بارك الله بكم على هذه الفوائد
-
*وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الإمام أحمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته قائلون ..لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل..فرحمة الله عليه من إمام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع أئمة المسلمين* الإمام الأشعري رحمه الله. -
الامام الهروي الحنبلي يقول
ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لأحد
وابن باز يقول
هذا من أبياته الفاسدة والخبيثة، قد توهم الشر
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=55554تعليق
-
الشيخ ابن قدامة شيخ الحنابلة يقول
و ما أشكل من ذلك _ أي الصفات _ ؛ وجب إثباته لفظاً و ترك التعرض لمعناه
تعليق
-
(قلائد العقيان في اختصار عقيدة ابن حمدان)، للبلباني الخزرجي
ملحوظة
من اراد ان يعلم ماذا فى هذة العقيدة السلفية السنية الحنبليةالموافقة للعقيدة السنية الاشعرية فلينظر هنا
http://www.aslein.net/showthread.php...9693#post89693تعليق
-
أخ أسامة: بارك الله في جهودك, وثبتنا وإياك على الحق المبين, تابع على ما أنت عليه فهذا يفيدنا كثيرا في معرفة بواطن القوم.sigpicقال حافظ الشام ابن عساكر:
فيا ليت شعري ماذا الذي تنفر منه القلوب عنهم - يعني الأشاعرة - أم ماذا ينقم أرباب البدع منهم؟!
أغزارة العلم، أم رجاحة الفهم، أم اعتقاد التوحيد والتنزيه، أم اجتناب القول بالتجسيم والتشبيه، أم القـول بإثبـات الصفـات، أم تقديس الـرب عن الأعضـاء والأدوات؟!
أم تثبيت المشيئة لله والقدر، أم وصفه عزوجل بالسمع والبصر، أم القول بقدم العلم والكلام، أم تنزيههم القديم عن صفات الأجسام ؟!
تعليق
-
منظومة ابى الخطاب الكلوذانى الحنبلي بل هو شيخ وامام الحنابلة فى زمانه مخالفة عندهم لمنهج السلف الصالح
التى قال فيها:
قالوا أتزعم أن على العـرش استـوى
قلــت الصـواب كـذاك خـبر سـيدي
قـالوا فمـا معنـى استـواه أبـن لنا
فــأجبتهم هــذا ســؤال المعتـدي
تعليق
-
رحم الله شيخ السادةالحنابلة العلامة شرف الدين أبا عبدالرحمن عبدالله بن عودة بن صوفان القدومي القائل:
السادة الاشاعرة من أهل السنة
انظروا هذا الرابط وتدبروا كل كلمة حتى النهاية
تعليق
-
هل كان الشيخ المحدث عبدالباقي البعلي الحنبلي صوفيا أشعريا ؟
ملحوظة
الشيخ عبد الباقي قال فى بداية كتاب العين والاثر فى عقائد اهل الاثر وبالطبع لم يذكروه قال:
فصل
ويجب الجزم بأن الله تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه فمن اعتقد
أو قال إن الله بذاته في مكان فكافر
بل يجب الجزم بأنه سبحانه وتعالى بائن من خلقه فكان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان ولا يعرف بالحواس ولا يقاس بالناس فهو الغني عن كل شيء ولا يستغني عنه شيء ولا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء
وعلى كل حال مهما خطر بالبال أو توهمه الخيال فهو بخلاف ذي الإكرام والجلال..تعليق
-
هل كانت أحاديث الصفات من المتشابه عند حبر الامة ابن عباس رضى الله عنه؟
تعليق
-
الحافظ ابن رجب الحنبلي المفوض يقول :
[ والصواب: ما عليه السلف الصالح من إمرار آيات الصفات وأحاديثها كما جاءت من غير تفسير لها ولا تكييف ولا تمثيل ، ولا يصح عن أحد منهم خلاف ذلك البتة ، خصوصا الإمام أحمد ، ولا خوض في معانيها ولا ضرب مثل من الأمثال لها. ]
ملحوظة هامة
جاء فى المشاركة رقم 6 مايلي
يقول أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث : 10ـ12 : ((أصحاب الحديث ـ حفظ الله أحياءهم ورحم أمواتهم ـ يشهدون لله تعالى بالوحدانية ، ، ، ويثبتون له ـ جل جلاله ـ ما أثبته لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ،،، وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن ، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والعزة والعظمة والإرادة والمشيئة والقول والكلام والرضا والسخط والحياة واليقظة (كذا) والفرح الضحك وغيرها من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى وقاله رسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير زيادة عليه ، ولا إضافة إليه ، ولا تكييف له ولا تشبيه ، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير ، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه ،،،)) .
