أهم سمات الديوبندية

[عبد النصير أحمد المليباري]

قولك (فهذا لا يهمني) لا يهمني؛ لأن دراسة أحوال الرجال وأصحاب المقال لها مدخلية عندي وعند كل باحث نزيه في تبيين الموضوع وتمييز الحق من الباطل، إني سألتك من هم المناطقة قصدا وتعمدا؛ لأن الديوبنية يصفون أهل السنة في الهند بأنهم مناطقة وفلاسفة كعادة معلمهم الأول ابن تيمية، فلعلك عرفت الآن أن المشار إليهم في كلام السهارنفوري هم أجلة علماء أهل السنة في الهند، وبالذات الأحناف الماتريدية (وإن كنت أنا أشعريا وشافعيا)، كالإمام فضل الرسول البدايوني، وفضل الإمام الخيرابادي وابنه فضل الحق الخيرابادي وسيدي أحمد رضا خان البريلوي وغيرهم.
وأما قولك (ونحن في انتظار تلك البقية) كلام جميل، ولكني قبل ذلك أحب أن أسمع تعليقك على كلام الكاشميري الذي لم يجد في كلام شيخ الإسلام تقي الدين السبكي طائلا ولا وجد فيه جديدا بل تصدى لتقوية الضعاف، بينما ابن عبد الهادي أجاد كل الإجادة !!!!
نعم، إني غير محتاج إلى التشغيب أصلا، وأهل السنة كما سلف أن قلت أغنى الناس عن التشغيب والتزوير ...
الحق يعلو ولا يعلى عليه

[عبد النصير أحمد المليباري]

يقول الصفي الهندي في نهاية الوصول: «كذب خبر الله ... محال وفاقا؛ إما لأنه صفة نقص، وإما لأنه يؤدي إلى الجهل أو الحاجة، على اختلاف في تعليله، فلا يكون ممكنا»، وفي موضع آخر منها يقول: «الكذب صفة نقص، وهي على الله محال وفاقا»، ويقول في الرسالة التسعينية: «والكذب نقص، وهو على الله تعالى محال»، وفيها أيضا: «والكذب يمتنع عليه عندنا لنفس كونه كذبا؛ لكونه صفة نقص، لا شيئ آخر»، وفي «شرح المواقف»: «يمتنع عليه الكذب اتفاقا... أما امتناع الكذب عليه عندنا فلثلاثة أوجه، الأول أنه نقص، والنقص على الله محال إجماعا»، ويقول السعد أثناء الحديث عن التكليف بما لا يطاق: «وعند الأشعري هو محال؛ لاستلزامه المحالَ، وهو انقلاب علم الله تعالى جهلا أو وقوع الكذب في أخباره»، وفي شرح الدواني على العضدية: الكذب نقص، فلا يكون من الممكنات، ولا تشمله القدرة، كسائر وجوه النقص عليه تعالى، كالجهل والعجز.
هذا هو مذهب السادة الأشاعرة، وما تفوه به السهارنفوري من تلبيساته كسائر الديوبندية.
هذا باختصار، وإلا فإن الرد التفصيلي عليه يستغرق صفحات كثيرة، ولست بصدده الآن، ونحن الآن نعد كتاب الشيخ الإمام أحمد رضا خان البريلوي لم لم يؤلف في تاريخ علم الكلام مثله (سبحان السبوح عن عيب كذب مقبوح) نعده للطبع مترجما محقق مدروسا إن شاء الله، فأبشروا بصدوره، فإن اقتضى الأمر أن نحمل خلاصة ما فيه في هذه المشاركات الجارية حاليا نفعل ذلك أيضا، حتى يتبين وجه الحق ويزهق الباطل.

[لؤي الخليلي الحنفي]

اسمح لي اخي الكريم المفضال عبد النصير بالتدخل في الموضوع
أولا: ذكرت في بداية مشاركتك وجود كتاب يبين حقية ما أخذت على عاتقك بيانه، ولم نجده ، وإنما هو إشارة إليه.
ولتفترض أخي عبد النصير أننا صفحة بيضاء، وليس لنا اطلاع على ما تقول، فيكون طرحك بهذه الطريقة غير مناسب البتة، فهي مجرد ادعاءات لا يسندها دليل.
رأيتك تنسحب من مداخلات الإخوة حول ما تقول، وتتعذر بانشغالك
فإن كان لا وقت عندك لمثل هذا الموضوع فأرجئه إلى حين تتفرغ له
ملاحظة أخيرة: طريقتك هذه في الطرح لن توصلك إلى نتيجة، وخاصة أن من تعرضت لهم بمشاركتك لهم مكانة كبيرة في قلوب كثير ممن هم بيننا، وعليه أخي عبد النصير:
أقترح عليك للوصول إلى ما عزمت على إتمامه: أن ترتب أفكارك، وتطرح مسائل الخلاف مسألة مسألة، مع ذكر الدليل إلى ما تذهب إليه، فلا ينفع في مثل موضوعك أن تلقي الكلام على عواهنه.
وفقكم الله لما يحب ويرضى.

[عبد النصير أحمد المليباري]

لعلم أهل السنة (الأشاعرة والماتريدية) المشاركين في المنتدى أشير إلى أمور:
1- لست أنا الذي فتحت هذا الموضوع، بل وجدت البعض كتب عن الديوبندية أشياء غير مطابقة للواقع، فرددت عليه
2- ولم يكن قصدي بيان بطلان المذهب الديوبندي بالأدلة، وإنما قصدت أن الديوبندية يقولون كذا وكذا من الأمور، وهي مخالفة لعقيدة أهل السنة، أما إثبات كونها مخالفة لعقيدة أهل السنة فلم أقصد ذلك، لا لعدم مقدرتي على ذلك، بل لعلمي أن أهل العلم يدركون الصواب من الخطأ دون حاجة إلى تعليقي
3- وقد أثرت إشكالات ترد على المذهب الديوبندي، فلم يتصد أحد ممن يدافع عنهم للجواب عنه، وهذا بين لمن تابع المشاركات
4- (الدجال) (قطع لسانك) (أيها الجاهل) .... ليست كلمات صدرت على لساني، بل على ألسنة الديوبندية، فأين أدب الحوار ؟
5- أما الكتاب الذي أشرت إليه (الدعوة إلى الفكر) مطبوعة في باكستان، وهو مفيد جدا لمن يريد معرفة الديوبندية حقا، وأما الاطلاع على الكتاب بعد الحصول عليه فهو من مسؤولية الباحث عن الحق، فلما ذا تلزمونني بذلك
6- ولكني مع ذلك سوف أقوم بمسح هذا الكتاب مسحا ضوئيا ثم أرفقه في المشاركة، حتى يطلع عليه كل من يريد، ففيه صور لصفحات كتب الديوبندية التي فيها من المسائل المخالفة لأهل السنة ما فيها، ويقيمها القراء، وهي - أي تلك الصفحات المصورة- في اللغة الأردية، وقد ترجمها مؤلفه - أي مؤلف الكتاب- إلى العربية، كما أني إن شاء الله سوف أرفع بعض مؤلفات أهل السنة ردا على الديوبندية مثل (سبحان السبوح) كما أشرت إليه من قبل.
7- هذه هي الأمور التي أردتها في هذا الصدد، مجرد إِطْلاَع إخواننا على بعض معتقدات الديوبندية، لأن كثيرا من معتقداتهم غير معلومة لهم
8- أما بيان مخالفة تلك العقائد لما عليه السادة الأشعرية والماتريدية فإني لا أقوم به في منتدى الأصلين؛ حيث العلامة الفاضل الشيخ سعيد فودة حفظه الله، وهو شاهد عين لبعض الأمور المتعلقة بالديوبندية، كما أشرت إلى ذلك أيضا قبلا
9- ومن أراد المناقشة حول المسائل الديوبندية مناقشة علمية فأقدم إليهم دعوة كريمة إلى منتدى (المعلم) لأهل السنة الهنود، وهذا رابطه: http://www.al-muallim.net/index.php

