قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

[سليم اسحق الحشيم]

السلام عليكم
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
قد استوى بشر على العراق =من غير سيف ودم مهراق[/poem]
هذا هو بيت الشعر الذي يُستشهد به على معنى الاستواء ,وقائله هو الاخطل (النصراني) وقد اتخذه اهل التجسيم حجة واهية كي يضعفوا ويقللوا من حجيته ليس لشيئ إلا لأن قائله نصراني...متجاهلين أن حبر الاسلام ومفسر القرآن إبن عباس الذي كان غاية في الفطنة و الذكاء, مضافا اليه الذوق الادبي الرفيع ورجاحة في التفكير وقوة في البصيرة , فقد كان حينما يفسرالقرآن و يشرح من غريب لفظه يقول : الشعر ديوان العرب , فاذا خفي علينا الحرف من القرآن , الذي انزله اللّه بلغة العرب , رجعنا الى ديوانها, فالتمسنا معرفة ذلك منه . و اخـرج ابـن الانـبـاري مـن طريق عكرمة عن ابن عباس , قال : اذا سالتموني عن غريب القرآن , فالتمسوه في الشعر, فان الشعر ديوان العرب .
فهل قُصد من المقوله الشعراء المسلمين ,وهل قُصد المتنبي او الفرزدق او جرير ام قُصد البوصيري او احمد شوقي؟
لم يسبق ان اُتهم من يستشهد بشعر نصراني او حتى يهودي ما دام على غرار العرب وسليقتهم واسلوبهم في اللغة ,وأنَّ الْمفسرين كانوا ومازالوا يستشهدون بأقوال النابغة الذبياني وامرؤ القيس وعنترة وأمية بن أبي الصلت وغيرهم من مشركي الْجاهلية، وهم أكفر من النصارى، وعقلاء الْمُسلِمين حين يستشهدون بكلام العرب إِنَّمَا يستوحون الدلائل اللُّغوية الْمشهورة عند العرب ليفهموا مفردات القرآن وتراكيبه اللغوية.
أمثلة من إستشهاد إبن عباس بشعراء الجاهلية ونصارى ويهود:
1.سئل عن (جد ربنا) ؟ قال : عظمة ربنا و استشهد بقول امية بن ابي الصلت :
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لك الحمد و النعما و الملك ربنا =فلا شي اعلا منك جدا و امجدا[/poem].
2. وسأله احدهم ما الوسيلة في قوله تعالى:{وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ} [المائدة: الآية: 35] قال: الوسيلة: الحاجة. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أما سمعت عنترة وهو يقول:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
إن الرجال لهم إليك وسيلة = إن يأخذوك تكحلي وتخضبي[/poem]
3.وعن قوله تعالى: {وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا} [مريم، الآية: 13]. قال: رحمة من عندنا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أَما سمعتَ طرفة بن العبد يقول:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أبا مُنْذرٍ أَفْنَيْتَ فَاسْتَبْقِ بَعْضَنَا = حَنَانَيْكَ بعضُ الشَّرِّ أَهونُ مِنْ بَعْض[/poem]
4.وعن قوله تعالى: {لاَ فِيهَا غَوْلٌ} [الصافات، الآية: 47]. قال: ليس فيها نَتَن ولا كراهية كخمر الدنيا، قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أَما سمعت قول امرئ القيس:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
ربّ كأس شربتُ لا غَوْلَ فِيهَا = وَسَقَيْتُ النَّدِيمَ مِنْهَا مِزَاجَا[/poem]
5.وعن قوله تعالى: {مِّن طِينٍ لاَّزِبٍ} [الصافات، الآية: 11]. قال: الملتزق. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم، أَما سمعت قول النابغة:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فَلاَ يَحْسبُونَ الْخَيْرَ لاَ شَرَّ بَعْدَهُ = وَلاَ يَحْسَبُونَ الشَّرَّ ضَرْبَةَ لاَزِبِ[/poem]
6.و اخـرج مـن طـريـق قـتـادة عـن ابـن عـبـاس , قـال : لـم اكن ادري ما ( افتح بيننا وبين قومنا بالحق ) حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها: تعال افاتحك , تعني اقاضيك .
وغير هذا كثير وكثير,فأين الغرابة في الاستشهاد بشعر النصراني _الاخطل_؟

[عمر تهامي أحمد]

بارك الله فيك أخي سليم

تعرف أين تضع دررك اللغوية

[سليم اسحق الحشيم]

السلام عليكم
أخي المشرف الفاضل جلال لقد أعبقني مرورك العطر ,وبارك الله فيك وحيّاك.