لا حظ اخى الحبيب الاشعري لم يكمل بقية كلام الامام الصابونى الاشعري لانه لا يخدم عقيدته
هل تعلموا ماذا قال الامام الصابونى ؟؟
قال موضحا ان ايات الصفات من المتشابه:
وكذلك يقولون في جميع الصفات التي نزل بذكرها القرآن، ووردت به الأخبار الصحاح - من السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة، والعزة والعظمة والإرادة، والمشيئة والقول والكلام ، والرضى والسخط والحب والبغض والفرح والضحك وغيرها - من غير تشبيه لشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، بل ينتهون فيها إلى ما قاله الله تعالى، وقاله رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من غير زيادة عليه ولا إضافة إليه، ولا تكييف له ولا تشبيه، ولا تحريف ولا تبديل ولا تغيير، ولا إزالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب، وتضعه عليه بتأويل منكر مستنكر ، ويجرون على الظاهر، ويكلون علمه إلى الله تعالى، ويقرون بأن تأويله لا يعلمه إلا الله، كما أخبر الله عن الراسخين في العلم أنهم يقولونه في قوله تعالى: (والراسخون في العلم يقولون: آمنا به، كل من عند ربنا. وما يذكر إلا أولو الألباب).
وقال فى موضع اخر:
ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين، ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينتهون فيه إليه، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله . وكذلك يثبتون ما أنزله الله عز اسمه في كتابه، من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله عز وجل: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) وقوله عز اسمه: (وجاء ربك والملك صفأ صفا). وقرأت في رسالة الشيخ أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) وقال: (وجاء ربك والملك صفا صفا) ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه إذ كنا قد أمرنا به في قوله عز وجل: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه، ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب)
اذن ايات الصفات عند الامام الصابونى الاشعري من المتشابه الذى لا يعلم معناه وتاويله الاالله
ولقد سبق ان ذكرت اعتقاد الامام الحافظ الاسماعيلى الاشعري فى المشاركة رقم 18 من فارجع الها اخى الحبيب الاشعري
وانظروا ايضا ماذا يقول الامام الصابونى ايضا قال:
وذكر ابن مهدي الطبري في كتابه الاعتقاد الذي صنفه لأهل هذه البلاد أن مذهب أهل السنة والجماعة القول بأن القرآن كلام الله سبحانه، ووحيه وتنزيله، وأمره ونهيه غير مخلوق، ومن قال: مخلوق فهو كافر بالله العظيم، وأن القرآن في صدورنا محفوظ، وبألسنتنا مقروء، وفي مصاحفنا مكتوب وهو الكلام الذي تكلم الله عز وجل به، ومن قال: إن القرآن بلفظي مخلوق، أو لفظي به مخلوق فهو جاهل ضال كافر بالله العظيم. وإنما ذكرت هذا الفصل بعينه من كتاب ابن مهدي لاستحساني ذلك منه، فإنه اتبع السلف أصحاب الحديث فيما ذكره مع تبحره في علم الكلام، وتصانيفه الكبيرة فيه وتقدمه وتبرزه عند أهله.انتهيتعليق
-
رحمم الله الامام السلفى المفوض ابن جزى الغرناطى صاحب التسهيل
انظروا ماذا قال بعضهم عن عقيدته هنا
http://www.aslein.net/showthread.php...1132#post91132
قال
وتردد ابن جزيّ في صفات منها العلو ففوضها ، -وقد عُلِم رأيه في الاستواء في المثال السابق- ، فعند قوله تعالى : (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون) (النحل : 50) ، قال : ( ويحتمل أن يريد فوقية القدرة والعظمة ، أو يكون من المشكلات التي يمسك عن تأويلها ، وقيل يخافون أن يرسل عليهم عذاباً من فوقهم )
وقال:
وأما منهجه في الصفات ، فقد اضطرب فيه بين مذهب أهل السنّة ، بين التفويض والتأويل ، فأثبت صفات دون تأويل ولا تكييف ، وفوّض أخرى ، وأوّل غيرهاتعليق
-
هل يصح تفسير الاستواء بالجلوس؟؟؟
ملحوظة
الرابط فى المشاركة السابقة هو
تعليق
-
يقولون:
من المهم أن ننبه على أن الله موصوف أيضا بالسكوت . فإن شاء تكلم وإن شاء سكت .