[عثمان محمد النابلسي]

** الأخ الفاضل الدكتور عبد النصير المليباري ,
لقد قلتَ : (بعيدا عما كتبته أنت بين لي ...)
لماذا نبتعد عمّا كتبته أنا أيها الأخ الكريم , وهو مناقض لما رميت به إخوانك الديوبندية واتهمتهم به من كونهم وهابية؟ فكيف تريدني أن أغض الطرف عن ذلك وهو أصل المشكلة وأساسها؟!!

فكيف يقوم الوهابية بتزكية الإمام الكوثري ونشر كتبه والثناء على عقيدته؟! هذا أمر لا يعقل ..

بل إن كتب الديوبندية مشحونة بالثناء على الإمام الكوثري , والإشادة بفضله في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة..
- فها هو الشيخ الإمام خليل السهارنفوري يثني عليه في بذل المجهود ..

- وها هو الشيخ الإمام ظفر التهانوي ينقل عنه ويمجّد علومه ...

- وها هو الشيخ الإمام أشرف علي التهانوي يخص الإمام الكوثري بنسخة من (إعلاء السنن) يرسلها إليه دون غيره من علماء مصر!

- وها هو الشيخ الإمام يوسف البنوري يكتب مقدمة لمقالات الإمام الكوثري , ويقول عنه : ((أرى أن الكوثري ممن مَنّ الله به بعد دهور متطاولة)) ..

- وها هو الشيخ الإمام النيموي يثني على الإمام الكوثري ويزكيه ..

- وها هو الشيخ الإمام حبيب الكيرانوي يرد على ابن القيم ويستشهد بكلام للإمام الكوثري ...

- وها هو الشيخ الإمام شبير العثماني يصفه بـــ : ((حضرة الشيخ العلامة الحبر المحقق مولانا محمد زاهد بن حسن بن علي الكوثري أطال الله بقاءه , وأحسن إليه في دنياه وآخرته , وأفاض علينا من شآبيب علمه وفضله)) .

ويقول له : (( ثم إني قد انتفعت بمصنفاتكم من "التعليقات على ذيول طبقات الحفاظ وعلى السيف الصقيل وبلوغ الأماني والاشفاق ثم الآن بمقدمة تخريح الزيلعي فسبحان الله ماذا أفيض من العلوم والحقائق النادرة وسأقتبس من الاشفاق بعض نوادره في كتاب الطلاق من فتح الملهم حسب ما يليق بذلك المقام.
والسيف الصقيل عندي مستعار من حضرة الأخ الفاضل مولانا أبي الوفاء الأفغاني مدير دائرة المعارف النعمانية بحيدر آباد دكن. والمرجو من مكارمكم أن تسمحوا لي بنسخة منه لتكون تذكارا عندي من حضرتكم أدامكم الله محفوظين والسلام مع ألوف الاحترام)) ..

- وها هو الشيخ السيد أحمد البجنوري يقول عن الكوثري : ((الإمام الكوثري رحمه الله)) ..

وما زال أكابر الديوبندية ينقلون من كلام الإمام الكوثري ويؤيدونه , فهل ترى أن اتهامهم بالوهابية يروج على غافل فضلاً عن عاقل؟!!

ثم إنك ترى الكوثري يزكي دار العلوم ديوبند وعلماءها ....
- فيصف الشيخ أشرف علي التهانوي بـــ ((العلامة الأوحد والحبر المفرد شيخ المشايخ في بلاد الهندية المحدث الكبير والجهبذ الناقد مولانا حكيم الأمة)) ..

- ويخصص مقالة من مقالاته النفيسة للثناء على الشيخ شبير العثماني وكتابه (فتح الملهم) ويصفه بـــ : ((الجهبذ الحجة الجامع لأشتات العلوم محقق العصر المفسر المحدث الفقيه البارع النقاد الغواص..))

- ويقول عن الشيخ ظفر التهانوي ((المحدث الناقد والفقيه البالغ مولانا)) ..

- ويزكّي الشيخ أنور الكشميري بقوله : ((العلامة الحبر البحر)) وبقوله : ((العلامة فقيد الاسلام المحدث المحجاج)) , وبقوله : ((ومولانا الحبر الكشميري))

- ويكتب الرسائل الخاصة للشيخ يوسف البنوري ويثني عليه الثناء العطر فيقول : ((حضرة صاحب الفضل والفضيلة المتحلي بالأخلاق الزكية والجميلة العلامة اللبيب السيد )) ....

- ويثني على مشايخ البنوري قائلاً : ((ولا عجب من مثله مثل هذه الإجادة , ومنبته ذلك المنبت الزكي الطاهر , وأساتذته هؤلاء الجهابذة الأكابر , والله سبحانه نفع به المسلمين ووفق مؤلفه النحرير..))

- ويقول عن الشيخ مهدي حسن بن السيد كاظم حسن : ((ومن مشاهير علماء الهند أيضا ممن يعنون بأحاديث الأحكام العلامة المحدث الشيخ مهدي حسن الشاهجهانفوري المفتي حفظه الله فإنه شرح كتاب (الآثار) للإمام محمد بن حسن الشيباني في مجلدين ضخمين. كثر الله سبحانه من أمثال هولاء الرجال)) ...

- ويصف الشيخ شبلي النعماني والشيخ سليمان الندوي بالأستاذين , وينصح بكتابهما ..