[سليم اسحق الحشيم]

السلام عليكم
أخي المشرف الفاضل عمر تهامي ,معذرة على غفلتي ,والحق ان كل الاخوة يستحقون الشكر.
أخي المشرف عمر ..حيّاك الله وأدامك.

[محمد عبدالعزيز عبدالرحمن]

قاصمة

الأخ سليم :


قلت : "حبر الاسلام ومفسر القرآن إبن عباس الذي كان غاية في الفطنة و الذكاء, مضافا اليه الذوق الادبي الرفيع ورجاحة في التفكير وقوة في البصيرة , فقد كان حينما يفسرالقرآن و يشرح من غريب لفظه يقول : الشعر ديوان العرب "

وأنا أقول لك بكل بساطة : حبر القرآن رضوان الله عليه وعلى أبيه الذي كان غاية في الفطنة والذكاء ، وكان ذا رجاحة في التفكير وقوة في البصيرة قد فسر الاستواء بالارتفاع ، ونقل هذا التفسير عنه الامام البخاري -رحمه الله- في الصحيح ...

حبر القرآن الذي كان حينما يفسر القرآن يقول : "الشعر ديوان العرب" لم يفسر الاستواء بما فسرته أنت وطائفتك التي تنتمي اليها !!

يا ترى هل حبر الاسلام ومفسر القرآن من أهل التجسيم عندك بتفسيره للاستواء بالارتفاع ؟؟!!

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

[جمال حسني الشرباتي]

إلى الوهابي محمد عبد العزيز

السلام عليكم

لا أدري لم تعكس الأمور فتقول (أنت وطائفتك التي تنتمي اليها !!)

وهل يقال عن غالبية المسلمين وجماعتهم طائفة؟؟


وإلا ماذا تسمّي طائفتكم الوهابية والتي لا تشكل إلّا مليونا أو مليونين على الأكثر ينتفعون من أموال السعودية!!!!

[سعيد فودة]

بارك الله فيك يا أخ سليم
فهذا الجهد يحسب لك
ولا تلتفت إلى كلام الوهابية والتيمية فهم لا يعقلون جهة الاستدلال، ولا ما أردت من هذا الموضوع، وكل من يطلع على كلامهم يتبادره الاستغراب من غباوة عقولهم وغلظ نفوسهم.

[مصعب عبدالله الحامد]

محمد عبدالعزيز
ما المشكلة في حمل الاستواء على الارتفاع ؟
وهل بينه وبين الحمل على الاستيلاء بالقهر والملك والسلطان تناقض حتى يتوجه نقدك ؟
فالارتفاع ليس محمولا على الذات كما تتوهمه العقول المريضة , كلا , بل إلى معنى لا يتنافى مع التنزيه , ويتسق مع قوله تعالى المحكم { ليس كمثله شيء } , كأن يحمل على ارتفاع الأمر كما ذكر ذلك الحافظ البيهقي , وعلى هذا المعنى يتفق مع التفسير بالقهر والملك .
وما إنكارك على أهل السنة تفسيرهم بهذا وفرحك بتفسير ابن عباس الاستواء بالارتفاع إلا من قبل جهلك بمذهبهم كما هو الشأن في كل من تصدى للإنكار عليهم والطعن فيهم , بل وكذا من قبل جهلك بمراد سيدنا ابن عباس , وإلا فما الفرق بين تفسيره وما ذكره أهل السنة الأشاعرة ؟ اللهم إلا أن يقال بأنه ارتفاع بالذات , هنا يكون الفرق بينا والبون شاسعا بين القولين , ولكنه حينئذ لا يقال إنه قول ابن عباس قطعا , بل هو بريء منه , كما أن الأشاعرة بريئون منه , وما نسبته إلى ابن عباس إلا من قبيل الافتراء والكذب وتقويل الصحابة ما لم يقولوا .

جزاك الله خيرا أخي سليم ومتع بك .

[يونس حديبي العامري]

الأشاعرة لا ينفون العلو بل هم قالوا به ولكن العلو الذي قصدوه هو علو المكانة لا علو المكان لما علمنا أن الله منزه ومخالف للحوادث وهذا هو مقصود الأئمة وهو الذي نقله البخاري في صحيحه إذا لا إنكار على من قال بالعلو إنما الإنكار على من أدرج لفظ بذاته ؟؟ وهو مطالب بالدليل؟؟ وليس له ذلك ؟؟

هذه هي شهادتي أخي سليم :
السلام عليكم حياك الله وبياك وقرب الله لقائنا إنني أحبك في الله أخي سايم وموضوعك هذا رائع وكفاك أن علق عليه أستاذ الأصول سعيد فودة جعلك الله لنا ناصرا وذابا وشوكة في أعين المجسمة نسأل الله لك الوفيق فلا تنساني في دعائك وفي سجودك بارك الله فيك
فارس اللغة

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخانا محمد عبد العزيز,

إنَّ سيدنا ابن عباس رضي الله عنه لأعلم من أن يقول إنَّ الله سبحانه وتعالى متمكنٌ في مكان!

