يا كامل ارفع غطاء الوهابية عن عينيك لعلك تستفيد
قلت:" ما دام فرض كفاية ألا تكفونا أنتم عن علم الكلام.. بكونكم قمتم به..!"
أقول : بغض النظر عن تهكمك فمن قال لك : تعلم علم الكلام يا كامل بل يكفيك أن تعتقد عقيدة التنزيه ولا تلطخ نفسك بالحشو والتجسيم وعندنا عقائد مختصرة نحفظها للعوام مثل عقيدة اهل الإسلام للإمام الحداد فلا عليك !
قلت :" وكذلك ممن تاب من أهل الكلام السابقين وكان من آخر ما قال: وأنا أموت على عقيدة أمي..!وقال التائب الثاني: نهاية إقدام العقول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضلال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وقال الآخر في نهاية عمره واعترافه بما يجلبه علم الكلام من أوهام:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها .... إلخ ونصوصهم في ذلك كثيرة تدل على النهاية المؤسفة لهذا الطريق"
يا كامل هذا كلام الأئمة في أواخر حياتهم وهي تحمل عقيدة التفويض والتسليم لله عز وجل ولا عجب فنحن كأشعرية عقيدتنا بين تفويض كما فعله غالب السلف وبين تأويل كما فعله بعض السلف ردا علي المبتدعة
اما انتم فإثبات يؤدي إلي التجسيم ولا كرامة
فلا مطمع لكم في أقوال إمام الحرمين ولا الرازي ولا الشهرستاني يا كامل
وقلت :" ثم أنتم تنهون وتذمون التقليد وأنتم غارقون فيه حتى النخاع..! بل أنتم من يقلد في مسائل الفقه والاعتقاد.. أليس نقلكم لقول أئمتكم في العقيدة والتشبث بنصوصهم أصل التقليد والجمود...!! فكيف يعيب الناس من هو ناقصٌ".....!!
أقول : كما قلت لك من قبل ولكنك تتجاهل بل نحن والحمد لله نرد علي من خالف الحق كائنا من كان وقد خالف الأشاعرة شيخهم أبا الحسن في أشياء وكذلك الجويني والرازي
وكل هذا من بركة العلم ومشيا علي قواعد الإمام الأشعري
أما أنتم فتبعتم ابن تيمية في تجسيمه وتبعه بعض منكم في فناء النار و بعض في القدم النوعي للعالم وكلاهما كفر صراح بعد إقامة الحجة نسأل الله السلامة
فأنتم أهل النقص لا نحن يا هذا واحفظ لسانك حتي لا تشكو بعد من قسوتنا !!!
وقلت :" ويرد على الإيرادات التي أوردتموها على ذم السلف الصالح كالشافعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم لعلم الكلام بأمرين:
الأول: أن ما ثبت عنهم من تأويل لبعض الآيات إن ثبت عنهم ذلك فعلا- فهو نادر والأصل فيهم الإثبات كما جاءت في جميع آيات القرآن ونصوص السنة.. والنادر لا تبنى عليه القواعد والأصول.. يا أصوليون..!"
يا كامل كل ما اوردته من تأويلات صحيح ولكنك لتلاعب الشيطان بك تلاعب الصبي بالكرة تأنف من الاعتراف بالحق !! والله حسيبك ويا إمام الأصوليين :القاعدة الفقهية أن ما كان حجة فهو حجة مطلقا فلما كان طريق السلف أحد أمرين:
1- إما تفويض كما هو الغالب
2-وإما تأويل كما ذكرته أنا فيما سبق
يكون الإتيان بقول جديد وهو قولكم الإثبات الحسي المفضي للتجسيم يكون بدعة لا محالة
السلف في تفويضهم يقولون : بلا كيف ولا هنا نافية للجنس- إن كنت تعرف النحو- يعني لا كيف موجود
وأنتم تقولون بل بكيف لا نعلمه ثم تقولون استوي بذاته وينزل بذاته وتخوضون في التجسيم!!!!