- وتأمّل وصفه لعلماء ديوبند بــ ((أهل السنة)) في قوله : ( ثم يأتي دور إخواننا الهنود من أهل السنة , فمآثرهم في السنة في القرون الأخيرة فوق كل تقدير، وشروحهم في الأصول الستة تزخر بالتوسع في أحاديث في أحاديث الأحكام، فدونك "فتح الملهم في شرح صحيح مسلم"، و" بذل المجهود في شرح سنن أبي داؤد"، و" العرف الشذى في شرح سنن الترمذي" إلى مما لا يحصى ) ...

ومعلوم أن الإمام الكوثري لا يدلي بشهادته إلا بعد التمحيص الشديد والتدقيق العميق , فهو كما وصف الإمام أبو زهرة : ( يملك إعطاء الوسام العلمي) .

وأنا شخصياً وغيري من أهل هذا المنتدى قد استفدنا من علوم هؤلاء الأعلام الذين أثنوا على الإمام الكوثري وزّكوه , وأثنى عليهم وزكّاهم , وتحققنا من سيْرهم على مذهب أهل السنة والجماعة في العقائد والفقه والتصوف , من خلال اطلاعنا على مؤلفاتهم الكثيرة الغزيرة باللغة العربية , فإذا جاء بعد ذلك من يتهمهم بالوهابية!! كان ذلك عندنا مجرد اتهام وادعاء لا يصمد أمام الثابت من كتبهم باللغة العربية!! ولا بد من الإتيان بأمر يُثبِت عندنا لا عند صاحب الدعوى- أنّ القوم وهابية!! خلافاً للثابت عندنا , هذه هي الطريقة العلمية السليمة في بحث هذا الخلاف ..

وأحيطك علماً أن كثيراً من علماء أهل السنّة غير الإمام الكوثري قد اطلعوا على كتب إخواننا الديوبندية , وزاروهم في دارهم واطلعوا على مناهجهم وسمعوا منهم وأسمعوهم , فشهدوا لهم بالسير على مذهب أهل السنة والجماعة , وأنهم حاملوا لواء السنة في شبه القارة الهندية , ومن هؤلاء :
- الإمام الشيخ عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الشريف- .
- الإمام الشيخ محمد الفحام شيخ الأزهر الشريف-
- العلامة الشيخ محمد حسن هيتو
- العلامة الشيخ محمد علي الصابوني
- العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة
- المفتي الشيخ محمد الحكيم مفتي مدينة حلب-
- العلامة الشيخ عبد الستار سعيد
- الدكتور عبد الحليم عويس
- الشيخ محمد توفيق عويضة أمين عام المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة-
- الدكتور عبد المنعم النمر -وزير الأوقاف بمصر-
- الدكتور محمد محروس المدرس الأعظمي
- الشيخ محمد عبد الله مبعوث الأزهر الشريف-
- الشيخ محمد الصيام إمام المسجد الأقصى سابقاً-

فإذا كان أعلام ديوبند هؤلاء -الذين أثنى عليهم الكوثري وزكّاهم ليس مرة بل مرات ومرات- جهالاً لا يفهمون العقائد النسفية كما ترى أنت , فلماذا انتشر علمهم وشرّق وغرّب؟! , وانتفع به المسلمون في في أنحاء العالم! , وشهد لهم علماؤنا بالتبحر والإمامة؟
وأين هي مؤلفات إخوانهم البريلوية في ذلك الوقت؟ ولماذا لم يطّلع عليها الإمام الكوثري -وغيره من علماء مصر- مع تنقيبه عن تراث علماء الهند وتحرّيه لاقتناء الجديد من مؤلفاتهم؟!

[عثمان محمد النابلسي]

** أمّا بالنسبة للثناء على ابن تيمية والشاه إسماعيل الدهلوي ومحمد بن عبد الوهاب وأمثالهم , فليس ذلك معياراً لكون الشخص وهابياً أم لا , بل المعيار والفاصل هو ما يعتقده الشخص ويدين الله تعالى به , فإن كثيراً من أفاضل أهل السنة قد أثنوا على ابن تيمية ومن على شاكلته وبالغوا في إطرائهم ..

واقرأ إن شئت ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني لابن تيمية وما وصفه به , وانظر ما قاله أبو الفتح اليعمري وشمس الدين الصالحي وأبو عبد الله الواني وشمس الدين الحريري وغيرهم الكثير في مدح ابن تيمية وإمامته واعتقاده!!
لكنّ مدحهم لابن تيمية ونعتهم إياه بالإمامة في سائر فنون الدين لا يخرجهم عن كونهم أشاعرة , ولا يجعلهم وهابية أو مجسمة , حاشاهم ذلك!

وقد قال الشيخ محمد أبو زهرة عن ابن تيمية أنّه بلغ درجة الاجتهاد المطلق!! فهل أصبح وهابياً؟

وقد نزّه الشيخُ الزحيلي ابن تيمية عن التجسيم!! وكتب رسالة في الإشادة بدعوة قرن الشيطان محمد بن عبد الوهاب!! حتى أنه قال في إحدى رسائله عن قرن الشيطان : (كان من أجرأ أصوات الحق ، وأكبر دعاة الإصلاح ، والبناء والجهاد لإعادة تماسك الشخصية الإسلامية وإعادتها لمنهج السلف الصالح: دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب في القرن الثاني عشر الهجري (الثامن عشر الميلادي) لتجديد الحياة الإسلامية ، بعد ما شابها في أوساط العامة من خرافات ، وأوهام ، وبدع ، وانحرافات ، فكان ابن عبدالوهاب بحق ، زعيم النهضة الدينية الإصلاحية المنتظر ) .
فهل أصبح الشيخ الزحيلي وهابياً أيضاً؟

وقال الشيخ عطية صقر عن قرن الشيطان محمد بن عبد الوهاب أنّه مجدد!! فهل هو وهابي؟!

ووصف الشيخُ عبد الفتاح أبو غدة قرنَ الشيطان محمد بن عبد الوهاب بأنه من الأئمة الأعلام , من خيار المؤمنين العالمين العاملين! وأنه إمام الدعوة غير منازع! وأنه قام بالدعوة إلى الله تعالى بحاله ومقاله وعلمه وقلمه!! وأنّه قام بتصفية العقائد من الشوائب والخرافات!!!
وقام بوصف ابن تيمية بأنه شيخ الإسلام وإمام من كبار أئمة الدين!
ولمّا قال الشيخ (ظفر التهانوي الديوبندي) عن ابن تيمية : ((وأيم الله إن درجة الطحاوي في علم الحديث فوق آلاف من مثل ابن تيمية!! وأين لابن تيمية أن يكون كتراب نعليه؟! فمثل هؤلاء المتشددين لا يحتج بقولهم إلا بعد التثبت والتأمل))
أرسل إليه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة يعاتبة ويطلب منه حذف تلك العبارة!!
فهل أصبح الشيخ عبد الفتاح أبو غدّة وهابياً كذلك؟

ولا أريد أن أكتب نصوصاً من كلام بعض أهل السنة في مدح رؤوس الوهابية حتى لا يقتنصها الوهابية فقط ..

