقيناً أنه عندما مات، مات على الكفر، وليس في الناس من يعلم أن ابن تيمية عندما مات ارتد عن الإسلام ومات كافراً.
والجماعة التي تسألني عنها يكفرون كثيراً من المسلمين، إنهم يكفرون متولي الشعراوي، والقرضاوي، ويكفرونني أنا أيضاً، ولعلهم المسلمون الوحيدون المدللون على الله، فيما يعتقدون.
الرابط:

http://www.bouti.com/fatawas.php?PHPSESSID=a965d087c97d2c829fed0dce24e8ebfc&id=2831&PHPSESSID=a965d087c97d2c829fed0dce24e8ebfc

وفتوى أخرى:
السؤال:
سمعت أن الأحباش قد كفرَّوك فهل رددت عليهم؟ (فهم يعلنون أنهم أشاعرة العقيدة وشافعيو الفقه ورفاعيو الطريقة) وكيف يردُّ عليهم أهل السنة فإنهم يثيرون الفتنة هنا وهم يرفعون شعار التكفير على المسلمين؟
الجواب:
إنهم لم يكفروني أنا وحدي، بل كفروا - فيما أعلم - من هم خير مني، مثل المتولي الشعراوي، وابن تيمية، والشيخ القرضاوي وكثيرين. وأنا أسأل الله تعالى أن يقيني الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن، ولاسيما فتنة الكفر، وأن يختم حياتي بأحب الأعمال إليه حتى ألقاه وهو عني راضٍ. اهـ

ونحن نقول: آمين ويرحم الله عبداً قال آمينا

http://www.bouti.com/fatawas.php?PHP...ed0dce24e8ebfc
موقع يضم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي وعلماء دمشق:

http://naseemalsham.com

[عمار عبد الله]

الجواب:
إنهم لم يكفروني أنا وحدي، بل كفروا - فيما أعلم - من هم خير مني، مثل المتولي الشعراوي، وابن تيمية، والشيخ القرضاوي وكثيرين.

الدكتور البوطي سامحه الله .
أحرج من يدافع عنه .