وإنَّما كان لسيدنا ابن عباس رضي الله عنهما دروس في اللغة والتفسير...

فكان أن سئل عن معنى الاستواء فقال إنَّه الارتفاع.

وأمَّا أن نقل الإمام البخاري رحمه الله ذلك في ذاك الموضع من الصحيح فمن اجتهاده...

ولكن قل لنا أنت...

ما معنى الارتفاع الذي تنسبه إلى الله سبحانه وتعالى؟؟

فإنّي موافقك على ما جاء به النقل من لفظ...

فلو جاء لفظ الارتفاع لقلتُ به...

ولكن............

معنى الارتفاع الذي هو فعل لله سبحانه وتعالى؛ ما هو عندك؟

هو عندي الانتقال من مكان أسفل إلى مكان أعلى...

أفقائل أنت بذا التعريف أم لا؟

وإن لا فما المعنى عندك؟

أنتظرك...

وصبرك عليَّ...

والسلام عليكم...

[سليم اسحق الحشيم]

السلام عليكم
وبارك الله فيكم جميعًا , إخواني في الله اشكركم على شهاداتكم هذه , وانني فخور بها وشهادة اعتز بها .
وجمعنا الله في الفردوس.

[محمد عبدالعزيز عبدالرحمن]

اهداء الى كل طالب للحق

السلام عليكم ورحمة وبركاته

الى كل من لم يقنع بظاهر القرآن وصريحه

الى كل من أبى الا تأويل كلام الله بدون قرينة صحيحة

ثم سرى فيه مرض التأويل واستصحب حكمه في الحكم على كلام السلف ..

اليك هذا الرابط يا من أول تفسير ابن عباس -رضي الله عنهما- بارتــــفــــــاع الـــــمـــكــــــانـــــة وارتفاع المنزلة، وكان رداً مني على العويني الذي نطق بهذا الهراء وهو ان الفوقية المراد بها فوقية المكانة

http://www.aslein.net/showthread.php?t=4613

حتى تعلمون ان داء التأويل المبني على قرينة فاسدة قد سرى فيكم حتى في حكمكم على نصوص العلماء الصريحة التي لا تحتمل التأويل ، كتأويل بعض الاشاعرة (وهم كثير ) لمقولة ابي الحسن الاشعري -رضي الله عنه- : "الوجود هو عين الموجود "وقد قالوا بوجوووووووووب تأويلها


والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

[هاني سعيد عبدالله]

القول بأن الفوقية فوقية مكانة هراء عند الوهابي الفاسدِ العقيدة

وأما من قال بأن الله خلق المكان ثم حل فيه، كان تحت العرش ثم ارتفع فصار فوقه، فهو عند الوهابي الكلام الصحيح

نعوذ بالله من سوء الحال

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

محمد عبد العزيز,

اعلم أنَّا لا نؤول كلام الإمام الشيخ رضي الله عنه...

بل الأكثر على عدم تأويله...

ولو كنت تعلم المسألة أو لو كنت مستعداً لتفهمها لشرحتها لك...!

وعلى كلٍّ فكلُّ من قال إنَّ الوجود صفة نفسية فهو قائل عين قول الإمام الشيخ رضي الله عنه...

فمن لم يقل بذلك إن كنت تعي ما تقول؟؟!!

والسلام عليكم...

[علي حامد الحامد]

بسم الله الرحمن الرحيم .

قال الأخ سليم : السلام عليكم

قد استوى بشر على العراق = من غير سيف ودم مهراق

هذا هو بيت الشعر الذي يُستشهد به على معنى الاستواء , وقائله هو الاخطل (النصراني ، وقد اتخذه اهل التجسيم حجة واهية كي يضعفوا ويقللوا من حجيته ليس لشيئ إلا لأن قائله نصراني ...متجاهلين أن حبر الاسلام ومفسر القرآن إبن عباس الذي كان غاية في الفطنة و الذكاء, مضافا اليه الذوق الادبي الرفيع ورجاحة في التفكير وقوة في البصيرة , فقد كان حينما يفسرالقرآن و يشرح من غريب لفظه يقول : الشعر ديوان العرب .....
أقول : هل فعلاً أهل السنة أنكروا تأويل الاستواء بالاستيلاء لأن قائل البيت نصراني ؟! وهل من أنكر هذا التأويل يصبح مجسماً ؟!! تعال يا سليم فلننظر في حقيقة الأمر :