فهل هؤلاء الأعلام من أهل السنة خرجوا عن مذهب أهل السنة وصاروا من الوهابية والمجسمة لثنائهم على ابن تيمية وابن عبد الوهاب , ووصفهم إياهم بتجديد العقائد وتصفيتها؟!! حاشاهم ذلك , بل نقول أنهم أخطؤوا في هذه الجزئية , وننظر إلى عقائدهم في الله تعالى , وما يقولون ه في المذاهب الفقهية , وفي التصوف والسلوك , ثم نحكم عليهم بعد ذلك , فالمعيار في الحكم على شخص هو ما يعتقده ويدين الله تعالى به .

[عثمان محمد النابلسي]

أما بالنسبة لنقلك كلام الكشميري من العرف الشذي في مسألة الزيارة , وقولك أنّ ذلك هو مذهب الديوبندية , فهذا مخالف للأمانة العلمية!! ولم أكن أتوقع ذلك منك يا أخي! ولا حول ولا قوة إلا بالله..

فإن العرف الشذي عبارة عن أمالي الإمام الكشميري على سنن الترمذي , ومعلوم أنّ كاتب تلك الأمالي رجل مغمور غير مشهور بين الديابنة!
ثمّ إن تلك الأمالي قد كتبها غير واحد , فلماذا رجعت إلى العرف الشذي ولم ترجع إلى غيرها من أمالي الشيخ على الترمذي كمعارف السنن مثلاً؟؟! وكاتبها رجل مشهور غير مغمور , فقد لازم الشيخ الكشميري طوال حياته وعرفه وعرف مذهبه وقوله عن قرب؟! أليس هذا من اتباع المتشابه من الكلام وترك المحكم منه؟!! ولذلك لم أعد أثق بأي اتهام توجهونه للديوبندية , كاتهام أحد إخواننا البريلوية للديوبندية بأنهم يقولون : (لا إله إلا الله , أشرف علي رسول الله)!! كما أنّي لا أثق باتهامات الديوبندية للبريلوية أيضاً!

فقد جاء في معارف السنن للإمام يوسف البنوري الديوبندي :







.






ثم لماذا لم ترجع إلى كلام الكشميري في بقية كتبه؟! فالواجب عليك أن تقرأ جميع ما كتبه الرجل في المسألة لتحكم عليه , فما نقلته عنه مخالف لما قرّره في غيره من الكتب , فكيف تسمح لنفسك بالحكم عليه من خلال نص واحد؟

قال الكشميري في فيض الباري (الذي هو أماليه على البخاري) في مسألة الزيارة :
( وقال الشيخ ابن الهُمام رحمه الله تعالى: إنَّ زيارةَ قبرِه صلى الله عليه وسلّم مستحبةٌ، وقريبٌ من الواجب.
ولَعلَّهِ قال قريبًا من الواجبِ نظرًا إلى هذا النِّزاع. وهو الحقُّ عندي، فإِنَّ آلافَ الأُلوف مِن السَّلَف كانوا يَشُدُّون رِحالَهم لزيارةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلّم ويزعُمُونها مِن أعظم القُرُبَاتِ، وتجريدُ نِيَّاتِهِم أنها كانت للمسجدِ دونَ الروضةِ المباركةِ باطل، بل كانوا يَنوُون زيارةَ قبرِ النبيِّ صلى الله عليه وسلّم قطعًا.
وأَحْسَن الأجوبةِ عندي أن الحديثَ لم يَرِدِ في مسألةِ القبور، لما في «المسند» لأحمدَ رحمه الله تعالى: «لا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلى مسجدٍ لِيُصَلَّى فيه إلا إلى ثلاثةِ مَساجِدَ». فدلَّ على أنَّ نَهْي شَدِّ الرِّحال يقتصِرُ على المساجد فقط، ولا تعلُّقَ له بمسألةِ زيارةِ القُبور. فَجَرُّهُ إلى المقابرِ مع كونِهِ في المساجدِ ليس بسديدٍ. قال ....! رحمه الله تعالى: بلغني أنَّ الحافظ ابنَ تيميةَ رحمه الله تعالى كان يَنْهى عن شَدِّ الرحال لها، أما لو ذَهَب بدون الشَّدِّ جاز. قلت: مَذْهَبُه النَّهْي عن السَّفَر مُطلقًا، سواء كان بِشدِّ الرِّحال أو بدونه ) .

فهو يردّ هنا على ابن تيمية خلافاً للنص الذي نقلته! فإذا كنت مخلصاً في بحثك عن رأي الشيخ الكشميري في المسألة فلماذا لم تنقله من جميع كتبه؟!

ثم إنك قدّمت نص العرف الشذي كنموذج لما يراه علماء ديوبند في هذه المسألة , فإن الكلام عن الديوبندية وعقائدهم , مع أنّ كلام الديوبندية في تلك المسألة مخالف للنص الذي نقلته من العرف الشذي!! وإليك بعض أقوالهم في مسألة شد الرحال لزيارة سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم- :

- قال الإمام ظفر التهانوي الديوبندي في إعلاء السنن ج10 :







- ثم قال الشيخ ظفر التهانوي ذاكراً حال من قام للانتصار لابن تيمية : ( فحط على على الفقهاء وأئمة الإفتاء , وأظهر الغيظ على جماعة الأولياء , من الصوفية الأصفياء , ورماهم بما لا يليق بشأنهم , فصنّفت في الرد عليه كتاباً لطيفاً , سميته ((شفاء المرتاب عن مراء بعض الأحباب)) , ومن أراد البسط في هذا الباب , فليراجع ذلك الكتاب , فسيرى في إن شاء الله ما تنشرح به الصدور وتنشط به أرواح أولي الألباب ....)
ثم أورد قصيدة كان قد كتبها في مدح النبي صلى الله عليه وسلم- والحث على زيارته قال فيها :
زال الظلام ولاح النور بالأفق = برق تألق في داج من الغسق
برق من الطور أو بدر على جبل = ببطن مكة منشق على فلك

- وقال الإمام النيموي الديوبندي تلميذ الكشميري في آثار السنن عن "شفاء السقام" للإمام تقي الدين السبكي :

( وهو كتاب نادر لم يصنف قبله مثله قط , ثم قام العلامة ابن عبد الهادي الحنبلي لانتصار شيخه ابن تيمية وصنف كتاباً في رده وسماه "الصارم المنكي على نحر التقي السبكي" , فصنف العلامة ابن علان كتاباً لطيفا في رده وسمّاه "بالمبرد المبكي" .
وقد ردّ كثيراً من أقوال الصارم أستاذنا العلامة محمد عبد الحي اللكنوي في كتابه السعي المشكور , وهو كتاب بديع في بحث زيارة سيد القبور , جعل الله كلامه مبروراً وسعيه مشكوراً ) .

