مناقشة في تقسيم التوحيد على ثلاث أقسام لدى السلفيين

[أحمد حمزة علي]

إذن فالمفترض فيه أنه أتى بلازم تمام توحيده وعليه فسؤالك متناقض فلا يمكن أن يكون توحيده ( تامًا ) في الربوبية ولا يكون موحدًا في باقي أقسام التوحيد فتوحيد الربوبية ( التام ) يستلزم توحيد الألوهية وتوحيد الألوهية متضمن لتوحيد الربوبية

ولو فرض أنه يمكن أن يأتي توحيد الربوبية (ولا يمكن أن يكون تامًا ) دون توحيد الإلهية ( وهو ما عنيته بأنه نوع توحيد ونوع إقرار وليس توحيدًا تامًا )
فيجيب الصنعاني كما في مقدمة كتابه تطهير الاعتقاد:
"الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الإفراد، فلا يتخذون له ندّاً ولا يدعون معه أحداً ولا يتوكلون إلا عليه ..."
ويقول ملا علي القاري :
" فابتداء كلامه سبحانه وتعالى في الفاتحة بالحمد لله رب العالمين يشير إلى تقرير توحيد الربوبية المترتب عليه توحيد الألوهية المقتضي من الخلق تحقيق العبودية، وهو ما يجب على العبد أولاً من معرفة الله سبحانه وتعالى، والحاصل أنَّه يلزم من توحيد العبودية توحيد الربوبية دون العكس في القضية لقوله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ}، وقوله سبحانه وتعالى حكاية عنهم {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللهِ زُلْفَى} "

[يوسف محمد النجار]

إذن فالمفترض فيه أنه أتى بلازم تمام توحيده

أخي أحمد،

ترى هل ابليس موحد بالربوبية عندكم؟ اذا كانت الاجابة بلا فما دليلك على ذلك؟ و الا هل توحيده بالربوبية استلزم توحيده للالوهية؟

ثم اين التلازم بين توحيد الاشاعرة للربوبية و الالوهية و بين توحيدهم للاسماء و الصفات على تقسيمكم؟ فاما ان التلازم ضروري فهم اذن موحدون تمام التوحيد و الا اجب عن سؤالي:

الحمد لله و الصلاة و السلام على مولانا رسول الله و على آله و صحبه و من والاه،

اخي العزيز،

دعنا من المشركين في الربوبية او في بعض افرادها و لنفترض شخصا موحدا بالربوبية تمام التوحيد و آخر يفوقه بتوحيد الالوهية و الاسماء و الصفات.

ما هو الفرق بينهما في القبر عند سؤال الملكين عليهما السلام؟

[أحمد حمزة علي]

أخي يبدو أنك ما فهمت ما أدندن حوله منذ شهر تقريبًا ؟!
ما أدندن حوله هو : أن كل موحد مقر ولا عكس أي ليس كل مقر موحد
والدليل :

- أبو طالب كان مقرًا بالتوحيد ولم يوحد فلم ينفعه إقراره

- إبليس لعنه الله كان موحدًا مقرًا ثم صار بعد ردته مقرًا وزال عنه وصف التوحيد فلا ينفعه قوله وإقراره : ( خلقتني من نار ) ، ( رب يما أغويتني ) ، ( إني أخاف الله رب العالمين )

- هرقل عظيم الروم أقر ثم ضن بملكه فلم ينفعه هذا الإقرار


وأظن أن إجابتي على سؤالك الآن واضحة أم تريد الإجابة أيضًا ! - لا بأس - :

- إبليس مقر بالتوحيد وليس بموحد في الربوبية ولا في غيره
- أما السادة الأشاعرة فكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - :
" أنا أعلم بمذهبكم منكم ولو قلتُ بقولكم لكفرتُ وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم تجهلون "
- سؤال الملكين : من كان مقرًا فقط بالربوبية ولم يأت بتوحيد الألوهية فليس بنافعه إقراره
هل توافق على أن كل موحد مقر ولا عكس ؟

[يوسف محمد النجار]

- سؤال الملكين : من كان مقرًا فقط بالربوبية ولم يأت بتوحيد الألوهية فليس بنافعه إقراره