إلا أن مسمى السكوت واقع أيضا لمن قصد عدم إظهار الكلام أو إسماعه .
ويقولون:
جهة حدوث الآحاد فإن الله تعالى تكلَّم بالقرآن بعد أن لم يكن متكلِّمًا به
مامعنى قديم النوع حادث الاحاد؟؟؟؟
تعليق
-
ما هي الحقيقة هنا أخي أسامة؟
هل بن عبد الوهاب مريد أو شيخ طريقة ؟ طبعا لا، إذن أي كلام يأتي به غير متناسق مع التوحيد الصافي النقي ثم لا يأتي عليه بدليل صحيح، فهو مردود. ثم لماذا الحوار و الجدل حول القبوريات و التوسلات أصلا؟ ألا يكفي زيارة بيت الله للصلاة و حضور الدرس؟ ألا يكفي التوسل بأسماء الله؟تعليق
-
هل يستعمل لفظ اليدين بصيغة التثنية بمعنى القدرة؟
قال الحبيب صلى الله عليه وسلم:
((بينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى: إني قد أخرجت عبادا لي، لا يدان لأحد بقتالهم. فحرز عبادي إلى الطور)) .
ملحوظة
احب ان اذكر لكم احبابى ما قاله امام الاشاعرة ابو حيان فى البحر المحيط
قال الامام ابو حيان شيخ العربية فى زمانه فى تفسير قوله تعالي
{ وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَآءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّآ أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ ٱلْعَدَاوَةَ وَٱلْبَغْضَآءَ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ كُلَّمَآ أَوْقَدُواْ نَاراً لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا ٱللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي ٱلأَرْضِ فَسَاداً وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ }
{ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } معتقد أهل الحق أن الله تعالى ليس بجسم ولا جارحة له، ولا يشبه بشيء من خلقه، ولا يكيف، ولا يتحيز، ولا تحله الحوادث، وكل هذا مقرر في علم أصول الدين. والجمهور على أن هذا استعارة عن جوده وإنعامه السابغ، وأضاف ذلك إلى اليدين جارياً على طريقة العرب في قولهم: فلان ينفق بكلتا يديه. ومنه قوله:يداك يدا مجد فكف مفيدة وكفّ إذا ما ضنّ بالمال تنفق
ويؤيد أنّ اليدين هنا بمعنى الإنعام قرينة الإنفاق. ومن نظر في كلام العرب عرف يقيناً أن بسط اليد وقبضها استعارة للجود والبخل، وقد استعملت العرب ذلك حيث لا يكون
قال الشاعر:جاد الحمى بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده
وقال لبيد:وغداة ريح قد وزعت وقرة قد أصبحت بيد الشمال زمامها
ويقال: بسط اليأس كفه في صدري، واليأس معنى لا عين وقد جعل له كفاً. قال الزمخشري: ومن لم ينظر في علم البيان عمى عن تبصر محجة الصواب في تأويل أمثال هذه الآية، ....انتهي
المعروف ان المذهب الاسلم عند اهل السنة هو التفويض وهو مذهب السلف كما قرره علمائناتعليق
تعليق