- وعلق العلامة المحدّث الشيخ محمد تقي عثماني الديوبندي مفتى باكستان على كلام النيموي السابق قائلاً :
(فأين الصارم من الشفاء؟! فنسبة ما بينهما كما بين الداء والدواء , والأرض والسماء!)

- وقال الشيخ خليل السهارنفوري الديوبندي في المهند :

(عندنا و عند مشايخنا زيارةُ قبر سيد المرسلين ( روحي فداه ) من أعظم القربات ،وأهم المثوبات ، وأنجح لنيل الدرجات ، بل قريبة من الواجبات ، وإن كان حصوله بشدّ الرحال ، و بذل المهج والأموال ، و ينوي وقت الارتحال زيارتَه عليه ألفُ ألف تحية و سلام ، و ينوي معها زيارةَ مسجده صلى الله عليه و سلم و غيرِه من البقاع و المشاهدات الشريفة ، بل الأوْلى ما قال العلامة الهمام ابن الهمام أن يجرّد النية لزيارة قبره -عليه الصلاة والسلام- ثم يحصل له إذا قدم زيارةُ المسجد ، لأن في ذلك زيادةَ تعظيمه و إجلالِه صلى الله عليه و سلم ، و يوافقه قولُه صلى الله عليه وسلم : " من جاءني زائراً لا تحمله حاجةٌ إلا زيارتي كان حقاً عليّ أن أكون شفيعاً له يوم القيامة " .
و كذا نُقل عن العارف السامي الملا جامي أنه أفرد الزيارة عن الحج وهو أقرب إلى مذهب المُحِبِّيْن .
و أما ما قالت الوهابيةُ من أن المسافر إلى المدينة المنورة على ساكنها ألف ألف تحية لا ينوي إلا المسجد الشريف استدلالاً بقوله عليه الصلاة و السلام : " لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد " : فمردودٌ ، لأن الحديث لا يدلّ على المنع أصلاً بل لو تأمّل ذو فهمٍ ثاقب لَعلِم أنه بدلالة النص يدل على الجواز ، فإن العلة التي استثني بها المساجد الثلاثة من عموم المساجد أو البقاع : هو فضلُها المختصّ بها ، و هو مع الزيادة موجودٌ في البقعة الشريفة ، فإن البقعة الشريفة والرحبة المنيفة التي ضم أعضائه صلى الله عليه و سلم أفضل مطلقاً حتى من الكعبة و من العرش و الكرسيّ كما صرّح به فقهائنا رضي الله عنهم ، و لما استثني المساجد لذلك الفضل الخاص فأولى ثم أولى أن يستثني البقعة المباركة لذلك الفضل العام . و قد صرح بالمسألة كما ذكرنا ، بل بأبسط منها : شيخُنا العلامة شمس العلماء العاملين مولانا رشيد أحمد الكنكوهي قدس الله سره العزيز في رسالته زبدة المناسك في فضل زيارة المدينة المنورة و قد طبعت مراراً . و أيضاً في هذا المبحث الشريف رسالةٌ لشيخ مشايخنا مولانا المفتي صدر الدين الدهلوي قدس الله سره العزيز أقام فيها الطامّة الكبرى على الوهابية ومَن وافقهم وأتى ببراهين قاطعة و حُجَج ساطعة سماها "أحسن المقال في شرح حديث لا تشد الرحال" طبعت واشتهرت فليراجع إليها , والله تعالى أعلم ) .

- قال حكيم الأمة الإمام أشرف التهانوي الديوبندي في : (منتهى المقال) بعد ذِكرِ حديث أبي سعيد الخدري ر- في رواية مسند أحمد : "لَا يَنْبَغِي لِلْمَطِيِّ أَنْ تُشَدَّ رِحَالُهُ إِلَى مَسْجِدٍ يُبْتَغَى فِيهِ الصَّلَاةُ غَيْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى وَمَسْجِدِي هَذَا" :

( فأولاً : إن هذا الحديث يمكن لنا أن نقول إنه يفسّر الحديث المشهور .
وثانياً : لو لم يكن تفسيراً فهو محتمل لهذا المعنى وهذا على الأقل- ولا نص على تعلّقه بالقبور , وإذا جاء الاحتمال بطل الاستدلال .
وأما شرح الشراح , ومنها كتاب حجة الله البالغة أيضاً , فهو ليس بنص بل أحد الوجوه المحتملة , إلا أن السفر إلى المقابر لو استلزمت مفسدة فيمنع عن ذلك لأجل تلك المفسدة , مع أنه ليس بمدلول لهذا الحديث ) .

فهذه هي "بعض" أقوال الديوبندية في شد الرحال لزيارة (سيد القبور) وزيارة سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام- , فلماذا أخفيت جزءاً من الحقيقة ولم تذكر مثل هذه النصوص؟!

[عثمان محمد النابلسي]

أمّا بالنسبة لكتاب (الدعوة إلى الفكر) فهو عندي , لكنّ الاحتجاج به وبمثله كالاحتجاج بالأوهام والشكوك لإبطال أمر يقيني! , لأنه يحمل صوراً لكتب الديوبندية لكنها باللغة الأردية , ثم يقوم المؤلف بترجمة ما بداخل هذه الصور من كلام!! ومثل هذه الطريقة نافعة لأصحاب اللغة التي كتبت بها تلك العبارات , أمّا أن يتم نقلها إلى لغة أخرى من قبل الخصم فليس هذا بسبيل قويم , وخصوصاً أن الديوبندية يتهمونكم بتحريف مرادهم وَلَيّ أعناق عباراتهم وتفسيركم لها كما تريدون لا كما هي في الأمر نفسه , وقد ردّ على مثل هذا العلامة المحدث شيخ شيوخ بعض أعضاء هذا المنتدى- محمد سرفراز خان , وألف عدّة كتب في الرد على إخواننا البريلوية باللغة الأردية منها (عبارات أكابر) , جمع فيه عبارات علماء ديوبند التي كفّرهم بها البريلوية , وردّ على فهم البريلوية لها وذكر أنهم يحرفون تلك العبارات كما يشتهون ..

ودعني أقول لك بصراحة : نحن لم نعد نثق بنقلكم عنهم ولا نقلهم عنكم , فانقل إلينا أقوالهم من كتبهم المؤلفة باللغة العربية , وأثبت منها توهبهم , ولك منّا جزيل الشكر ..

أما الاحتجاج بوضع صور في الكتاب عن العبارت محل النزاع بلغة لا نفهمها ولا نتقنها , يبقى بالنسبة لنا وهماً وشكاً ما دام أننا لا نتقن لغة العبارات الأصلية ..