السلف يقولون : لا نتعرض لتفسير ذلك يعني يفوضون و أنتم تقولون لا بل هو المعني الحسي تعالي الله عن قولكم
وقلت :" الثاني: أن كلامهم في ذم الكلام لما ظهر المعتزلة والجهمية.. ولم يظهر آنذاك الأشعري.. ولو ظهر في زمنهم لتكلموا عليه بمثل ما تكلموا على المعتزلة.. أليس ذمهم لعلم الكلام مطلقا وأنتم قيدتموه بالمعتزلة أليس ذلك نقص في الاستدلال والاستشهاد؟؟ أليس العلماء يتكلمون عن مسائل متعددة ثم يأتي الخلف من بعدهم فيخرجون على كلامهم ذلك مسائل حادثة بعدهم؟؟؟ فهذا من ذاك.. فكما أنهم ذموا علم الكلام وكان المقصود من ذلك المعتزلة فكذلك يقاس هنا على من مدح علم الكلام وجعله عمدته في التعرف على الله"
كلامك هذا جهل مركب فالذين خرجوا كلام الشافعي هم أئمة مذهبه العالمون بكلامه مثل البيهقي ومن أعرف بالشافعي من البيهقي ؟
أفنترك كلام البيهقي أعلم الناس بالشافعي وقواعده ونتبع كلام مشايخكم الذين يحرفون كل كلام لخدمة نحلتهم ؟!!!!!
ثم قلنا لك خاض أبو حنيفة في علم الكلام وألف كتبا فيه
وألف مالك رسالة فيه
ورد الشافعي علي حفص الفرد وألف الرد علي البراهمة
فمدح علم الكلام مخرج علي ما فعله هؤلاء الأئمة
أما المذموم فهو كلام أهل البدعة من المعتزلة تماما كما أن المذموم في كلام سفيان : "الحديث مضلة إلا للفقهاء " المذموم من تتبع الشاذ والموضوع وعارض به السنة الثابتة لا من تعلم الحديث علي بصيرة فهذا لا يفهم من كلام سفيان ذمه ولا فرق بين الموضعين لو أنصفت
فافهم والله تعالي يتولي هداك
قلت:" ما دام فرض كفاية ألا تكفونا أنتم عن علم الكلام.. بكونكم قمتم به..!"
أقول : بغض النظر عن تهكمك فمن قال لك : تعلم علم الكلام يا كامل بل يكفيك أن تعتقد عقيدة التنزيه ولا تلطخ نفسك بالحشو والتجسيم وعندنا عقائد مختصرة نحفظها للعوام مثل عقيدة اهل الإسلام للإمام الحداد فلا عليك !
قلت :" وكذلك ممن تاب من أهل الكلام السابقين وكان من آخر ما قال: وأنا أموت على عقيدة أمي..!وقال التائب الثاني: نهاية إقدام العقول عقال *** وأكثر سعي العالمين ضلال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا *** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
وقال الآخر في نهاية عمره واعترافه بما يجلبه علم الكلام من أوهام:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها .... إلخ ونصوصهم في ذلك كثيرة تدل على النهاية المؤسفة لهذا الطريق"
يا كامل هذا كلام الأئمة في أواخر حياتهم وهي تحمل عقيدة التفويض والتسليم لله عز وجل ولا عجب فنحن كأشعرية عقيدتنا بين تفويض كما فعله غالب السلف وبين تأويل كما فعله بعض السلف ردا علي المبتدعة
اما انتم فإثبات يؤدي إلي التجسيم ولا كرامة
فلا مطمع لكم في أقوال إمام الحرمين ولا الرازي ولا الشهرستاني يا كامل
وقلت :" ثم أنتم تنهون وتذمون التقليد وأنتم غارقون فيه حتى النخاع..! بل أنتم من يقلد في مسائل الفقه والاعتقاد.. أليس نقلكم لقول أئمتكم في العقيدة والتشبث بنصوصهم أصل التقليد والجمود...!! فكيف يعيب الناس من هو ناقصٌ".....!!