1- قال الإمام أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين ص (211) : (وقالت المعتزلة : إن الله استوى على عرشه بمعنى استولى) ، وأكمل من ذلك ما قاله الإمام في الإبانة ص (108) : (وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى قول الله تعالى (الرحمن على العرش استوى) أنه استولى وملك وقهر ، وأن الله تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون الله عز وجل مستو على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الاستواء إلى القدرة ، ولو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والأرض السابعة لأن الله تعالى قادر على كل شيء والأرض فالله سبحانه قادر عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم فلو كان الله مستوياً على العرش بمعنى الاستيلاء وهو تعالى مسئول على الأشياء كلها لكان مستوياً على العرش وعلى الأرض وعلى السماء وعلى الحشوش والأقذار لأنه قادر على الأشياء مستول عليها ، وإذا كان قادراً على الأشياء كلها لم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله تعالى مستو على الحشوش والأخلية تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً لم يجز أن يكون الاستواء على العرش الاستيلاء الذي هو عام في الأشياء كلها ، ووجب أن يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الأشياء كلها) . قلتُ وهذا عين ما أشار إليه الإمام ابن باز كما في فتاوى مهمة ص(15-16) : (أما اللوازم الباطلة التي تلزم من فسر الاستواء بالاستيلاء فهي أولاً : أن العرش قبل خلق السموات والأرض ليس ملكاً لله تعالى لأن الله تعالى قال (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) وعلى هذا فلا يكون الله مستولياً على العرش قبل خلق السموات ولا حين خلق السموات والأرض . ثانياً : أنه يصح التعبير بقولنا "إن الله استوى على الأرض واستوى على أي شيء من مخلوقاته" وهذا بلا شك ولا ريب معنى باطل لا يليق بالله عز وجل . ثالثاً : أنه تحريف للكلم عن مواضعه . رابعاً : أنه مخالف لإجماع السلف الصالح رضوان الله عليهم وخلاصة الكلام في هذا النوع توحيد الأسماء والصفات أنه يجب علينا أن نثبت لله ما أثبته لنفسه أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات على وجه الحقيقة من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل) .

2- وقال الإمام اللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة (3/399) : (أخبرنا محمد بن جعفر النحوي إجازة ثنا أبو عبد الله نقطويه قال : حدثني أبو سليمان داود بن علي قال كنا عند ابن الاعرابي فأتاه رجل فقال له : ما معنى قول الله عز وجل (الرحمن على العرش استوى) فقال هو على عرشه كما أخبر عز وجل ، فقال : يا أبا عبد الله ليس هذا معناه إنما معناه استولى ، قال : اسكت ما أنت وهذا ؟! لا يقال : استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد فإذا غلب أحدهما قيل استولى أما سمعت النابغة :

ألا لمثلك أو من أنـــــت سابقه سبق الجواد إذا استولى على الأمد

ثم روى الإمام اللالكائي في كتابه عن ابن الأعرابي : أخبرنا أحمد بن محمد بن موسى بن القاسم حدثنا أبو بكر الأنباري قال ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن النضر وهو ابن بنت معاوية بن عمرو قال : كان أبو عبد الله بن الأعرابي جارنا وكان ليله أحسن ليل وذكر لنا أن ابن أبي داود سأله أتعرف في اللغة استوى بمعنى استولى ، فقال لا أعرف) .

3- وقال الإمام البغوي في تفسيره (2/165) في تفسير قول الله تعالى (ثم استوى على العرش) : (قال الكلبي ومقاتل : استقر ، وقال أبو عبيدة : صعد ، وأولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء) .

4- وقال حافظ المغرب الإمام ابن عبد البر في التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (7/131) : (وهذه الآيات كلها واضحات في إبطال قول المعتزلة ، وأما ادعاؤهم المجاز في الاستواء ، وقولهم في تأويل استوى استولى فلا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة ومعنى الاستيلاء في اللغة المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد وهو الواحد الصمد ) .

5- وقال الإمام المفسر أبو المظفر السمعاني (ت 489هـ) في تفسيره (2/188) في تفسير قوله تعالى (ثم استوى على العرش) : (أول المعتزلة الاستواء بالاستيلاء ، وأنشدوا فيه :
قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق

وأما أهل السنة فيتبرءون من هذا التأويل ، ويقولون : إن الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف ، والإيمان به واجب ، كذلك يحكى عن مالك بن أنس وغيره من السلف ، أنهم قالوا في هذه الآية : الإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة .

6- وقال الإمام الموفق ابن قدامة في تحريم النظر في كتب الكلام ص (53) : (أن المتأول يجمع بين وصف الله تعالى بصفة ما وصف بها نفسه ولا أضافها إليها وبين نفي صفة أضافها الله تعالى إليه ؛ فإذا قال : معنى استوى استولى فقد وصف الله تعالى بالاستيلاء والله تعالى لم يصف بذلك نفسه ونفى صفة الاستواء مع ذكر الله تبارك وتعالى لها في القرآن في سبعة مواضع ، أفما كان الله سبحانه وتعالى قادراً على أن يقول استولى حتى جاء المتكلف المتأول فتطرف وتحكم على الله سبحانه وعلى رسوله تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً) .

7- وقال الإمام أبو القاسم الأصبهاني في الحجة في بيان المحجة (2/112) في معرض ذكره لمعاني الاستواء : (وقال بعضهم : استوى بمعنى استولى قال الشاعر :
استوى بشر على العراق = من غير سيف ودم مهراق
والاستيلاء لا يوصف إلا من قدر على الشيء بعد العجز عنه ، والله تعالى لم يزل قادراً على الأشياء ومستولياً عليها ، ألا ترى أنه لا يوصف بشر بالاستيلاء على العراق إلا وهو عاجز عنه قبل ذلك) .

8- وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في زاد المسير (3/213) : (وبعضهم يقول استوى بمعنى استولى ، ويحتج بقول الشاعر :

حتى استوى بشر على العراق = من غير سيف ودم مهراق

ويقول الشاعر أيضاً :
هما استويا بفضلهما جميعاً = على عرش الملوك بغير زور

وهذا منكر عند اللغويين . قال ابن الأعرابي : العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى ومن قال ذلك فقد أعظم ، قالوا : وإنما يقال استولى فلان على كذا إذا كان بعيداً عنه غير متمكن منه ثم تمكن منه ؛ والله عز وجل لم يزل مستولياً على الأشياء والبيتان لا يعرف قائلهما كذا قال ابن فارس اللغوي ، ولو صحا فلا حجة فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن مستولياً نعوذ بالله من تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة) .

9- ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح (13/405) : (قال ابن بطال : اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة : معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر :
قد استوى بشر على العراق = من غير سيف ودم مهراق
[ثم قال ابن بطال يرد هذا القول] : فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهراً غالباً مستولياً) .

10 - وقال الإمام شهاب الدين الآلوسي في تفسيره روح المعاني (8/135) : (وذهب المعتزلة وجماعة من المتكلمين إلى أن العرش على معناه واستوى يمعنى استولى واحتجوا عليه بقوله :
قد استوى بشر على العراق = من غير سيف ودم مهراق
وخص العرش بالإخبار عنه بالاستيلاء عليه لأنه أعظم المخلوقات ، ورد هذا المذهب بأن العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى ، وإنما يقال استولى فلان على كذا إذا لم يكن في ملكه واستولى عليه ؛ والله تعالى لم يزل مالكاً للأشياء كلها ومستولياً عليها) قلت : وفي هذا تصريح أن الأشعرية قلدت المعتزلة في هذا التأويل ، ثم حينما يرد عليهم أهل السنة يقولون : هؤلاء مجسمة . ومتى صار نقض مذهب المعتزلة تجسيماً ؟!! .


قلت : وبعد هذه النقول الكثيرة عَلم القارئ يقيناً أن أهل السنة ومنهم الإمام أبو الحسن الأشعري أنكروا هذا التأويل الفاسد المخالف لفهم السلف وما تقتضيه اللغة العربية لأنه هو تأويل المعتزلة [ومن المؤسف أن كثيراً من متأخري الأشاعرة افتتنوا بتأويلات المعتزلة ، وهذا ما نبه عليه الإمام الآلوسي كما سبق بيانه] . فلماذا يتحامل أخونا سليم على الوهابية ويصفهم بأنهم مجسمة لأنهم أنكروا هذا التأويل الفاسد مع أنهم أنكروه أسوة بمن تقدمهم من الأئمة الأعلام .

فإذا فهم هذا فليُعلم أن الإنكار على أهل السنة ناتج عن أحد أمرين :
1- إما أن الأخ سليماً ومن تابعه لم يقف على عبارات الأئمة الذين أنكروا هذا التأويل .
2- وإما أنه متجاهل ؛ فالهدف الأساس عند القوم هو الطعن في الوهابية لا غير .

ولكن الله يأبى إلا أن يتم نوره ، والحمد لله رب العالمين .