وفضل علماء ديوبند وعقيدتهم الأشعرية الماتريدية قد ثبتت لنا بالأدلة اليقينية , ومن أراد ذلك فسأبين له , وكتبهم باللغة العربية وما أكثرها- تنطق بذلك ..
لكنّ كونهم وهابية ما زال عندنا شكاً وظناً!
واليقين لا يزول بالشوك والظنون , بل اليقين لا يزول إلا بيقين مثله!!

وخلافنا مع الوهابية في أمور ثلاثة رئيسية :
أولا: العقيدة في ذات الله تعالى وصفاته وأفعاله
ثانياً: التمذهب وتقليد المذاهب الأربعة المتبعة
ثالثاً: اتخاذ طرق التصوف والتزكية

فإن الوهابية مجسمة مشبهة , متطاولون على أئمة الإسلام تاركون لتقليد الأئمة الأعلام , منكرون على أهل الله الأولياء من الصوفية الأصفياء
فإذا ثبت أن عقائد علماء ديوبند عقائد التجسيم والتشبيه وهذا أهم ما يميز الوهابية- , وأنهم متحررون من تقليد المذاهب الأربعة , وأنهم منكرون على أهل التصوف والطريق فهم وهابية , فلا مرحباً بهم ولا أهلاً , وإن ثبت خلاف ذلك فما خلافكم وإياهم إلا تعصب ومماحكة!!

وأرجو من فضيلتكم أن تذكروا لنا بعض نصوص الديوبندية وموقفهم من المسائل التالية :

- الجهة والمكان والعلو الحسي لله تعالى
- حلول الحوادث في ذات الله تعالى
- موقفهم من تفسير الاستواء بالاستقرار والجلوس
- إثبات الصفات الخبرية كاليد والوجه كأجزاء وأعيان وحملها على معانيها الوضعية
- تقليد المذاهب الأربعة المتبعة
- أخذ البيعة والانخراط في طرق السلوك والتصوف

[عبد النصير أحمد المليباري]

أحسنت وبارك الله فيك ولا أراك إلا مخلصا في البحث، هذا أمر.
وأما ثانيا فإن كثيرا مما جئت به موضع إشكال عندي، مع قناعتي وقناعة جميع أهل السنة في شبه القارة الهندية بأن الديوبندية على ضلال وابتداع وخروج عن منهج السلف, فكما قلت لكم من قبل إني بصدد توضيح هذا الموضوع بشكل لا يبقي إشكالا، ويكون ذلك إن شاء الله على منتدى (المعلم) كما أشرت إلأى ذلك من قبل، وفي وقت لاحق على حسب ما يتاح لي من الوقت. فتشرفوا بالمشاركة في المعلم.

[أسامة بن صالح الشرادي]

قطعت جهيزة قول كلّ خطيب .

بارك الله في الأخ المفضال عثمان النابلسي و جازاه الله كلّ خير .

[عبدالحميد كلدي قليج]

أحسن الله إليك يا شيخ عثمان

[عبد النصير أحمد المليباري]

ثم إني أتحداك أخي الشيخ عثمان وكل من عنده تهمة التزوير ضد أهل السنة في الهند أتحداكم جميعا أن تذهبوا بالكتاب المذكور (الدعوة إلى الفكر - وسررت باطلاعك عليه) إلى مترجم دولي معترف به لدى السفارات، وأنا أتحمل التكاليف المادية كلها، والأمر ليس صعبا على من يعيش في عواصم العالم، وأظنك لست بعيدا عن المدن الكبرى، فإن جاؤوا بترجمة تثبت تزوير أهل السنة لكلام المبتدعة فإني أول معلن للرجوع عن كل ما سبق مني (وهو اتهام الديوبندية بالتوهب)، وأعتقد بكل جزم وثقة تتزلزل دونها الجبال وهي لا تتزلزل أنك لن تأتي بترجمة تثبت الغش والتزوير في كلام سادات أهل السنة ضد الديوبندية.
والكلام في المعلم http://www.al-muallim.net/index.php?...id=31&id=85#95

[عثمان محمد النابلسي]

وأما ثانيا فإن كثيرا مما جئت به موضع إشكال عندي

أخي الكريم عبد النصير المليباري ..
قولك : (كثيراً) يشعر بأنك سلمت "ببعض" ما جئت به
وأمّا (الكثير) مما هو مشكل عندك , فلا أراه أنا مشكلاً , لأنه واضح وقطعي في الدلالة على كونهم على عقيدة أهل السنة الماتريدية , ولو خرج مثل هذا الكلام من أحد الوهابية لرموه عن قوس واحدة!! ولكفروه وبدّعوه! كيف لا والوهابية يبدّعون ويكفرون السادة الأشاعرة والماتريدية جهاراً نهاراً .. بالتصريح لا بالتلميح!

وقناعة جميع أهل السنة في شبه القارة الهندية بأن الديوبندية على ضلال وابتداع وخروج عن منهج السلف

أخي الكريم,,,

هذه الدعوى لا أسلمها لك , بل أرى -بحسب اطلاعي على مؤلفات الديوبندية باللغة العربية ومناهجهم التدريسية- أن إخواننا الديوبندية هم أشهر من نصر عقيدة أهل السنة الماتريدية في الهند!! كما أن لهم أياد بيضاء في الحفاظ على المذاهب وخصوصاً المذهب الحنفي , وهم أشهر من كسر شوكة الفرق المنحرفة في الهند كالقاديانية ومنكري الحديث واللامذهبيين والرافضة وغيرهم ...

وبنظرة سريعة إلى ما كتبه علماء ديوبند من تفاسير , وشروح لكتب الحديث , وكتب فقهية , وتحشيات للمتون العلمية , وبحوث في المسائل الفقهية الطبية والاقتصادية , وكتب في السيرة النبيوة , وموسوعات تاريخية , وكتب في الأدب العربي , كل ذلك على طريقة أهل السنّة الأشاعرة والماتريدية مع التمسك بالمذاهب الأربعة , نجد أنّهم أولى من يستحق أن يكون من (أهل السنة والجماعة)

ولا أعلم -حسب اطلاعي القاصر- مدرسة علمية , أوجماعة إسلامية , أوحركة فكرية , أو منظمة إصلاحية , قد أثروا مذهب أهل السنّة والمكتبة الإسلامية في القرن المنصرم كما فعل الديوبندية!! فما من فنّ إلا وأبدعوا فيه , وما من علم شرعي إلا وصنفوا فيه وأظهروه ..