أقول : كما قلت لك من قبل ولكنك تتجاهل بل نحن والحمد لله نرد علي من خالف الحق كائنا من كان وقد خالف الأشاعرة شيخهم أبا الحسن في أشياء وكذلك الجويني والرازي
وكل هذا من بركة العلم ومشيا علي قواعد الإمام الأشعري
أما أنتم فتبعتم ابن تيمية في تجسيمه وتبعه بعض منكم في فناء النار و بعض في القدم النوعي للعالم وكلاهما كفر صراح بعد إقامة الحجة نسأل الله السلامة
فأنتم أهل النقص لا نحن يا هذا واحفظ لسانك حتي لا تشكو بعد من قسوتنا !!!
وقلت :" ويرد على الإيرادات التي أوردتموها على ذم السلف الصالح كالشافعي وأبي حنيفة ومالك وغيرهم لعلم الكلام بأمرين:
الأول: أن ما ثبت عنهم من تأويل لبعض الآيات إن ثبت عنهم ذلك فعلا- فهو نادر والأصل فيهم الإثبات كما جاءت في جميع آيات القرآن ونصوص السنة.. والنادر لا تبنى عليه القواعد والأصول.. يا أصوليون..!"
يا كامل كل ما اوردته من تأويلات صحيح ولكنك لتلاعب الشيطان بك تلاعب الصبي بالكرة تأنف من الاعتراف بالحق !! والله حسيبك ويا إمام الأصوليين :القاعدة الفقهية أن ما كان حجة فهو حجة مطلقا فلما كان طريق السلف أحد أمرين:
1- إما تفويض كما هو الغالب
2-وإما تأويل كما ذكرته أنا فيما سبق
يكون الإتيان بقول جديد وهو قولكم الإثبات الحسي المفضي للتجسيم يكون بدعة لا محالة
السلف في تفويضهم يقولون : بلا كيف ولا هنا نافية للجنس- إن كنت تعرف النحو- يعني لا كيف موجود
وأنتم تقولون بل بكيف لا نعلمه ثم تقولون استوي بذاته وينزل بذاته وتخوضون في التجسيم!!!!
السلف يقولون : لا نتعرض لتفسير ذلك يعني يفوضون و أنتم تقولون لا بل هو المعني الحسي تعالي الله عن قولكم
وقلت :" الثاني: أن كلامهم في ذم الكلام لما ظهر المعتزلة والجهمية.. ولم يظهر آنذاك الأشعري.. ولو ظهر في زمنهم لتكلموا عليه بمثل ما تكلموا على المعتزلة.. أليس ذمهم لعلم الكلام مطلقا وأنتم قيدتموه بالمعتزلة أليس ذلك نقص في الاستدلال والاستشهاد؟؟ أليس العلماء يتكلمون عن مسائل متعددة ثم يأتي الخلف من بعدهم فيخرجون على كلامهم ذلك مسائل حادثة بعدهم؟؟؟ فهذا من ذاك.. فكما أنهم ذموا علم الكلام وكان المقصود من ذلك المعتزلة فكذلك يقاس هنا على من مدح علم الكلام وجعله عمدته في التعرف على الله"
كلامك هذا جهل مركب فالذين خرجوا كلام الشافعي هم أئمة مذهبه العالمون بكلامه مثل البيهقي ومن أعرف بالشافعي من البيهقي ؟
أفنترك كلام البيهقي أعلم الناس بالشافعي وقواعده ونتبع كلام مشايخكم الذين يحرفون كل كلام لخدمة نحلتهم ؟!!!!!
ثم قلنا لك خاض أبو حنيفة في علم الكلام وألف كتبا فيه
وألف مالك رسالة فيه
ورد الشافعي علي حفص الفرد وألف الرد علي البراهمة
فمدح علم الكلام مخرج علي ما فعله هؤلاء الأئمة
أما المذموم فهو كلام أهل البدعة من المعتزلة تماما كما أن المذموم في كلام سفيان : "الحديث مضلة إلا للفقهاء " المذموم من تتبع الشاذ والموضوع وعارض به السنة الثابتة لا من تعلم الحديث علي بصيرة فهذا لا يفهم من كلام سفيان ذمه ولا فرق بين الموضعين لو أنصفت
فافهم والله تعالي يتولي هداك
تعليق