شيء علمت به عن طريق الخبر المتواتر .
و شيء عاينته بنفسك .
هل درجة يقينك بهذين الشيئين هي نفسها ؟
و شيء عاينته بنفسك .
هل درجة يقينك بهذين الشيئين هي نفسها ؟
-
-
هل التواتر له درجة يقين واحدة ؟
خبر رواه عشرة أشخاص يستحيل تواطؤهم على الكذب .
و خبر رواه ألف شخص يستحيل تواطؤهم على الكذب .
هل للخبرين درجة يقين واحدة ؟تعليق
-
يا أخ عثمان ، ما زلت تغالط نفسَـك في بعض الأحيان ، لعلَّهُ بسَـبَبِ التسَـرُّع . و هنا حصل ذلك من حضرتك بِمقابلة متواتر لغير متواتر .. فلا يتِمُّ الإِعتراض ...
أعني : عدد عشرة أشخاص لا يسْـتَوفُي شرط التواتر في أيّ طبقة ، لا سِـيَّما الطبقة الأولى التي يفترض أن يكون أفرادها مشاهدين لأصل الواقع ...
فعدد عشرة الذي فرضْتَهُ ، من الأشخاص ، لا يستحيل عادةً أنْ يتواطَأُوا على كذبة ، وَ إِنْ ورد احتمال إفشاء بعضهم لذلك فيما بَعْدُ غالِباً (مِنْ باب : " كُلُّ سِـرٍّ جاوزَ الإِثْنَيْنِ شـاع " ...) ، فلِذا لا يَصْلُحُ هذا المثال المضطرب لدعم ما توهَّمْتَهُ ..
ثُمَّ اليقين المقصُود ههنا ليس هو المعنِيّ في المصطلح الشرعِيّ الذي يقبل القُوَّة و الزيادة في درجات الإِيمان و الإِسْـتقامة و الثبات على الحقّ و التقوى .. { وَ يَزِيدُ اللهُ الذينَ اهتَدَوا هُدىً } (مريم - 76) ... بل المقصود المعنى اللغويّ الذي يُقابلُ الشكّ و يكفي لِنَفْيِهِ و إِبْطالِهِ ، و تقُومُ بِهِ الحُجَّة .. { وَ جَحَدُوا بِها و اسْــتَـيْقَـنَتْها أنْفُسُــهُم ظُلْمًا وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِـدِينَ } (النمل - 14) ...
فأرجو التنبُّه لذلك و نحوه في كثير من الأبحاث ... و اللهُ الموفِّقُ و المُعين .ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَهتعليق
-
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَهتعليق
-
هل يمكن الاستدلال على صحة الخبر المتواتر ام لا ؟ (بطريقة أخرى) ؟تعليق
-
شكرا يا أخت إنصاف على نصائحك .
لماذا لم تجب على السؤال يا أخ صلاح الدين ؟
يا أخ صلاح الدين أستأذن منك ، و أعيد السؤال السابق ، و أرجو أن تجيب :
هل التواتر له درجة يقين واحدة ؟
خبر رواه عشرة أشخاص يستحيل تواطؤهم على الكذب .
و خبر رواه ألف شخص يستحيل تواطؤهم على الكذب .
هل للخبرين درجة يقين واحدة ؟تعليق
-
يستحيل عقلا تفاوت اليقينيات ..
واما مثالك (ان سلّمت لك بيقينية خبر المتواتر) فهما مثل بعض (عند حد معيّن)
مثل كوب الماء ربما يحمل ربع لتر ماء فقط
لو سكبت عليه الفا (زائدا) لا يؤثّر في المعيار الذي هو (ربع لتر) فربع لتر يكفي لملء الكوب مثلما ألف لتر كافٍ لملء نفس الكوب
فلا اختلاف هنا
فبالتالي لا يكون هناك اختلاف في درجة اليقين لكل منهماتعليق
-
إن التمثيل بكوب ماء ممتلئ لا يصلح لتمثيل اليقين .
لماذا لا نمثل لليقين بحاجز يمنع مرور الماء ، و كلما ازداد سمك الحاجز كان ذلك مثالا على زيادة اليقين .تعليق
-
عندئذ يلزم ان نعرف مالذي تقصده باليقين ؟
انا ارى انه نفي للشك إضطرارا لا اختيارا
يعني 1+1=2 ... لا يوجد شك في هذا
فهل يمكن ان نزيل شكًّا أكثر من هذا ؟ وهو أصلا منفي ؟ هذا مثل عدم العدم فهو معدوم ولا يحتاج للعدم إلا ان كان موجودا فيُعدم وهذا تناقض يفضي الى ان العدم موجودتعليق
-
هل يمكن اعتبار أن عدولك عن الحديث عن الخبر المتواتر ، هو اقتناع منك بأن التواتر يفيد درجات يقين متفاوتة ؟
نتحدث الآن عن البديهيات العقلية ، مثال : واحد زائد واحد يساوي اثنان .
إن هذه البديهيات تحصل عن طريق الإدراك .
و الإدراك يتفاوت بين البشر .
و بما أن البشر يتفاوتون في قوة الإدراك فهم يتفاوتون في درجة يقينهم بهذه البديهيات ، أليس كذلك ؟تعليق
-
"هل يمكن اعتبار أن عدولك عن الحديث عن الخبر المتواتر ، هو اقتناع منك بأن التواتر يفيد درجات يقين متفاوتة ؟"
انا ارى ان اليقين لا يقبل الزيادة
فعلمك بأن الذات هي هي علم بسيط لا يمكن ان تزيد يقينيتك في علمك بهذا
اللهم الا ان قصدت المشاعر المتغيرةتعليق
-
اليقين هو حاجز يمنع وصول الشك .
كلما ازداد هذا الحاجز متانة و سمكا و قوة في مقاومة الشك ، تزداد بذلك شدة اليقين .
و هذا هو معنى أن لليقين درجات .
فالمقصود بدرجات اليقين هو شدة درجات اليقين .
و مثال لتقريب هذا المعنى ، هو : الجهر و الهمس ، فليس كل انخفاض في الجهر هو همس . و كذلك ليس كل انخفاض في شدة اليقين هو شك .تعليق
تعليق