ثم إني أتحداك أخي الشيخ عثمان وكل من عنده تهمة التزوير ضد أهل السنة في الهند أتحداكم جميعا أن تذهبوا بالكتاب المذكور (الدعوة إلى الفكر - وسررت باطلاعك عليه) إلى مترجم دولي معترف به لدى السفارات

ليست المسألة مسألة ترجمة لعبارت سقطت من هذا المؤلف وذاك!!
فلا بد أولاً من فهم تلك العبارات على مراد كاتبها لا كما نريد نحن , فإن قصد بها أمراً يخالف الظاهر المتبادر إلينا قلنا له أخطئت في التعبير والتصوير , لا في الاعتقاد والإيمان ..
ثم ننظر إلى كلام ذلك المؤلف في عامّة كتبه التي كتبها -قبل صدور تلك العبارة وبعد صدورها- , فإن كان ذلك مطرداً في جميع كتبه نفضنا أيدينا منه وأعلنا براءتنا من اعتقاده , فلا حباً ولا كرامة ..

وهذا ما جعلني أحكم على العبارات المدّعى صدورها من قبل علماء ديوبند بأنها أوهام وشكوك , لأنّي قرأت كلامهم وخبرت عقيدتهم قبل صدور تلك العبارات منهم وبعده , فما وجدت أحداً منهم ((يبغض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-)) , وما وجدت أحداً منهم يجوّز بعثة نبي بعد خاتم النبيين -بأبي هو وأمي- ..

بل قرأت لبعضهم قصيدة رقراقة في مدح النبي المختار , فكان كلامه السحر الحلال , والماء الزلال , وفي القوة الشلال , النازل من مكان عال ..

وقرأت كلامهم في سيرة النبي الكريم -صلى الله عليه وسلم- , فوجدت حبهم للنبي يخرج من أعماق قلوبهم , فكيف لي أن أقوم بتبديعهم وتكفيرهم لظاهر عبارة قبيحة صدرت منهم؟!! وكيف لي أن أصدق أنهم يقولون : (أشرف علي رسول الله)؟!
فإذا فعلت ذلك كنت كالوهابية في استغلالهم بعض عبارات أئمة أهل السنة كالإمام الرازي والإمام الغزالي والشيخ محيي الدين ابن عربي والإمام السنوسي وغيرهم , حيث جمعوا هذه العبارات في صعيد واحد , وقالوا للناس : انظروا إلى عقائد الأشاعرة المبتدعة!!

إن استغلال مثل هذه العبارات ليس بسديد ولا رشيد , ولا يمت للعلم والعلماء بصلة , فالحكم على مجموعة أو فرد يكون بالنظر إلى ما يقرره في سائر تراثه ومؤلفاته , لا بجمع عبارات من هنا وهناك ..

ومسألة الذهاب إلى مترجم دولي ليست مقنعة , فأنا أشتغل في حقل الترجمة وأعرف دقائقها , فترجمة مثل هذه النصوص تحتاج إلى عالم باللغتين وبالشريعة في نفس الوقت كذلك , وأنّا لنا ذلك؟!! فالفيصل في مثل هذه الأمور ما يقرره الشخص في عامة كتبه التي يدرسها ويأخذ اعتقاده منها , والكتب التي يؤلفها ويبين اعتقاده فيها

[عثمان محمد النابلسي]

فضيلة الشيخ الدكتور عبد النصير المليباري ,,,

لقد قلتَ : (وفعلا قد كتب الرد على بعض كلامك في المعلم، ولم تجبني بحرف، مع أنك عضو في المعلم كما أظن، وبقية الرد عليك تأتي هناك مشفوعة بما يقنع طالب الهداية لا بما يشبع المتمادي في الغواية، من دلائل وبرهين وقرائن ) ..

اعذرني لتأخري في الجواب , فليس عندي إنترنت , ولا أستطيع المشاركة إلا بعد الذهاب إلى أحد المحلات البعيدة عن سكني , وهذا متوقف على تفرغي القليل , فلا تنزعج لتأخري ..
لكن كيف تطالبني بالذهاب إلى منتداك وقد كتبتَ هنا؟ مع أني كنت من أوائل المسجلين في منتداك , فلما رأيت سياسة التبديع والتضليل والسباب قررت تركه إلى أن تترك تلك السياسة ..

[عثمان محمد النابلسي]

لقد قلت في منتداك :

( أخ عثمان، عدم معرفتك عن اهل السنة في الهند لست أنا المسؤول عنه، ولم تعلم أن أكبر حلقة لصحيح البخاري اليومية تحت أديم السماء لا في الهند فحسب هي حلقة الإمام المعظم والصدر المقدم سلطان العلماء الشيخ أبي بكر أحمد المليباري متعه الله بطول الحياة وكمال العافية، وهو يحذر الناس ليلا ونهارا من مكاييد الديوبندية، كما يحذرهم من الوهابية وسائر المبطلين، فاطلع أولا على الواقع ثم تتكلم، وإن أردت أن تكون شاهد عين لما أقول لك فاذهب إلى الهند في 7، 8، 9 من يناير المقبل تر بأم عينيك أين يقف السواد الأعظم من هذه الأمة المعصومة، وتجد مؤتمرا أشعرية هي من أكبر تجمعات الأشاعرة في العالم الإسلامي حيث يتواجد فيه حوالي مليون رجل أشعري، أهل العلم وغير أهل العلم، هو مؤتمر تخريج جامعة مركز الثقافة السنية - أكبر جامعة سنية في شبه القارة الهندية - كلهم يردون على الديابنة بكلمة واحدة، ويجتمع فيه بعض العلماء من العرب كذلك. وإن لم تستطع الذهاب إلى الهند فعندنا غرفة على بيلوكس مسنجر(beylux messenger) باسم (sunni global voice room)هي أكبر غرفة للأشاعرة تحت أديم السماء إطلاقا ومن غير استثناء، تشتغل 24 ساعة على مدار الأيام، وتقوم بالرد على خوارج العصر وكل طوائف المبتدعة، ويجتمع بها حوالي 300 نفر أو أكثر في كل ثانية (ولله الحمد والمنة)، وهذه الغرفة قد تعرف عليها سيدنا الشيخ سعيد حفظه الله مرة حين التقينا به في القاهرة، جلسات هذا المؤتمر تذاع على هذه الغرفة مباشرا، فيمكنك الدخول فيها بدون أي كلفة مادية، فقط تكون أمام الجهاز والنت، وستجد مشايخ الطرق الصوفية بشتى طرقها وأئمة الأشاعرة والماتريدية يخاطبون مليون مسلم أشعري في أكبر دمقراطية في العالم.)