لا اله الا الله وحده لا شريك و لا حول ولا قوة الا بالله، اللهم صل و سلم و زد و بارك على سيدنا و قدوتنا محمد خير المخلوقات و على آله و صحبه

بارك الله فيك لعلك لم تقرا سؤالي جيدا او انك لم تفهمه، لذلك نقلت الموضوع الى الفرق بين المقر و الموحد ولم تنتبه اني لا اتكلم في سؤالي الا عن الموحد و انظر سؤالي و ارني اين ورد فيه لفظ "اقر" اواحد مشتقاته.

اذن علما ان كلا الشخصين موحدين بربوبية رب واحد لا رب سواه هو الله و لكن احدهما له الهة مع الله.

فهل سؤال الملكين كافي لتحديد الموحد ام لا؟

أخي يبدو أنك ما فهمت ما أدندن حوله منذ شهر تقريبًا ؟!
ما أدندن حوله هو : أن كل موحد مقر ولا عكس أي ليس كل مقر موحد
هل توافق على أن كل موحد مقر ولا عكس ؟

هذا لا خلاف فيه اصلا.

[أحمد حمزة علي]

يبدو أنك تلعب

[علي عمر فيصل]

أخي احمد أنا أتكلم عن الوهابية حين أقول(بيانك لمقصودهم بقولهم أنهم موحدون، يدل على جهلهم بكلمة التوحيد من حيث معناها لأن الإنسان إذا قرر معنى التوحيد ثم فسره بما ينقض التوحيد كان هذا جهلاً مركباً ).
وتمعن في النقاط التالية لوحدك .
1ـ فرّق بين كمال التوحيد وأصله .فإن من أنكر فعلاً من أفعال الله فقد زال عنه التوحيد من أصله فلا يجوز أن تقول أنه موحد ،وعلى هذا فقولك (الوهابية لا يعتقدون أنهم موحدون في الربوبية توحيدًا كاملا )هو غلط عظيم لما ذكرته لك آنفاً.
والمعلوم بالتواتر أن الوهابية يدعون أن الكفار عندهم توحيد الربوبية وإنما دعوة الأنبياء هي لتوحيد العبادة .هذا هو الواقع .
2ـ فرّق بين مسألة الإقرار المجرد أو ما يسمى بالمعرفة وبين ومسألة الإقرار مع الإذعان فإن أبا طالب وإن أقر إلا أنه لم يذعن وهذا ينفي عنه الإيمان من أصله وكذا إبليس .رغم أننا لم نتكلم عن هذه المسألة .!

3ـ قولك (ليس هذا موطن النزاع أخي فأنا لا أجادل على أن القوم موحدون بل هم مشركون ومع شركهم مقرون بوحدانية الله) هذاتناقض فلايوجد موحد ولا موحد في آن واحد والمشرك غير موحد قطعاً ومثله في التناقض قولك(فرق بين موحد وبين مقر بالتوحيد أو عنده نوع توحيد) لأن التوحيد لا يجتمع مع ما يبطله ولو كان المبطل له مسألة واحدة فقط .
ـــــــــــ
أخيراً أراك لازلت تتهرب من الجواب لأنك تعلم في قرارة نفسك أن اعتراف فرد من المشركين كأبي طالب لا يعني اعتراف بقية الكفار الذين دخلوا في عموم قوله تعالى ((زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا ))

***ولذا فلا زال السؤال :عن إنكار كفار قريش لمسألة البعث أليس كفر ببعض أفعال الله ؟وكذا الحشر والنشر وغيرها؟وماجوابك في اعتقادهم في الأنواء أليس كفر في التصرف والتدبير أم لا؟ما رأيك في اعتقادهم أن الالهة تصيب بالسوء أليس شرك في مسألة التدبير أم لا؟
أليس ذلك كله داخل في توحيد الربوبية الذي يزعم الوهابية أن كفار قريش مقرون به؟!!
وهذا هو ختام هذا المجلس معكم ولعل فيه فائدة لمن أراد البحث بتجرد للحق والسلام عليكم .
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.