لا أدري هل هذا رد علمي على كلامي أم هو كلامي خطابي ..
وعلى كل فلا بد من التعليق عليه ,,,
** أمّا قولك بأني لا أعرف حال أهل السنة في الهند , وأنّ جميع أهل السنة في الهند يخالفون الديوبندية , فقد قلت لك أني لا أسلمه لك , لأن الديوبندي يقول كذلك : جميع أهل السنة في الهند من الديوبندية وغيرهم يخالفون البريلوية!!
وقلت لك أيضاً :
(وبنظرة سريعة إلى ما كتبه علماء ديوبند من تفاسير , وشروح لكتب الحديث , وكتب فقهية , وتحشيات للمتون العلمية , وبحوث في المسائل الفقهية الطبية والاقتصادية , وكتب في السيرة النبيوة , وموسوعات تاريخية , وكتب في الأدب العربي , كل ذلك على طريقة أهل السنّة الأشاعرة والماتريدية مع التمسك بالمذاهب الأربعة , نجد أنّهم أولى من يستحق أن يكون من (أهل السنة والجماعة) )

[color="navy"]** أما احتجاجك بأن أكبر حلقة لصحيح البخاري تحت أديم السماء للشيخ أبي بكر المليباري , وبمؤتمر تخريج جامعة مركز الثقافة السنية , وأنهم يحذرون من الديوبندية , فأقول لك :

من السهل أن يأتي ديوبندي ويقول : إن أكبر حلقة لصحيح البخاري تحت أديم السماء للشيخ "فلان" الديوبندي!, فليست العبرة بالدعاوى ..

ثم إن كِبَر حلقة صحيح البخاري لا تدل على مزيد علم وفهم وتحصيل , بل ثبت بالتجربة أنه كلما زاد عدد الحضور قلّ انتفاع الطالب!! والعبرة في مقدار التحصيل والتحقيق لما في البخاري , وليست بكثرة عدد الحاضرين! , فإن مؤلفات علماء ديوبند في خدمة صحيح البخاري وفق منهج أهل السنة كوّنت مكتبة كاملة حول هذا السفر العظيم , مما يدلّ على تبحّرهم وعلو شأنهم في سائر العلوم , فأين هي شروح إخوانهم البريلوية على البخاري؟ وهل بلغت ربع ما بلغت مؤلفات الديابنة عليه؟!!

وإليك بعض خدمات علماء ديوبند للبخاري من الشروح والحواشي النفسية :

 حاشية صحيح البخاري , مولانا أحمد علي سهارنپوري

 التصويبات لما في حواشي البخاري من التصحيفات , مولانا عبد الجبار الأعظمي

 فضل الباري في فقه البخاري , مولانا عبد الرؤوف الهزاروي

 تحفة القاري بحل مشكلات البخاري , محمد إدريس الكاندهلوي

 فرحة القاري عن صحيح البخاري , شير زمان الهزاروي

 الكوثر الجاري في شرح البخاري , عبد الرحمن المرداني

 تلخيص البخاري (شرح 5 مجلدات وصل فيه إلى آخر كتاب الأنبياء), شمس الضحى الرنكوني

 بشير الدراري لمن يطالع جامع البخاري , بشير الله رنغون

 أنوار الباري شرح البخاري ، مولانا احمد رضا بجنوري تلميذ حضرت كشميري

 إمداد الباري في شرح البخاري , عبد الجبار الأعظمي

 شرح البخاري , صديق أحمد الباندوي

 تفهيم البخاري , لم يكتب الصنف اسمه

 اَلنَّبراس ُ السّاري في اَطراف ِالبخاري ،عربي ، مولانا عبدالعزيز پنجابي

 إحسان الباري لفهم البخاري , أبو الزاهد محمد سرفراز خان صفدر

 إزالة القصاص عن وجه :قال بعض الناس , مجيب الرحمن بنجالي

 ما ينفع الناس في شرح قال بعض الناس , محمد طاهر الرحيمي

 كلاهما في بيان ما ذكره الإمام البخاري في صحيحه بقوله : (قال بعض الناس) ويقصد بذلك أبا حنيفة رضي الله عنه .

 الأبواب والتراجم لصحيح البخاري , محمد إدريس الكاندهلوي

 الأبواب والتراجم على صحيح البخاري , مولانا زكريا كاندهلوي

 الأبواب والتراجم على صحيح البخاري , مولانا إنعام الحسن كاندهلوي

 الأبواب والتراجم على صحيح البخاري , شيخ الهند محمود الحسن

 الأبواب والتراجم على صحيح البخاري , ماجد المانوي

 الأبواب والتراجم على صحيح البخاري , فخر الدين المراد أبادي

 فيض الباري بشرح صحيح البخاري ، امام العصر انورشاه كشميري

 شرح تراجم البخاري ، شيخ الهند محمود الحسن

 درس البخاري , أمالي شيخ الإسلام حسين أحمد مدني

 لامعُ الدّرارِي شرح البخاري ، تقرير حضرت گنگوهي

 كشف الباري عما في صحيح البخاري , مولانا سليم الله خان

 القول الفصيح بنضد أبواب الصحيح , السيد فخر الدين الهافوري

 إيضاح البخاري , السيد فخر الدين الهافوري

 التعليقات على لامع الدراري , مولانا زكريا كاندهلوي , تعليقات علمية نفيسة

 شرح تراجم بخاري ، عربي ، مولانا ادريس كاندهلوي

 تقريرات علي صحيح البخاري ، مولانا فخرالدين امروهي

 حمدُ المُتعالي علي تراجم صحيح البخاري ، مولانا سيد بادشاه گل

 فضل الباري في فقه البخاري ، مولانا عبدالرؤوف هزاروي تلميذ حضرت كشميري

 شرح البخاري , محمد حياة المراد آبادي السنبلي

 تجريد البخاري , محمد حياة المراد آبادي السنبلي

 فيض الباري على صحيح البخاري , بدر عالم المدني

 تقرير بخاري شريف , مولانا زكريا كاندهلوي

 شرح صحيح البخاري , مولانا زكريا كاندهلوي , علمت أن هذا الشرح في طور الطباعة عن طريق بعض الأحبة , وأنه سيبلغ ثلاثين مجلداً , فإن كان الخبر صحيحاً فسيكون أوسع شرح للبخاري , والله أعلم .

 الخير الجاري على صحيح البخاري , خير محمد جراهي .

 النور الساري على صحيح البخاري , خير محمد جراهي .

 جامع الدراري في شرح البخاري , عبد الجبار الأعظمي .

 تسهيل الباري في حل صحيح البخاري , للعارف بالله صديق أحمد الباندوي .

 إنعام الباري في شرح أشعار البخاري , عاشق إلهي المدني

 شرح مقدمة صحيح الإمام البخاري , محمد إدريس الكاندهلوي

 مِقياس ُ الواري شرح صحيح البخاري , مولانا عبدالعزيز پنجابي

 إرشاد القاري إلى صحيح البخاري , مفتي رشيد أحمد لدهيانوي

 فضل الباري شرح بخاري ، شيخ الاسلام شبير احمد عثما ني

فهل صنّف إخواننا البريلوية في خدمة صحيح البخاري نصف ما صنّف إخواننا الديوبندية؟؟! [/color]